御錄宗鏡大綱卷十六

　　御錄宗鏡大綱卷十六　　　　　　疏六

　　夫言一覺(jué)一切覺(jué)云可教中分其多種答覺(jué)體是一隨用分多用有淺深覺(jué)無(wú)前后如瓔珞經(jīng)云妙覺(jué)方稱(chēng)寂照等覺(jué)照寂又覺(jué)有三義一覺(jué)察如睡夢(mèng)覺(jué)亦如人覺(jué)賊賊無(wú)能為妄即賊也二覺(jué)照即照理事也亦如蓮華開(kāi)照見(jiàn)自心一真法界恒沙性德如其勝義覺(jué)諸法故三妙覺(jué)即上二覺(jué)離覺(jué)所覺(jué)故為妙耳非更別覺(jué)故經(jīng)云無(wú)有佛涅盤(pán)遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)又覺(jué)性無(wú)覺(jué)即根本智覺(jué)相歷然即后得智問(wèn)既云真如一心古今不易因何而有眾生相續(xù)答平等真法界無(wú)佛無(wú)眾生隨于染凈緣遂成十法界以真心隨緣不守自性只為眾生不自知無(wú)性之性故但隨染緣成凡隨凈緣成圣如虛谷響任緣所發(fā)又如太虛忽云明鏡忽塵求一念最初起處了不可得故號(hào)無(wú)始無(wú)明。

　　問(wèn)凡所施為皆是自心者云何殺生而得殺罪答皆是依于自心分別強(qiáng)執(zhí)善惡之因妄受苦樂(lè)之果若究三輪之體(一能殺二所殺三殺相)能殺所殺本空是以文殊執(zhí)劍于瞿曇鴦崛持刀于釋氏終不見(jiàn)生見(jiàn)殺執(zhí)自執(zhí)他妄受輪回酬還罪報(bào)識(shí)論問(wèn)云若彼三界唯是內(nèi)心無(wú)有身口外境者何故屠獵師等殺害豬羊等得殺生罪偈答云死依于他心亦有依自心依種種因緣破失自心識(shí)釋曰如人依鬼毗舍阇等是故失心或依自心是故失心或有憶念?lèi)?ài)不愛(ài)事是故失心或有夢(mèng)見(jiàn)鬼著失心或有圣人神通轉(zhuǎn)變前人失心如一比丘夜蹋??皮謂殺蝦蟆死入惡道故死依于他心亦有依自心者以依仙人嗔心嗔毗摩質(zhì)多羅阿修羅王故殺余眾生此依他心他眾生心虛妄分別命根謝滅以彼身命相續(xù)斷絕應(yīng)如是知頌云經(jīng)說(shuō)檀拏迦迦陵摩登國(guó)仙人嗔故空是故心業(yè)重問(wèn)依仙人嗔心依仙人鬼殺害如是三國(guó)眾生非依仙人嗔心而死答佛問(wèn)尼乾子言摩登伽等三國(guó)眾生汝頗曾聞云何而死為身業(yè)殺為意業(yè)殺尼乾子言瞿曇我昔曾聞仙人嗔心以意業(yè)殺爾所眾生佛言以是成我義三界唯心無(wú)身口業(yè)何以故如世人言賊燒山林聚落城邑不言火燒此義亦爾唯依心其善惡業(yè)得成故偈云諸法心為本諸法心為勝離心無(wú)諸法唯心身口名成實(shí)論云若離心有業(yè)非眾生亦應(yīng)有罪福如風(fēng)頹山惱害眾生風(fēng)應(yīng)有罪若吹香華來(lái)墮塔寺亦應(yīng)有福是則不可故知離心無(wú)罪福也以此文證罪福據(jù)心無(wú)身口業(yè)身口業(yè)者但有名字實(shí)是意業(yè)身口名說(shuō)。

