第四卷 菩提資糧論

　　第四卷 菩提資糧論

　　問若如是者。百須彌量福聚無有故。亦無一人能得菩提。答。

　　雖作小福德此亦有方便

　　于諸眾生所應(yīng)悉起攀緣

　　若此菩薩雖作小福。以有方便成大福聚�；蛞燥嬍成崤c眾生�；蛞匀A香鬘等奉如來像。彼諸福德。于一切世界所攝諸眾生所。悉作攀緣。我以此福。令諸眾生皆得無上正覺。復(fù)以此福。與諸眾生共之。如是等福。共諸眾生回向菩提。是名菩薩方便。如是回向。其福得成無量無數(shù)無邊。以是故彼一切智智雖是無邊。還以此相無邊福故能得。

　　復(fù)有別義。

　　我有諸動作常為利眾生

　　如是等心行誰能量其福

　　菩薩于晝及夜。常起如是心行。若我所有動作善身口意。皆為度諸眾生故。脫諸眾生故。穌息諸眾生故。寂滅諸眾生故起。及為令眾生滿足一切智智。得至一切智智故。彼如是具足大悲。安住善巧方便。所有福聚唯除諸佛。何人能量。是故具此福者能得菩提。

　　問何故此福復(fù)是無量。答。

　　不愛自親屬及與身命財

　　不貪樂自在梵世及余天

　　亦不貪涅槃為于眾生故

　　此唯念眾生其福誰能量

　　此中菩薩行六度行時。于己男女及與親屬。若金銀等財。若自壽命。若支節(jié)分。若具足身。若身心樂。若天人自在。若梵身天。若無色天。乃至涅槃。為眾生故皆亦不愛。唯于眾生愍念不舍。我當何為令此眾生小兒凡夫無智翳膜所覆盲者。脫三界獄安置常樂涅槃無畏城中。如是菩薩行利樂事。于諸眾生無因而愛。所有福德何人能量又偈言。

　　無依護世間救護其苦惱

　　起如是心行其福誰能量

　　此菩薩常以大悲。作如是念。今此世間無救無護。遍行六趣入三苦火。無有歸依此彼馳走。身心諸病常有苦惱。無依護者我當與作依處。救其身心所受諸苦。起此心行。所有福德何人能量。

　　智度習相應(yīng)如構(gòu)牛乳頃

　　一月復(fù)多月其福誰能量

　　此般若波羅蜜。能生諸佛菩薩。及成就諸佛菩薩法。菩薩若于構(gòu)牛乳頃。思惟修習彼之福聚。尚無有量。何況若一日夜二日夜三日夜。乃至七日夜半月一月。若復(fù)多月修習相應(yīng)。所有福聚何人能量。

　　佛所贊深經(jīng)自誦亦教他

　　及為分別說是名福德聚

　　甚深者。謂甚深經(jīng)。與空相應(yīng)出于世間。彼是甚深。又復(fù)分別緣生故。緣生者即是法。法者即是如來身。彼與如來身相應(yīng)者。是甚深經(jīng)。諸佛世尊之所贊嘆。若自誦若教他誦。若為他解說無希望心。但欲不隱沒如來身故。如來身者即是法身。欲令久住故。彼所有福誰能得量。

　　令無量眾生發(fā)心為菩提

　　福藏更增勝當?shù)貌粍拥?/p>

　　此有善巧方便菩薩。先以四攝事攝諸眾生。知彼眾生受我言已。然后教令發(fā)菩提心。如是具足善巧方便菩薩。令諸眾生發(fā)菩提心。彼所有福無人能量。以無量故。又令諸眾生發(fā)菩提心故。福藏更為增勝。言福藏者。福無盡故。以能至無盡故不可盡。不動地者。以不可動故名不動地。此中菩薩令他發(fā)菩提心故。于生生中。菩提心不動不失。以令他發(fā)菩提心故。此心即為不動地因。

