第五卷 廣百論釋論

　　第五卷 廣百論釋論

　　破時品第三之余

　　復次有諸異部。于無常法說有剎那暫時住體。即依住體立有實時。為破彼言。故說頌曰。

　　無常何有住住無有何體

　　論曰。自相經(jīng)停。故名為住。有為諸法。無常所遷。不能暫停。如何有住。既無住體。依何立時。所以者何。言無常者�；蚣捶�滅�；蚍�滅因。一切有為無常所逼暫生即滅何容有住。住位住依無常隨逼。應如后位不得少留。若謂無常雖居住位。爾時住力能制無常。扶己所依令其暫住。此亦非理。故次頌曰。

　　初若有住者后應無變衰

　　論曰。生滅相續(xù)。不舍自類。后異相起名曰變衰。后位住相與前住體既無差別。何有變衰。亦不應言由后法起令前住相而有變衰。住體如前相無變故。豈非后起前住變耶。云何余生余法名變�，F(xiàn)見余生余亦名變。如酪既生說乳為變。粗雖似變。細則不然。所以者何。世間乳酪同類相續(xù)。別相難知。不悟其中有細生滅。謂前乳變由后酪生。微細理中即前住體變由后起。其義難知。

　　復次要自審察知有住體。方可為他說有住相。然無方便可審住體。知其定有能住于法。所以者何。故次頌曰。

　　譬如無一識能了于二義

　　如是無一義二識所能知

　　論曰。所識諸境要由能識。前觀后察方知是有。若有一身同類二識。于一現(xiàn)境前觀后察。審知境相不異于前。爾乃可言現(xiàn)法有住。即無一身同類二識。于一現(xiàn)境前觀后察。汝等云何能知現(xiàn)法剎那有住依此立時。汝不可言。前念意識觀未來法。后念意識察現(xiàn)在法。知有住體。以未來世法未有故。亦不可言。前念意識觀現(xiàn)在法。后念意識察過去法。知有住體。以過去世法已滅故。縱許去來法是有者。時移世易不可名住。又不可言。色等諸法于現(xiàn)在世住經(jīng)多時。心等諸法無常迅速。故二念心同緣現(xiàn)在。前觀后察知其有住。既同有為如何不等。色等諸法非久時住。是有為故。猶如心等。有余執(zhí)色有住非心。此亦應以心為喻破。一有情身同類二識。定不共緣現(xiàn)在一法。一身同類前后識故。如緣前后青黃二心。亦不可說。五識所觀意識能審知其有住。汝等不許二識俱生。意識生時境已滅故。設許一身多識并起。各緣別境非能審知。雖許意識知五識境。然各自變同現(xiàn)量攝。俱受新境非重審知。由是故說。無有一義二識能知。復次亦無一識審知二義。皆實有體。所以者何。若欲作意審知前有后境未生。審知后有前境已滅。尚無有能審一實有。況能知二現(xiàn)在二境。雖俱可了。皆新受故。非重審知緣余境識。不能審知余境實有。帶余相故。猶如各別緣二境心。又審察心不能審察外境實有。帶余相故。如新了受現(xiàn)在境心。又數(shù)論者作如是說。若立慧體念念各異知諸法者。是則不應。先求后證。先受后憶。先疑后決。所以者何。不見天授先求受疑后時祠授能證憶決。由是當知。唯有一慧常能照了一切境界。故立量言。知青等慧決定不離。知黃等慧是慧體故。如黃等慧。是故一慧知一切義。此亦不然。常法轉變皆先已破。不應重執(zhí)。又汝云何知此一慧其體是常知一切義。非不審察所知慧相�？裳源嘶壑�一切境。非即此慧能自審知。色等法中曾不見故。此慧必有別慧能知。是所知故。猶如色等。又青等慧其性各別。所知異故。如自他慧。此中意明。無有一慧能重審知二境實有。不言一慧不知多法。勿一念心不了多境。又明慧體不能自審。不言慧體不能自照。勿心心法不能自證。若爾不應后時自憶。若言照境是用非體。體非照故。不隨境別照用隨緣。乃有無量有多用故。無如上失。此亦不然。體若非照。應如色等。不名為慧。若言照用。不離體故。無斯過者。此亦不然。用不離體。照應成一。不離體故。猶如慧體。體不離用。慧應成多。不離用故。猶如照用。用隨體一。違前比量。體隨用多。違自所立。若用隨體無差別者�？偩墑e緣希求證得。領受憶念猶豫決定。如是等用差別應無。若體隨用有差別者。汝所立慧應念念別。亦應無有先求后證。先受后憶。先疑后決。是則汝言翻成自害。又汝若言慧體雖一。然用隨緣變成多種。故無失者。此亦不然。慧用隨緣變成多故。應如樂等其性非一。世間不見有色等物體常是一用變成多。世俗事中假立體用。容可施設體一用多。勝義理中無如是義。如何一物實有一多。又汝所言慧體念念各別異故。如異身慧。應無先求后證等者。因義不成。自宗不許。前后兩慧體有異故。又許照用雖念念別而有先求后證等事。故所立因有不定失。又樂等異別慧所緣。彼此俱。許即為同喻。由此比知緣別境識。別慧緣故。體應有異。謂青等識其體各異。別慧緣故。猶如樂等。豈不樂等于轉變時合成色等其相無異。