　　問(wèn)若心虛境寂理實(shí)無(wú)差現(xiàn)對(duì)根塵事相違反如何明徹境智一如答一期根境俗有真無(wú)畢竟自他皆無(wú)所得又若定執(zhí)真有俗無(wú)則成增減二謗但二諦雙會(huì)圓了一心如般若經(jīng)云一切法無(wú)知無(wú)見(jiàn)如幻人無(wú)受無(wú)覺(jué)菩薩如是行為行般若波羅密釋曰若行般若者則是直了一心智性了色無(wú)形非眼境界乃至達(dá)法體寂非意所知但是隨心暫現(xiàn)還隨心滅故云一切法無(wú)知無(wú)見(jiàn)大智度論云相不能知無(wú)相譬如刀雖利不能破空無(wú)相不能知相者有人言?xún)?nèi)智慧無(wú)定相外所緣法有定相心隨緣而生是故說(shuō)無(wú)相不應(yīng)知相譬如無(wú)刀雖有物無(wú)刀可斫是知若心有境無(wú)亦不知見(jiàn)若心無(wú)境有亦不知見(jiàn)若心境俱有各無(wú)自性各既不知合豈成見(jiàn)若心境俱無(wú)亦不知見(jiàn)有尚不知無(wú)豈成見(jiàn)則心境俱空萬(wàn)有咸寂如是則尚無(wú)一法冥合相順寧有根境對(duì)待而作相違者乎如一切差別違順之境皆是一心之量無(wú)有障礙亦無(wú)解脫譬如水不洗水火不滅火何者以一體故不相陵滅若有異法方成對(duì)治如今但先得旨自合真如故經(jīng)云法隨于如無(wú)所隨故若有所隨則有能隨之別既無(wú)所隨亦無(wú)能隨故則法外無(wú)如如外無(wú)法華嚴(yán)疏云以如為佛則無(wú)境非如者金剛經(jīng)云如來(lái)者即諸法如義既以如為佛一切法皆如也何法非佛耶若信一如此是開(kāi)悟本法生決定解入自在門(mén)。

　　問(wèn)既但唯心無(wú)有萬(wàn)法目前差別從何建立答萬(wàn)法但名實(shí)無(wú)體相因名立相相狀元空因相施名名字本寂唯想建立名相俱虛反窮想原亦但名字既無(wú)想體分別則空故知萬(wàn)法出自無(wú)名萬(wàn)名生于無(wú)相名不當(dāng)相相不當(dāng)名彼此無(wú)依萬(wàn)法何在相待之名既寂分別之想俄空如幻之境??真所執(zhí)之情合覺(jué)密?chē)?yán)經(jīng)頌云世間種種法一切唯有名但想所安立離名無(wú)別義。

　　又頌云如見(jiàn)杌為人見(jiàn)人以為杌人杌二分別但有于名字諸大和合中分別以為色若離于諸大色性即無(wú)有問(wèn)若以唯識(shí)為宗則世出世間唯是一識(shí)萬(wàn)法皆決定空耶答以唯識(shí)故則有世俗諦既有世俗則有似塵識(shí)幻相不無(wú)以無(wú)實(shí)不可得故稱(chēng)空耳不可起蛇足鹽香決定斷空之見(jiàn)如密?chē)?yán)經(jīng)偈云瓶等眾境界悉以心為體非瓶似瓶現(xiàn)是故說(shuō)為空世間所有色諸天宮殿等皆是阿賴(lài)耶變異而可見(jiàn)眾生身所有從頭至手足頓生及漸次無(wú)非阿賴(lài)耶習(xí)氣濁于心凡愚不能了此性非是有亦復(fù)非是空如人以諸物擊破于瓶等物體若是空即無(wú)能所破譬如須彌量我見(jiàn)未為惡憍慢而著空此惡過(guò)于彼又經(jīng)云寧可執(zhí)有如須彌不可執(zhí)空如芥子大般涅盤(pán)經(jīng)云解脫者名不空空空空者名無(wú)所有無(wú)所有者即是外道尼乾子等所計(jì)解脫而是尼干實(shí)無(wú)解脫故名空空真解脫者則不如是故不空空不空空者即真解脫真解脫者即是如來(lái)又解脫者名曰不空如水酒酪酥蜜等瓶雖無(wú)水酒酪酥蜜時(shí)猶故得名為水等瓶如是瓶等不可說(shuō)空及以不空若言空者則不得有色香味觸若言不空而復(fù)無(wú)有水酒等實(shí)解脫亦爾不可說(shuō)色及以非色不可說(shuō)空及以不空若言空者則不得有常樂(lè)我凈若言不空誰(shuí)受是常樂(lè)我凈者以是義故不可說(shuō)空及以不空空者謂無(wú)二十五有及諸煩惱一切苦一切相一切有為行如瓶無(wú)酪則名為空不空者謂真實(shí)善色常樂(lè)我凈不動(dòng)不變猶如彼瓶色香味觸故名不空是故解脫喻如彼瓶彼瓶遇緣則有破壞解脫不爾不可破壞不可破壞即真解脫真解脫者即是如來(lái)問(wèn)經(jīng)云五陰即世間者一陰名色四陰名心云何說(shuō)內(nèi)外種種世間皆從心出答種種五陰皆從心起從心現(xiàn)相名之曰色經(jīng)偈云一切世間中但有名與色若欲如實(shí)觀但當(dāng)觀名色色即[(冰-水+〡)*ㄆ]盡無(wú)情國(guó)土名即[(冰-水+〡)*ㄆ]盡有識(shí)世間五陰即世間故若了五陰俱空則是出世間是知世出世間皆從心起何者若意地起貪嗔心攬三涂五陰罪苦眾生發(fā)現(xiàn)意地修戒善心攬人天五陰受樂(lè)眾生發(fā)現(xiàn)意地證人空心攬無(wú)漏五陰真圣眾生發(fā)現(xiàn)意地立弘誓心攬慈悲五陰大士眾生發(fā)現(xiàn)意地運(yùn)平等心攬常住五陰尊極眾生發(fā)現(xiàn)今所以置前四陰但觀識(shí)陰如伐樹(shù)除根炙病得穴則生死之苦芽永絕煩惱之沉痾不生又若毗藍(lán)之風(fēng)卷群疑而凈盡猶劫燒之火蕩異執(zhí)而無(wú)余所以一切世間凡圣同居之處無(wú)不悉是自心如此悟入名住真阿蘭若正修行處非論小大之隱不墮喧靜之觀所以古德云處眾不見(jiàn)諠嘩獨(dú)自亦無(wú)寂寞何故不喧寂以但了一心故。