　　隨轉(zhuǎn)佛所轉(zhuǎn)最勝之法輪

　　寂滅諸惡刺是菩薩福藏

　　如佛世尊。于婆啰奈城仙人住處鹿林中。轉(zhuǎn)法輪已。于彼最勝法輪隨順而轉(zhuǎn)。亦為福藏。此隨順轉(zhuǎn)有三種因緣。謂于如來所說深經(jīng)。與空相應(yīng)出于世間。若持若說及順法行法。若于如是等經(jīng)。持令不失。是為第一隨順轉(zhuǎn)法輪。為有根器眾生。分別演說。是為第二隨順轉(zhuǎn)法輪。如彼經(jīng)中所說。依法修行。是為第三隨順轉(zhuǎn)法輪。寂滅諸惡刺者。佛教惡刺所謂外道邪見。及以惡魔欲界自在。憎惡解脫。若四眾中或有異人。非法說法。非律說律。非師教說師教。是為佛教內(nèi)惡刺。應(yīng)當如法折伏彼等。摧慢破見令法熾然。此名寂滅諸惡刺。以寂滅惡刺。故名為菩薩福藏。

　　為利樂眾生忍地獄大苦

　　何況余小苦菩提在右手

　　若菩薩著牢固鎧。常為利樂眾生。發(fā)精勤意。于一眾生為令解脫故。雖住阿毗至大地獄中。經(jīng)劫辛苦堪忍不動。況余小苦。菩薩能忍如是等苦。當知菩提如住右掌。

　　起作不自為唯利樂眾生

　　皆由大悲故菩提在右手

　　菩薩諸所起作。若布施等。由大悲故。唯為利樂眾生。亦為令眾生得涅槃故。終不為身微少樂事。彼亦是大悲者。如是大人。當知菩提到其右手。

　　智慧離戲論精進離懈怠

　　舍施離慳惜菩提在右手

　　問前已解釋陀那等諸波羅蜜。今復(fù)解釋有何所為。

　　答前多為修行者解釋。今為無所得忍智光者解釋。以覺知一道相故。彼智遠離戲論。以不舍軛故。彼精進遠離懈怠。以除貪故。彼施遠離慳惜。如是菩薩。當知菩提到其右手。

　　無依無覺定圓滿無雜戒

　　無所從生忍菩提在右手

　　若菩薩善成就禪那波羅蜜已。此定不依三界。其相寂靜無有思覺。又圓滿尸羅無雜無濁�；叵蚱刑釤o有磨滅。又善成就般若波羅蜜已。緣生法中住無生忍。根本勝故無有退轉(zhuǎn)。當知菩提住其右掌。

　　問已說修行及得忍菩薩積聚諸福田。此福聚能得菩提。云何初發(fā)心菩薩。積聚諸福田。此福聚能得菩提。答。

　　現(xiàn)在十方住所有諸正覺

　　我悉在彼前陳說我不善

　　若有現(xiàn)在諸佛世尊。于十方世間無所障礙。以本愿力為利眾生故住。今于彼等實證者前。發(fā)露諸罪。若我無始流轉(zhuǎn)已來。于其前世及現(xiàn)在時。或自作惡業(yè)。或教他或隨喜。以貪嗔癡起身口意。我皆陳說不敢覆藏。悉當永斷終不更作。

　　于彼十方界若佛得菩提

　　而不演說法我請轉(zhuǎn)法輪

　　若佛世尊滿足大愿。于菩提樹下。證無上正覺已。少欲靜住。不為世間轉(zhuǎn)于法輪。我當勸請彼佛世尊轉(zhuǎn)佛法輪。利益多人安樂多人。憐愍世間為于大眾。利樂天人。

　　現(xiàn)在十方界所有諸正覺

　　若欲舍命行頂禮勸請住

　　若佛世尊世間無礙。在于十方證菩提轉(zhuǎn)法輪安住正法。所應(yīng)化度眾生化度已訖。欲舍命行。我當頂禮彼佛世尊請住久時。利益多人安樂多人。憐愍世間為于大眾。利樂天人。

　　若諸眾生等從于身口意

　　所生施戒福及以思惟修

　　圣人及凡夫過現(xiàn)未來世

　　所有積聚福我皆生隨喜

　　若諸眾生施戒修等所作福事。從身口意之所出生。已聚現(xiàn)聚及以當聚。聲聞獨覺諸佛菩薩諸圣人等。及以凡夫所有諸福。我皆隨喜。如是隨喜。是先首者。勝住者。殊異者。最上者。勝攝者。美妙者。無上者。無等者。無等等者。如是隨喜乃名隨喜。