　　爾時復為一慧所緣。所立同喻。便闕能立。此非真過。我說別慧所緣為因證體有異。不言唯為別慧所緣。斯有何失。然彼樂等其性各異。必應許有別慧所緣。是故決定無有一慧。其體是常知一切義。故無一識審知二義。皆實有體。其理成立。為釋頌文起斯傍諍。今應且止辨正所論。

　　復次今應詰問有住論者。如是住體為待余住能住于法。為不爾耶。若爾何過。若待余住能住法者。應如所住不名能住。若不待余能住法者。所住亦爾。應不待余為顯此義。故次頌曰。

　　時若有余住住則不成時

　　論曰。自性不能助成自性。故無同類同時相待。諸有為法必待異類相助而成。如慧與心。地與水等。如是若執(zhí)住別有住。此住則應失于住體。待余住故。如所住法。頌中時者。是住別名。此正應言住有余住。住不成住成文故爾。由此生等亦無同類。故所立量無不定失。又次頌曰。

　　時若余住無后滅應非有

　　論曰。時者謂住。余住若無。如所住法不能自住。既不自住豈能住他。如是則應不名能住。能住無故。諸有為法何能暫住經(jīng)一剎那。初住既為無。后滅如何有。初住后滅相待立故。又若此住不待余住。自能住者法亦應爾。自力能住不待余住。住既是無。滅亦非有。云何汝執(zhí)初住后滅。又住滅等互為助伴能起作用。住相既空。亦無滅等。是則諸法應無后滅。無后滅者何謂無常。

　　復次諸有為法與無常相為一為異。若爾何失。若言是異。應非無常。若言是一。應無有住。為顯此義。故復頌曰。

　　法與無常異法則非無常

　　論曰。色等諸法名無常者。無常相合說為無常。色受想等其相各別。自性有異。故非無常。若爾色等異無常故。應如空等。體非無常。若言色等雖有差別。而用無常以為共相。如是共相若離色等。色等異彼。還同前過。若言色等與彼共相體不相離。是則色等無異性故。應失自相。若言諸法各有二相。謂自及共不相舍離。如是二種一通一別。相不同故。應非一體。如無常相。非即色等。如是色等亦非無常。相既有異。雖共和合而體不同。猶如色味。若謂色等實非無常。無常合故假說無常。如執(zhí)杖人說名為杖。故無色等非無常過。若爾修習無常觀者。于其色等非無常法。自心增益立為無常。此無常觀應成顛倒。若爾不應能斷煩惱。是故無常應即色等。若即色等復失自相。如是諸法自相共相。世俗道中相待假立。不可定執(zhí)為一為異。于勝義理都不可論。已說無常與法異過。為顯一過。復說頌曰。