　　問(wèn)立識(shí)方成唯識(shí)義云何境識(shí)俱遣答顯識(shí)論云立唯識(shí)乃一往遣境留心究竟為論遣境為欲空心是其正意是故境識(shí)俱泯即是實(shí)性實(shí)性即是阿摩羅識(shí)所以唯識(shí)論亦名破色心論。

　　入楞伽經(jīng)云但不取諸境名為識(shí)滅實(shí)不滅識(shí)何者以境本空從識(shí)變故以識(shí)無(wú)體不須滅故是以識(shí)心無(wú)體隨境有無(wú)見(jiàn)空生空見(jiàn)色生色事來(lái)即起事去還無(wú)又事上無(wú)事本全是心念起塵生念寂塵滅如起信論云以一切色法本來(lái)是心實(shí)無(wú)外色然既無(wú)外色亦無(wú)外空空尚是無(wú)色焉能有又云若無(wú)色者則無(wú)虛空之相疏釋云本以待色為空今既唯心無(wú)色何得更有于空也故知萬(wàn)法皆相待而有若入宗鏡自然諸法絕待歸本真心故論云所謂一切境界唯心妄起若心離于妄動(dòng)則一切境界滅唯一真心無(wú)所不遍。

　　問(wèn)既唯一真心教中云何復(fù)說(shuō)諸法如幻答了境是心萬(wàn)法奚有以依心所起無(wú)有定體皆如幻化畢竟寂滅寶積經(jīng)云爾時(shí)世尊告幻師言一切眾生及諸資具皆是幻化謂由于業(yè)之所幻故諸比丘眾亦是幻化謂由于法之所幻故我身亦幻智所幻故三千大千一切世界亦皆是幻一切眾生共所幻故凡所有法無(wú)非是幻因緣和合之所幻故又教中總明十喻如幻如化如夢(mèng)如影等此是諸佛密意破眾生執(zhí)世相為實(shí)起于常見(jiàn)世間共知幻夢(mèng)等法是空則不信人法心境等如幻夢(mèng)亦空所以將所信之虛破所信之實(shí)令所信之實(shí)同所信之虛然后乃頓悟真宗遍一切處心內(nèi)心外決定無(wú)有實(shí)法建立大莊嚴(yán)論云我昔曾聞?dòng)幸换脦熡行艠?lè)心至耆阇山為僧設(shè)會(huì)供養(yǎng)已訖幻尸陀羅木作一女人端正奇特在大眾前抱捉此女而鳴??之共為欲事時(shí)諸比丘見(jiàn)此事已咸皆嫌忿而作是言此無(wú)慚人所為鄙褻知其如是不受其供時(shí)彼幻師既行欲已聞諸比丘譏訶嫌責(zé)即便以刀斫刺是女分解支節(jié)挑目截鼻種種苦毒而殺此女諸比丘等又見(jiàn)此事倍復(fù)嫌忿我等若當(dāng)知汝如是寧飲毒藥不受其供乃至爾時(shí)幻師即捉尸陀羅木用示眾僧合掌白言我向所作即是此木于彼木中有何欲殺欲安眾僧身故設(shè)此飲食欲令眾僧心安故為此幻耳愿諸比丘聽(tīng)我所說(shuō)豈可不聞佛于修多羅中說(shuō)一切法猶如幻化我今為欲成彼語(yǔ)故故作斯幻如斯幻身無(wú)壽無(wú)命識(shí)之幻師運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)關(guān)令其視眴俯仰顧盻行步進(jìn)止或語(yǔ)或笑以此事故深知此身真實(shí)無(wú)我華嚴(yán)經(jīng)頌云世間種