　　若我所有福悉以為一摶

　　回與諸眾生為令得正覺

　　若我無始流轉(zhuǎn)已來。于佛法僧及別人邊。所有福聚。乃至施與畜生一摶之食。若歸依善根。若悔過善根。若勸請善根。若隨喜善根。彼皆稱量共為一摶。我為諸眾生故�；叵蚱刑峤韵ど崤c。以此善根。令諸眾生證無上正覺。得一切智智。

　　我如是悔過勸請隨喜福

　　及回向菩提當知如諸佛

　　若我為諸眾生回向菩提善根。若悔過善根。若勸轉(zhuǎn)法輪善根。若請長壽善根。若隨喜善根。彼皆稱量為一摶已。如過去未來現(xiàn)在諸佛世尊為菩薩時。已作回向當作回向。我亦如是以諸善根回向菩提。以此回向善根。令我及諸眾生當證無上正覺。我今更略說。

　　說悔我罪惡請佛隨喜福

　　及回向菩提如最勝所說

　　自有罪惡盡皆說悔。及請佛轉(zhuǎn)法輪。住壽長時隨喜諸福。回向福等。如前回向為菩提故。如最勝人所說。如是回向問又彼回向。應(yīng)云何作。答。

　　右膝輪著地一髆整上衣

　　晝夜各三時合掌如是作

　　當自清凈著凈潔服。澡洗手足裙衣圓整。于一髆上整理上著衣已。用右膝輪安置于地。合掌一心離分別意。若如來塔所若像所。若于虛空攀緣諸佛如在前住。作是意已。如前所說。若晝?nèi)粢垢魅龝r作。

　　一時所作福若有形色者

　　恒沙數(shù)大千亦不能容受

　　于彼所說六時回向中。若分別一時所作于中福德。諸佛世尊如實見者所說。彼若有色如谷等聚者。其福積集無有限量。雖如恒伽沙等大三千界盡其邊際。亦不能容受。以彼回向福與虛空界等回向故。乃至一時回向。猶有如是福聚。況多回向。雖是初發(fā)心菩薩由回向力故亦成大福。還以如是相福聚故。漸次能得菩提。

　　問已說諸菩薩得成大福方便。今欲護福用。何方便。答。

　　彼初發(fā)心已于諸小菩薩

　　當起尊重愛猶如師父母

　　彼初發(fā)心菩薩。若欲護自善根及自身者。于諸初發(fā)心菩薩。當起至極尊重愛敬之心。猶如世尊一切智師及自所生父母。如是以初發(fā)心菩薩為首。于諸菩薩亦應(yīng)如是極作愛重。若異于此則自身及善根皆悉滅盡。如世尊經(jīng)中曾說我不見余一法障礙菩薩及滅盡善根。如于菩薩起嗔心者。若菩薩雖于百劫積集善根。由此嗔菩薩心故。皆悉滅盡。是故于諸菩薩應(yīng)起尊重。猶如教師。

　　菩薩雖有過猶尚不應(yīng)說

　　何況無實事唯應(yīng)如實贊

　　若菩薩毀呰行大乘人罪過。令得惡名。所有生生善法皆悉滅盡。不得增長白法。是故諸菩薩等雖有過惡。為護自善根命故。不應(yīng)顯說。何況無實。譬如王罪。如經(jīng)中說。有菩薩清凈活命無可毀呰。而彼達摩比丘妾說其惡故。于七十劫中受泥犁報又于六萬生中為貧窮人。常受盲啞癩病惡瘡。是故于菩薩所。若有惡若無惡。皆不得說。彼有實德唯應(yīng)稱揚。為自善根增長故。亦為余人生信故。

　　若人愿作佛欲使不退轉(zhuǎn)