　　法與無常一法應非有住

　　論曰。無常與住。性相相違。云何一法具有二種。如苦與樂。性相相違。尚不相應。況同一體。若色等法與無常一。是則決定無暫住義。如何依住立有實時。

　　復次有作是說。如上所言。諸法無常何有住者。此不應理。所以者何。諸法自性雖復同時。然其作用前后差別。如四大種為共有因。體必同時。用有先后。如是三相體雖俱有。而彼作用時分不同。先生相用。次住后滅。住相用時。雖有無常。而無勝用。住有用故。能住所依住相用訖無常得。次復起勝用滅所依法。此亦不然。生住滅相自性作用。皆互相違。如苦樂等。必不并起。云何體俱用有先后。自性相違而許并起。何不許彼作用同時。用既不俱。體亦應爾四大種喻。理未必然。用不同時。體亦應爾。又住無常體若俱有。不應作用先后不同。若謂住強無常劣故。住先起用無常后起。此亦不然。故次頌曰。

　　無常初既劣住力定應強

　　此二復何緣后見成顛倒

　　論曰。體既同時。用有先后。故不可說二相力齊。定應住勝無常是劣。若爾何緣后時復見。無常力勝摧伏住力。滅壞所依及住相等。后時住力應制無常。以力強故猶如初位。于此中間無別方便可令住相力用損減。及令無常力用增盛。若言住相作用已訖。故于此時其力損減。彼無常相先未作用故于此時其力增盛。此亦不然。理相違故。住與無常先后體一。何緣力用衰盛不同。住相爾時體無虧減。何緣力用炊有衰損。又住相用齊何當止。若言住用唯一剎那。何緣此住極為知定。若住相力唯有爾所。謂能住法經(jīng)一剎那。若爾無常今復何用。住力既盡所住諸法自然不住。何用滅為。如是住相初后體同。所作事業(yè)亦無有異。有時起用有時不起。此義難了。智者應思。又于后時無常力勝能滅住相。彼此同知。由是亦應信無常力前位已勝能摧住相。若爾住相常應無用。何執(zhí)如是無用住為。是故智者應信無住。既無有住。時依何立。又執(zhí)無常初劣后勝。并執(zhí)住相初勝后劣。皆不應理。故復頌曰。

　　若遍諸法體無常力初劣

　　應都無有住或一切皆常

　　論曰。若無常相初時力劣。不能滅法。法自然住。何緣執(zhí)此無用住耶。是則住相應本無有。以無用故。猶如兔角。若言住相初時力勝能伏無常。則一切時皆應得勝。體無異故。若爾有為常應不滅便違經(jīng)說諸行無常。

　　復次今應詰問貪住相人。諸有為法為無常相決定俱生。為作用時無常始起。初且不然。故次頌曰。

　　無常若恒有住相應常無

　　論曰。有為諸法無常所遷不能暫停。先已具辨。此無常相損害有為。如極暴惡怨家債主。常隨遷逼不令暫住。是故若說一切有為恒有無常。則常無住。后亦不然。故復頌曰。

　　或彼法先常后乃非常住

　　論曰。若剎那終無常始起。此無常相前位應無。爾時彼法應成常住。無無常故。如虛空等。非常住名。如無常體。別有少法。但由遠離無常相故。立常住名。由此色等失有為性。若言后時必當滅故無斯過者。此亦不然。無為法中曾未見故。如虛空等初離無常。后決定無可滅壞義。有為諸法應亦如是。如何后時必當壞滅。又初色等與后無異。應如后位無常所隨。

　　復次為攝上義。故復頌曰。

　　若法無常俱而言有住者

　　無常相應妄或住相應虛

　　論曰。若有為法無常相俱而言有為有住相者。如是二相性相相違。是則定應一虛一實。所以者何。若言住相有勝力用住持有為令暫不滅。住力既盡。諸有為法自然滅壞。若爾滅相復何所為�；蚝笞∠鄳�如前位。有勝力用伏彼無常令其無力滅所依法。若爾何緣執(zhí)無常相。若言無常雖有力用能滅諸法。而法初時勢力微劣未為強敵。故無常相權時放舍令暫得住。若爾住相復何所為�；蚯盁o常應如后位。滅所依法令不暫停。若爾何緣執(zhí)有住相。