種法一切皆如幻若能如是知其心無(wú)所動(dòng)諸業(yè)從心生故說(shuō)心如幻若離此分別普滅諸有趣譬如工幻師普現(xiàn)諸色像徒令眾貪樂(lè)畢竟無(wú)所得世間亦如是一切皆如幻無(wú)性亦無(wú)生示現(xiàn)有種種度脫諸眾生令知法如幻眾生不異幻了幻無(wú)眾生眾生及國(guó)土三世所有法如是悉無(wú)余一切皆如幻幻作男女形及象馬牛羊屋宅池泉類(lèi)園林華果等幻物無(wú)覺(jué)知亦無(wú)有住處畢竟寂滅相但隨分別現(xiàn)菩薩能如是普見(jiàn)諸世間有無(wú)一切法了達(dá)悉如幻眾生及國(guó)土種種業(yè)所造入于如幻際于彼無(wú)依著如是得善巧寂滅無(wú)戲論住于無(wú)礙地普現(xiàn)大威力又入法界品時(shí)童子童女告善財(cái)言善男子我等證得菩薩解脫名為幻住得此解脫故見(jiàn)一切世界皆幻住因緣所生故一切眾生皆幻住業(yè)煩惱所起故一切世間皆幻住無(wú)明有愛(ài)等展轉(zhuǎn)緣生故一切法皆幻住我見(jiàn)等種種幻緣所生故一切三世皆幻住我見(jiàn)等顛倒智所生故一切眾生生滅老死憂(yōu)悲苦惱皆幻住虛妄分別所生故一切國(guó)土皆幻住想倒心倒見(jiàn)倒無(wú)明所現(xiàn)故一切聲聞辟支佛皆幻住智斷分別所成故一切菩薩皆幻住能自調(diào)伏教化眾生諸行愿法之所成故一切菩薩眾會(huì)變化調(diào)伏諸所施為皆幻住愿智幻所成故善男子幻境自性不可思議。

　　是以凡夫盲無(wú)慧目妄取前塵男女等相如幻化法但誑心眼都無(wú)實(shí)事皆業(yè)識(shí)心動(dòng)起見(jiàn)現(xiàn)相意識(shí)分別強(qiáng)立我人自他差別若能識(shí)幻方悟前非終不于空而興造作又此幻法人多錯(cuò)解執(zhí)一切法如幻如化便作空無(wú)之見(jiàn)如方廣外道立空無(wú)為宗不知實(shí)義故華嚴(yán)論云了如幻法是堅(jiān)固義言堅(jiān)固者即是常住義豈可作空無(wú)之解故知此幻即真幻不可得無(wú)幻之幻名為幻法絕見(jiàn)之見(jiàn)方名見(jiàn)幻問(wèn)諸法不真各無(wú)自性剎那變異故稱(chēng)為幻佛身常住豈稱(chēng)幻耶答諸佛略有二身一真實(shí)身二方便身以眾生有不見(jiàn)如來(lái)真實(shí)身故示方便身令入真實(shí)若悟入時(shí)即方便身是常住體了幻不可得故。

　　所以鴦崛魔羅經(jīng)偈云如來(lái)所變化眾生悉不知如來(lái)所作幻眾幻中之王大身方便身是則為如來(lái)問(wèn)一切法如幻云何有垢凈能所對(duì)治答只為如幻故垢凈不定由心回轉(zhuǎn)凡圣法生故思益經(jīng)云垢法說(shuō)凈見(jiàn)垢實(shí)性故凈法說(shuō)垢貪著凈相故又莊嚴(yán)經(jīng)論云問(wèn)若諸法同如幻以何義故一為能治一為所治偈答云譬如強(qiáng)幻王令余幻王退如是清凈法能令染法盡。

　　所以圓覺(jué)經(jīng)云善男子此虛妄心若無(wú)六塵則不能有四大分解無(wú)塵可得于中緣塵各歸散滅畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)善男子彼諸眾生幻身滅故幻心亦滅幻心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅幻滅滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)善男子當(dāng)知身心皆為幻垢垢相永滅十方清凈善男子譬如清凈摩尼寶珠映于五色隨方各現(xiàn)諸愚癡者見(jiàn)彼摩尼實(shí)有五色善男子圓覺(jué)凈性現(xiàn)于身心隨類(lèi)各應(yīng)彼愚癡者說(shuō)凈圓覺(jué)實(shí)有如是身心自相亦復(fù)如是由此不能遠(yuǎn)于幻化釋曰珠中無(wú)五方之色因光所映性中無(wú)五趣之身隨業(yè)而現(xiàn)迷珠者執(zhí)珠中實(shí)色昧性者認(rèn)性?xún)?nèi)虛身法喻皎然真?zhèn)慰沈?yàn)。

　　問(wèn)入此宗門(mén)云何了一切法如化答以萬(wàn)法無(wú)體名相本空無(wú)而忽有名之曰化。

　　大智度論問(wèn)云若一切法皆空如化何以故有種種說(shuō)法別異答曰如佛所化及余人所化雖不實(shí)而有種種形像別異夢(mèng)中所見(jiàn)種種亦如是人見(jiàn)夢(mèng)中好惡事有生喜者有生怖者如鏡中像雖無(wú)實(shí)事而隨本形像有好丑諸法亦如是雖空而各各有因緣如佛經(jīng)中說(shuō)于是化法中有聲聞變化有辟支佛變化有菩薩變化有佛變化有煩惱變化有業(yè)變化又云如化者化主無(wú)定物但以心生便有所作皆無(wú)有實(shí)人身亦如是本無(wú)所因但從先世心生今世身皆無(wú)有實(shí)以是故諸法如化。

　　故知一切法皆從心生悉如幻化雖幻化不實(shí)亦可作善惡之因緣受升沉之報(bào)應(yīng)不可生于斷見(jiàn)但了體虛莫生取舍。

　　以眾生無(wú)性即空故在凡不凡以法身隨緣故處圣非圣又以眾生緣成似有故圣不是凡以法身常住不變故凡不是圣則真俗一際染凈恒分凡圣兩途生佛無(wú)異如是镕融方明一心佛性。

　　十地經(jīng)云眾生身中有金剛佛性猶如日輪佛者是覺(jué)人有靈知之覺(jué)今第一義空與之為性故名佛性非情無(wú)覺(jué)但持自體得稱(chēng)為法今真性與之為性故名法性故云假說(shuō)能所而實(shí)無(wú)差云何無(wú)差同一性故問(wèn)夫言佛性境智俱[(冰-水+〡)*ㄆ]云何教中云在有情數(shù)中稱(chēng)佛性在無(wú)情數(shù)中稱(chēng)法性答在心稱(chēng)佛性在境稱(chēng)法性從緣雖別能所似分約性本同一體無(wú)異如瓶貯醍醐隨諸器而不等猶水分江海逐流處而得名一味真心亦復(fù)如是凡圣境智一際無(wú)差所以法王經(jīng)云一切眾生一心佛性平等等諸法故只為真心不守自性隨緣轉(zhuǎn)動(dòng)于轉(zhuǎn)動(dòng)處立其異名古德云譬如珠向月出水向日出火一珠未曾異而得水火之名以珠體是一能應(yīng)二緣且如月為水緣時(shí)月中未曾無(wú)火性日為火緣時(shí)日中未曾無(wú)水性何以故二性相冥故但緣水火事有優(yōu)劣故使二性冥伏不現(xiàn)各從自體得水火名非全無(wú)性真如一心亦復(fù)如是在有情中名佛性在無(wú)情中名法性一如未曾異而得法佛之名以真如體一能應(yīng)二緣且如有情正為佛緣時(shí)有情未曾無(wú)法性無(wú)情正為法緣時(shí)無(wú)情未曾無(wú)佛性何以故二性相冥故但由色心事有優(yōu)劣故二性冥伏不現(xiàn)各從自體得法佛名非全無(wú)性。