　　復次有作是言。前說無住有何體者。此說不然。住體雖無然有不住。諸法自體不可撥無。應作是言。諸行生滅展轉相續(xù)。無間滅時有剎那頃無住法體。所以者何。無常力用遷流不住。立之為滅。法體無者。滅何所依。若說法外有無常相為法滅因。亦同此難。我亦不撥諸法皆無。但言汝等所執(zhí)真實。時所依體皆不可得。所以者何。執(zhí)有住體與時為依。前已廣破執(zhí)有生滅與時為依。亦不應理。所以者何。本無今有假說名生。本有今無假說名滅。如是生滅既非實有。云何依此執(zhí)有實時。復云何知生滅是假。本無今有名生。本有今無名滅。生之與滅皆二合成。如舍如林。豈名真實。又生與滅二分所成。半有半無。如何定有。又本無分不名為生。體非有故。如龜毛等。其今有分亦不名生。體非無故。如涅槃等。又本有分不名為滅。體非無故。如虛空等。其今無分。亦不名滅。體非有故。如兔角等。一一別分既非生滅。二種和合豈是生滅。假名諸法。是事可然。真實法中無如是義。又于生滅各二分中。本無未來今無過去。去來二際已滅未生。其體既無非實生滅。今有本有俱現(xiàn)在攝。豈一剎那生滅并有。不可現(xiàn)在有二剎那。初名為生。后名為滅。時既有別。世云何同。若必爾者。世應雜亂。生時滅未有。應名未來。滅時生已無。應名過去。又滅滅法令無入過去滅。在現(xiàn)在說名有。生既生法令有入現(xiàn)在生。應未來說名無。又本無時名為未來。于今有時名為現(xiàn)在。于本有時名為現(xiàn)在。其今無時名為過去。云何二世合成一時。而言此時決定實有。如是推征生滅非實。不應依此立有實時。若有為法無實生滅。如何上言無常所遷。暫生即滅何容有住。無常既無何能遷法。我上所言。皆為破執(zhí)。隨他意語非自意。然彼執(zhí)無常復執(zhí)有住。為破彼住且許無常。今住既無。無常亦破。不應謂我定許無常。我如良醫(yī)應病與藥。諸有所說皆隨所宜。故所發(fā)言不應定執(zhí)。若色等法實有住者。容可審知。是有為性既無有住。復非無為。是故不應執(zhí)為實有。既色等法非定實有。云何汝等依此立時。世俗可然。非為勝義。

　　復次有作是說。若離有為別立住體。能住于法既言有過。即有為法。前前剎那能生后后。名住何失。此亦不然。最后剎那諸有為法不生后果。應無住相。既無住相。應名無為。若爾已前諸有為法。與此同類應非有為。若有為法后后剎那續(xù)前前故名住相者。此亦不然。后念生時若與前念為住相者。生相應無。若爾有為應無四相。若后生時。望前為住。當位名生二相俱有。是即說生以為住相。名雖有異用應無別。如是四相既無別用。何須立此無用相為。最后剎那既無后念。續(xù)此而生。應無住相。是故即法住相亦無。

　　復次有作是言。令有為法于將滅時能生后果。是住相用由此用故。諸有為法雖不暫停而有住相。此亦不然。最后剎那不生后果。應無住相。過同前說。若謂爾時亦能生后。余緣闕故后果不生。既彼后果畢竟不生。云何知前有能生用。若見前時同類有用。比知最后亦有用者。此亦不然�，F(xiàn)見異故。前時諸行有后果生。最后諸行后果不續(xù)。得果既別。為因豈同。若同為因。應俱有果若爾最后。剎那不成。又汝不應前后諸行。以同類故更相比決。謂皆為因。勿后無果。例前亦爾�；蚯坝泄�例后亦然。又前諸行亦非一向。于將滅時能生后果。入滅定等最后念心。不能生后等流果故。亦不應言望后。亦行為同類因。種類別故。勿阿羅漢入無余心緣生他識�；驘o識身名同類因取等流果。若爾應無永滅度義。若言后心緣生他識�；驘o識身。非因緣故。無有過者。此亦不然。入滅定等最后念心。望后色行亦非因緣。云何生彼名住相力。若言色行望彼后心以同性故。是等流果后心與彼為同類因。是因緣故名住力者。入無余心望他身識及無識身。汝宗亦許有同性義。云何非彼同類因耶。夫因緣者。自類熏習生果功能非余法也。是故汝立住相不成。非一切法生同類故。又因緣者。世俗假立。如何依彼立實住相。又汝五因取果與果皆許因緣。云何但說一同類因取果一用為住相力。又未來世無實有體。云何望彼為同類因。過去未來非現(xiàn)在世及無為攝。同兔角等。非實有性。是故因時果未有故。如望兔角非彼實因。果現(xiàn)前時因已無故。如從龜毛非彼實果。因果尚非真實有體。依立住相豈得實有。既無住相。時何所依。是故定無實有時體。