　　清涼記云法性即佛性者以境因心變境不異心心若有性境寧非有況心與境皆即真性真性不二心境豈乖若以性從相不妨內(nèi)外若以外境而例于心令有覺(jué)知修行作佛即是邪見(jiàn)外道之法故須常照不即不離不一不異無(wú)所惑矣故知佛性非內(nèi)非外隨物迷悟強(qiáng)說(shuō)升沉又今為遮妄執(zhí)一切無(wú)情有佛性義就計(jì)此義自有淺深若謂精神化為土木金石梟獍負(fù)塊以成于子情變非情非情變情斯為邪見(jiàn)不異外道眾生計(jì)生草木有命故不可也若說(shuō)無(wú)情同一性故則稍近宗亦須得意彼本立意約于真如自體遍故真實(shí)之性無(wú)有二故今直顯正義謂性與相非一非異情與非情亦非一異。

　　故起信論問(wèn)云若諸佛法身離于色相者云何能現(xiàn)種種色相答曰即此法身是色體故能現(xiàn)于色所謂從本已來(lái)色心不二以色性即智故色體無(wú)形說(shuō)名智身以智性即色故說(shuō)名法身遍一切處今取二性相即互融之義說(shuō)耳百門(mén)義海云謂覺(jué)塵及一切法從緣無(wú)性名為佛性經(jīng)云三世佛種以無(wú)性為性一切處隨了無(wú)性即為佛性不以有情故有不以無(wú)情故無(wú)今獨(dú)言有情者遍世勸人了性常于一毛一毫之處明見(jiàn)一切理事無(wú)非如來(lái)性是開(kāi)如來(lái)性起功德名為佛性是知六道四生山河大地情與非情皆同一性如世尊最后垂示應(yīng)盡還原品三告之文經(jīng)云爾時(shí)世尊如是逆順入諸禪已普告大眾我以甚深般若遍觀三界一切六道諸山大海大地含生如是三界根本性離畢竟寂滅同虛空相無(wú)名無(wú)識(shí)永斷諸有本來(lái)平等無(wú)高下想無(wú)見(jiàn)無(wú)聞無(wú)覺(jué)無(wú)知不可系縛不可解脫無(wú)眾生無(wú)壽命不生不起不盡不滅非世間非非世間涅盤(pán)生死皆不可得二際平等等諸法故閑居靜住無(wú)所施為究竟安置必不可得從無(wú)住法法性施為斷一切相一無(wú)所有法相如是其知是者名出世人是事不知名生死始汝等大眾應(yīng)斷無(wú)明滅生死始又復(fù)告大眾我以摩訶般若遍觀三界有情無(wú)情一切人法悉皆究竟無(wú)系縛者無(wú)解脫者無(wú)主無(wú)依不可攝持不出三界不入諸有本來(lái)清凈無(wú)垢無(wú)煩惱與虛空等不平等非不平等盡諸動(dòng)念思想心息如是法相名大涅盤(pán)真見(jiàn)此法名為解脫凡夫不知名曰無(wú)明作是語(yǔ)已復(fù)入超禪從初禪出乃至入滅盡定從滅盡定出乃至入初禪如是逆順入超禪已復(fù)告大眾我以佛眼遍觀三界一切諸法無(wú)明本際性本解脫于十方求了不能得根本無(wú)故所因枝葉皆悉解脫無(wú)明解脫故乃至老死皆得解脫以是因緣我今安住常寂滅光名大涅盤(pán)如上真實(shí)慈父廣大悲心不可思議三告之文或有偶斯教者可以析骨為筆剝皮為??刺血為墨而書(shū)寫(xiě)之不可頃刻暫忘剎那失照且如第一文云遍觀三界一切六道諸山大海大地含生如是三界根本性離畢竟寂滅第二文云遍觀三界有情無(wú)情一切人法悉皆究竟第三文云遍觀三界一切諸法無(wú)明本性性本解脫是以遍法界內(nèi)盡十方中若有情若無(wú)情若有性若無(wú)性山河大地草芥人畜不在三界不出三界不隨生死不住涅盤(pán)皆同真如一心妙性如是信解頓入一乘更無(wú)秘文能出斯旨離此有說(shuō)皆是權(quán)施誘引提攜咸歸宗鏡。