　　復次云何定知諸法有體而依法體執(zhí)有實時。若由現(xiàn)見知法有體。此亦不然。見非實故。所以者何。故次頌曰。

　　無所見見無回心緣妄境

　　是故唯虛假有憶念名生

　　論曰。一切所見皆識所為。離識無有一法是實。謂無始來數(shù)習諸見。隨所習見。隨所遇緣。隨自種子成熟差別。變似種種法相而生。猶如夢中所見事等。皆虛妄現(xiàn)都無一實。一切皆是心識所為。云何定知諸法有體。外境若無內識應有。猶如夢等無境有心。云何復起如是妄執(zhí)。境既是無識。如何有識體。定有亦不可知自體。不能知自體故。汝等不許識并生故。設復許有諸識并生。亦無展轉親相緣義。云何能知識體定有。若爾大乘應如夢啞。撥一切法皆悉是虛。不能辨說一切世間出世間法自性差別�；驈筒蝗缰T夢啞者。彼能分別種種境界。但闕語緣不能辨說。今此不能分別諸法。亦不能說。是大苦哉。我等不能隨善如是大乘所立虛假法義。以一切法皆可現(xiàn)見不可撥無現(xiàn)見法故。奇哉可愍。薄福愚人不能信解大乘法義。若有能見可見所見。能見既無誰見所見。以諸能見不能自審。知自有體亦不審他。于審察時能見所見。皆無所有不可審察。是故不應執(zhí)現(xiàn)見法。決定有體。以回心時諸所緣境皆虛假故。所以者何。起憶念時實無見等種種境界。但隨因緣自心變似。見等種種境相而生。以所憶念非真實故。唯有虛假憶念名生。如所曾更諸法體相�；匦淖窇�。故名為念。當憶念時曾所更境皆無有故。能念亦無。而名念者。隨順串習顛倒諸見。假名施設。由此念故。世間有情妄起種種分別諍論。競執(zhí)諸法自性差別。沒惡見泥不能自出。若無所見亦無所聞。是則一切都無所有。云何今時編石為筏。諸有行愿復何所為。隨順世俗所見所聞。強假施設。不應為難。勝義理中二俱不許。一切分別戲論絕故。非諸如來有法可說。亦無有法少有所得。故契經(jīng)言。如來昔在燃燈佛所。無有少法可說可取。若爾精進則為唐捐。應棄如來甘露圣教。為欲方便除倒見執(zhí)。施設二事。俱無有過。既言一切所見能見皆無所有。云何無過。雖無真實所見能見。而諸愚夫顛倒謂有。為欲除彼增上慢見。隨順世間施設無過。若能隨此圣教修行。隨俗說為真佛弟子。世俗愚夫隨自心變顛倒境相而起見心。佛非其境于彼無用。云何說為如來弟子。由佛愿行為增上緣。起彼見心。故亦無失。謂佛世尊在昔因位。為欲利樂一切有情。發(fā)起無邊功用愿行。由此證得無分別慧。因此慧力發(fā)起無量利樂有情作用無盡。諸有情類用佛愿行。所得妙慧為增上緣。自心變現(xiàn)能順世間。最勝生道及順出世。決定勝道諸佛形相。及所說法。緣自心相起增上慢。謂我見佛聞說法音。信順修行世出世行。是故說為如來弟子。若爾應從顛倒愿行。生無分別無倒見慧。以本愿行見有利樂一切有情而生起故。設許如是有何相違。因果異類豈不相違。又一一因應生一切。隨因勢用生異類果。彼此俱許有何相違。如從有漏發(fā)生無漏。非根生根。非識生識。不可見此能生異類。即令一一皆生一切。同見同知。不應為難。彼此俱有非愛過故。又世俗法力用難思。不可一一難令齊等�，F(xiàn)見世間末達那果。及余能發(fā)風病等物。若有如量如時服者。除風病等為無病因。羯羅那等則不如是。是故異類雖得相生。而非一因生一切果。又本愿行亦非顛倒。以能了知諸法實義。于一切法無所執(zhí)著。能為無上妙果生因。雖復發(fā)心起諸勝行。求無上果利樂有情。然似幻師起諸幻事。都無所執(zhí)。故非顛倒。復次如前應問。云何定知諸法有體而依法體執(zhí)有實時。若彼答言由隨法體起現(xiàn)見心。后重審察能自了知。我昔曾更如是境界。若無法體起現(xiàn)見心。后時不應如是審察。是故定知諸法有體。復應問彼。重審察時為有法體可現(xiàn)見不。彼言。不也。所以者何。生已即滅。彼于今時無所見見。謂無所見而生于見。又應問彼。重審察時前現(xiàn)見心為可回返憶我昔見如是境耶。彼言。不也。所以者何。過去諸法不可回返。故無回心。謂無有能回過去心來至現(xiàn)在若爾今時由誰審察。能決定知諸法有體。彼言由念。所以者何。要依現(xiàn)見后方有念。非無法體可有現(xiàn)見。是故定知諸法有體。此但有言而無實義。所以者何。一切憶念但緣有名無實境起。由此憶念唯緣妄境。是故唯有世俗虛假憶念名生。謂于非有虛妄境界。如對目前分明記憶。故名憶念。實無有體顛倒相現(xiàn)。故名非有。虛妄境界。是故不應隨虛妄見計度諸法謂實有體。

　　復次汝上所言。要依現(xiàn)見后方有念。非無法體有現(xiàn)見者。此亦不然。前已略說。見非實故。所見能見皆無所有。是故不可以其現(xiàn)見證法有體。前雖略說。而未廣辯。云何定知諸法非有。諸所執(zhí)有略有二種。一者無為。二者有為。無為是常。先已廣破。謂若有用能生諸法。應如有為非無為體。若無有用不能生法。應如兔角。其體是無。有為有二。謂過未有。及現(xiàn)在有。過去未來如前已辯。謂曾當有非現(xiàn)有體。若現(xiàn)有體應名現(xiàn)在。若言無用。故非現(xiàn)在。既現(xiàn)有體。云何無用。若言其用必藉緣故。非恒有者。用可無常。體不藉緣應是常住。若言此體能起于用。用非常故。體亦無常。是則此體能起于用。用暫有故。體非恒有。又若有為體恒是有而能起用。故非無為。虛空等體亦許恒有。何不起用說名有為。無為恒有而不起用。有為起用如何恒有。又過去體定非現(xiàn)有。名已滅故。過去攝故。如過去用。未來世體亦非現(xiàn)有。名未生故。未來攝故。如未來用。若言去來體雖是有不名現(xiàn)有非現(xiàn)在故。所立比量便立已成。此理不然。汝立三世體非本無今有。亦非本有今無。一切時有。如所執(zhí)空故名現(xiàn)有。非現(xiàn)世攝名為現(xiàn)有。我今遮破恒現(xiàn)前有。是故比量非立已成。若汝不許去來二世其體現(xiàn)有。則應如用先后是無。體非常有。是則一切有為之法。若體若用皆待眾緣。本無今有本有今無。便失汝宗。法體常有。若言去來體是現(xiàn)有。世所攝故。猶如現(xiàn)在。理亦不成。汝許去來用非現(xiàn)有。是世所攝。則所立量有不定失。若言去來體是實有。世所攝故。如現(xiàn)在者。理亦不然。若依勝義我宗現(xiàn)在。亦非實有則無同喻。若依世俗用瓶盆等。是世所攝而非實有。則所立量有不定過。若言去來體是實有。余非實有。所不攝故。如共所知實有法者。此亦不然。若依勝義無同法喻。若依世俗便立已成。我宗亦許去來曾當是實有故。又如共知世俗實法。余非實有。所不攝故。應非去來體現(xiàn)實有。如是等類有多相違。又去來體非現(xiàn)實有。余實有法。所不攝故。如共所知非實有法。如是等類比量無邊。是故去來非現(xiàn)有體。但依現(xiàn)在假名建立。謂現(xiàn)在心緣曾當法。似彼相現(xiàn)假說去來。實非過未。由此去來共所許法。非離現(xiàn)在別有實體。自宗所許世所攝故。猶如現(xiàn)在諸立過去。未來有體如現(xiàn)在者。皆同數(shù)論外道所計自性體常用有起謝。彼既有過。此亦應然。是故自稱佛弟子者。應舍此執(zhí)�，F(xiàn)在諸法雖世俗有而非勝義。所以者何。若勝義有。應不藉緣。