　　問(wèn)一切眾生有佛性者云何不免沉淪答眾生雖具正因而無(wú)緣了所以圓覺(jué)經(jīng)云未出輪回而辯圓覺(jué)彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)若免輪回?zé)o有是處故先德頌云圓成沉識(shí)海流轉(zhuǎn)若飄蓬是以真如本覺(jué)不守自性以無(wú)性故但隨緣轉(zhuǎn)如云法身流轉(zhuǎn)五道故號(hào)眾生應(yīng)須以善巧方便發(fā)之以智照助之以良緣了了見(jiàn)時(shí)方逃境縛如起信鈔云且夫真之與妄皆依一法界心所說(shuō)蓋以此心本來(lái)有體有用即用之體則蕩然空寂即體之用則了然覺(jué)知以無(wú)始時(shí)來(lái)迷故于空寂之處確然根身塵境于覺(jué)知之處則紛然分別緣念故肇論云法身隱于形?之中真智隱于緣慮之內(nèi)然其形?緣慮元來(lái)體空空寂覺(jué)知元來(lái)不變不變之真元來(lái)隨緣體空之妄元來(lái)成事非因造作法爾如斯。

　　大涅盤(pán)經(jīng)云佛告善男子如汝所言若一闡提有佛性者云何不遮地獄之罪善男子一闡提中無(wú)有佛性善男子譬如有王聞箜篌音其聲清妙心即耽著喜樂(lè)愛(ài)念情無(wú)舍離即告大臣如是妙音從何處出大臣答言如是妙音從箜篌出王復(fù)語(yǔ)言持是聲來(lái)爾時(shí)大臣持箜篌置于王前而作是言大王當(dāng)知此即是聲王語(yǔ)箜篌出聲出聲而箜篌聲亦不出爾時(shí)大王即斷其弦聲亦不出取其皮木悉皆拆裂推求其聲了不能得爾時(shí)大王即嗔大臣云何乃作如是妄語(yǔ)大臣白王夫取聲者法不如是應(yīng)以眾緣善巧方便聲乃出耳眾生佛性亦復(fù)如是無(wú)有住處以善方便故得可見(jiàn)以可見(jiàn)故得阿耨多羅三藐三菩提一闡提輩不見(jiàn)佛性云何能遮三惡道罪善男子若一闡提信有佛性當(dāng)知是人不至三惡是亦不名一闡提也以不自信有佛性故即墮三惡故名一闡提是知一切眾生雖有正因不得了緣枉沉生死為不知故甘稱(chēng)下凡為不聞故不親善友常迷智眼豈有了因恒習(xí)惡緣何成善本今為未聞?wù)邚V搜秘藏發(fā)起信心為未知者直指心原了然無(wú)滯為已聞?wù)咧腔坶_(kāi)發(fā)萬(wàn)善資熏為已知者一向保任理行成就有斯深益豈厭文繁普望后賢廣垂傳授問(wèn)佛性若定有無(wú)即成斷常之見(jiàn)如何體會(huì)理合正因答非一非異能契一乘之門(mén)亦有亦無(wú)不謗三因之性(正因緣因了因)如大涅盤(pán)經(jīng)云佛言善男子若有說(shuō)言一切眾生定有佛性常樂(lè)我凈不作不生煩惱因緣故不可見(jiàn)當(dāng)知是人謗佛法僧若有說(shuō)言一切眾生都無(wú)佛性猶如兔角從方便生本無(wú)今有已有還無(wú)當(dāng)知是人謗佛法僧若有說(shuō)言眾生非有如虛空非無(wú)如兔角何以故虛空常故兔角無(wú)故是故得言亦有亦無(wú)有破兔角無(wú)破虛空如是說(shuō)者不謗三寶。