既待緣生猶如幻事。如何可說是真實有。又現(xiàn)在法有生有滅。猶如幻化。云何實有。若現(xiàn)在法是實有者。應如所執(zhí)虛空等性。無生無滅。豈名現(xiàn)在。又現(xiàn)在法已生未滅。二分合成。已生待未來。未滅待過去。相待立故。非實有體。如粗細等。攬非實法和合而成。如樹林等。云何實有。又于現(xiàn)在一一法上有多種性。如何實有。謂一一法皆有蘊性處性界性有漏無漏世出世間色心等性有無量種。于諸性中誰實誰假。不可說言。如是等性是義差別同依一體。除此諸性更有何體。亦不可言。一性是體余性是義。同名為性無有差別。云何一體。余皆是義。亦不可言。如是等性是名差別。其義是一。若爾不應生別行解。亦不可言。差別行解但緣其名�？酂o常等種種行解。皆緣義故。是故一一有為法體皆用無量性相合成。如舍林等非真實有。但依世俗說有實體。若言諸性皆是共相。以可說故。如軍林等。是假非實。比量所得。自相是實現(xiàn)量所得。既言是實。其相如何�，F(xiàn)量所得云何可說。若不可說。如何言實。若可言實。即應可說。云何自相是不可說。若言自相假說為實。非是真實。是則一切若假若實。皆依世俗假想施設云何汝等定執(zhí)諸法皆有實體。若一切法皆非實有。如何現(xiàn)前分明可見。鏡像水月健達縛城。夢境幻事第二月等。分明可見。豈實有耶。世間所見皆無有實。云何以見證法是真。覺時所見一切非真。是識所緣如夢所見。夢心所見決定非真。亂識所緣如第二月。如是雖無真實法體。而能為境。生現(xiàn)見心。因斯展轉發(fā)生憶念。前后俱緣非真有境。是故不可以生憶念證法是真。法既非真。時如何實。若緣妄境生于倒見。境可是虛。見應是實。境既是虛。見云何實。如在夢中。謂眼等識緣色等境。覺時知彼二事俱無。妄境倒心亦復如是。愚夫謂有。圣者知無。有倒心境二種皆虛。無倒境心俱應是實。世俗可爾。勝義不然。以勝義中心言絕故。若于勝義心言絕者。云何數(shù)說。心境是虛。為破實執(zhí)。故且言虛。實執(zhí)若除。虛亦不有。若實若虛。皆為遣執(zhí)。依世俗說。非就勝義。勝義諦言亦是假立。為翻世俗非有定詮。現(xiàn)見心境可言是無。憶念境心云何非有�，F(xiàn)見尚無。憶念豈有。若一切法都非實有。如何世間現(xiàn)造善惡。若無善惡�？鄻芬酂o。是則撥無一切因果。若撥因果則為邪見。豈不怖此邪見罪耶。奇哉世間愚癡難悟。唯知怖罪不識罪因。一切善惡苦樂因果。并世俗有。勝義中無。我依勝義言不可得。不撥世俗何成邪見。于世俗中執(zhí)勝義有。不稱正理。是為邪見。今于此中為破時執(zhí)。略說諸法俗有真無。其義虛實研究是非。于后品中當廣分別。已略成立遠離二邊中道實義。諸有聰慧樂勝義人當勤修學。謂常無常二邊邪執(zhí)。如其次第。略破應知。