　　問(wèn)佛性于五眼中何眼能見(jiàn)答涅盤(pán)經(jīng)云佛眼見(jiàn)故而得明了以佛眼見(jiàn)一切美惡差別等事悉皆不動(dòng)為見(jiàn)性故維摩經(jīng)云善能分別諸法相于第一義而不動(dòng)此是心鑒無(wú)礙為眼非取根塵所對(duì)是以肉眼見(jiàn)粗天眼觀細(xì)慧眼明空法眼辯有佛眼觀不二相一實(shí)之理華嚴(yán)經(jīng)離世間品說(shuō)十眼所謂肉眼見(jiàn)一切色故天眼見(jiàn)一切眾生心故慧眼見(jiàn)一切眾生諸根境界故法眼見(jiàn)一切法實(shí)相故佛眼見(jiàn)如來(lái)十力故智眼見(jiàn)諸法故光明眼見(jiàn)佛光明故出生死眼見(jiàn)涅盤(pán)故無(wú)礙眼所見(jiàn)無(wú)障故一切智眼見(jiàn)普門(mén)法界故又慧眼所見(jiàn)無(wú)法可見(jiàn)故名為見(jiàn)者見(jiàn)法空故名為慧眼非獨(dú)慧眼五眼亦爾如是五眼照如千日十方之中無(wú)處不見(jiàn)于一切處地平如掌無(wú)諸穢惡若有可見(jiàn)即是生盲何以故無(wú)所有故當(dāng)知無(wú)空色空俱遣又見(jiàn)一切塵全是眼更不可見(jiàn)聞一切聲全是耳不復(fù)更聞所以云一切聲是佛聲一切色是佛色又云離心之外更無(wú)一法縱見(jiàn)內(nèi)外但是自心所現(xiàn)無(wú)別內(nèi)外此無(wú)過(guò)也乃至若了塵時(shí)塵全是知也終不以知知于塵即有所知也若知于無(wú)知不異知也今塵即知不復(fù)更以知及不知知于無(wú)知但無(wú)能所之知非無(wú)知也此方顯無(wú)知也經(jīng)云顯現(xiàn)一切法各各不相知見(jiàn)亦如是又聞?wù)邎A教明我我即聞故能聞所聞皆法界故故使我外更無(wú)別聞是以若見(jiàn)若聞若知若覺(jué)皆一心故華嚴(yán)經(jīng)云所見(jiàn)不可見(jiàn)所聞不可聞所知不可知一心不思議。

　　無(wú)有一法在于心外亦無(wú)一心在于法外心與法界同體照明故覺(jué)一切又此心性是真實(shí)了知義遍照法界義以本有為所照以浮眼智明為能照如涅盤(pán)經(jīng)云見(jiàn)性肉眼即名佛眼又明二種見(jiàn)佛性一相貌見(jiàn)二了了見(jiàn)相貌見(jiàn)者謂登地菩薩方便權(quán)智識(shí)變似空名相貌見(jiàn)了了見(jiàn)者謂地上菩薩根本正智親證真理不變相緣名了了見(jiàn)即是親證相貌見(jiàn)者比量知了了見(jiàn)者現(xiàn)量得問(wèn)既云佛眼能觀佛性如何教中又言我以五眼不見(jiàn)三聚眾生狂愚無(wú)目而言見(jiàn)耶答若約實(shí)相體性遍法界以實(shí)相無(wú)相故則不可見(jiàn)若論照用相遍法界以無(wú)相之相亦可得見(jiàn)又五眼圓照三諦之理諸境分明雖云洞鑒未必是有雖云不見(jiàn)未必是無(wú)斯乃無(wú)相之相不觀之觀當(dāng)知相中無(wú)相只勿相觀中無(wú)觀只勿觀體萬(wàn)物而自虛同一道之清凈豈同執(zhí)實(shí)隨塵作能所斷常之見(jiàn)耶問(wèn)夫佛眼者皆是圓修圓證方具十住菩薩尚未分明而無(wú)明煩惱凡夫尚未得天眼云何得同佛眼答如來(lái)五眼眾生悉具非待證圣方有涅盤(pán)經(jīng)云若學(xué)大乘人雖是肉眼而名佛眼二乘雖具天眼不名佛眼又云見(jiàn)如來(lái)性者雖有煩惱如無(wú)煩惱若實(shí)明宗見(jiàn)性即肉眼而明佛眼以智照為眼故臺(tái)教約五品初位中以凡夫心同佛所知用所生眼齊如來(lái)見(jiàn)若論明昧淺深即落修證今直論見(jiàn)性即無(wú)前后如止觀釋鴦崛經(jīng)云了了分明見(jiàn)者照實(shí)為了了照權(quán)為分明三智一心中五眼具足圓照名為了了見(jiàn)佛性也佛眼一心中得名了了見(jiàn)。

　　又若論差別者則諸天是報(bào)得二乘是修得我此宗門(mén)非報(bào)非修是發(fā)得五眼以本圓具故若悟修佛乘人雖具煩惱性能知如來(lái)秘密之藏即肉眼而名佛眼二乘人雖證滅修道具漏盡通即天眼而為翳眼所以志公云大士肉眼圓通二乘天眼有翳融大師云不取天眼等五通造事外道唯取入理凡夫耳。

　　御錄宗鏡大綱卷十六

　　音釋

　　鴦崛

　　(上音央下音倔尊者名)。

　　蹋

　　(音踏)。

　　?

　　(先結(jié)切)。

　　梟

　　(堅(jiān)堯切不孝鳥(niǎo))。

　　獍

　　(音敬食父獸)。