　　示現(xiàn)及熾盛亦令生喜悅

　　若有眾生已發(fā)愿求菩提。唯欲令其不退。而有人愚癡嗔恚及貪。自朋黨故作如是言。何用長行菩薩難行之行。其涅槃樂平等相似。行聲聞行疾得涅槃。此等后當說其果報。若以種種譬喻顯佛功德令入其心。是為示現(xiàn)。令其具足精進諸菩薩行。是為熾盛。欲令精進更增疾利。為說正覺功德大神通事。是為喜悅。如是令彼不舍菩提之心。

　　未解甚深經(jīng)勿言非佛說

　　若作如是言受最苦惡報

　　甚深經(jīng)者。謂佛所說與空無相無愿相應(yīng)。除無量斷常等邊見。滅我人眾生壽者等自性。顯如來大神通希有功德。于此經(jīng)律若未證知。勿以癡。故言非佛說。何以故佛世尊說。若謗如來所說之經(jīng)。惡果最苦。

　　無間等諸罪悉以為一摶

　　比前二種罪分數(shù)不能及

　　世尊于不退輪經(jīng)中說。五無間業(yè)所有諸罪。若斷三千大千世界中諸眾生命所有罪報。若恒伽河沙等佛世尊滅度已所有支提�；驂幕驘�若障礙過去未來現(xiàn)在諸佛法眼所有罪報。如是等過皆悉搏聚。若于未解深經(jīng)而起執(zhí)著言非佛說。及菩薩發(fā)菩提愿已而令退菩提心。此二種罪。彼前五無間等罪聚比之。百分不及千分不及。乃至數(shù)分柯羅分算分譬喻分優(yōu)波尼沙陀分亦不及。以是罪相故。為護自身及自善根。勿作此二種罪。

　　問已說菩薩護自善根。何者是修道勝義。答。

　　于三解脫門應(yīng)當善修習

　　初空次無相第三是無愿

　　于中菩薩行般若波羅蜜時。應(yīng)修三解脫門。最初應(yīng)修空解脫門。為破散諸見故。第二無相解脫門。為不取諸分別攀緣意故。第三無愿解脫門。為超過欲界色界無色界故。

　　問何故此等名解脫門。答。

　　無自性故空已空何作相

　　諸相既寂滅智者何所愿

　　以緣生故法無自性。此名為空。以其空故心無攀緣。則是無相。離諸相故則無所愿。又若法從緣生。彼自性無生。以自性無生故。彼法是空。若法是空彼中無相。相無有故彼是無相。若無有相彼中心無所依。以無依故于三界中。心無所愿。

　　于此修念時趣近涅槃道

　　勿念非佛體于彼莫放逸

　　修此三解脫門時。若非方便所攝。則趣近涅槃。雖應(yīng)修習。莫墮余菩提處。當求無所得忍。應(yīng)住善巧方便。

　　我于涅槃中不應(yīng)即作證

　　當發(fā)如是心應(yīng)成熟智度

　　發(fā)如是心。我當利益諸眾生。度脫諸眾生。雖修三解脫門。不應(yīng)于涅槃作證。然我為學般若波羅蜜故。于三解脫門中。專應(yīng)成熟。我應(yīng)修空。不應(yīng)證空。我應(yīng)修無相。不應(yīng)證無相。我應(yīng)修無愿。不應(yīng)證無愿。

　　如射師放箭各各轉(zhuǎn)相射

　　相持不令墮大菩薩亦爾

　　譬如射師善學射已。放箭空中。續(xù)放后箭各各相射。彼箭遂多�？罩邢喑帧２涣顗櫟�。

　　解脫門空中善放于心箭

　　巧便箭續(xù)持不令墮涅槃

　　如是此菩薩大射者。以學修空無相無愿弓。于三解脫門空中。放心箭已。又以悲愍眾生巧方便箭。展轉(zhuǎn)相續(xù)。于三界虛空中。持彼心箭。不令墮涅槃。城。

　　問云何復(fù)令彼心不墮涅槃。答。

　　我不舍眾生為利眾生故

　　先起如是意次后習相應(yīng)

　　若我于三解脫門。善成熟已。欲取涅槃如在手掌。然我以小兒凡夫猶如飲乳。不能自向涅槃城者。未涅槃故。我于涅槃不應(yīng)獨入。我當如是發(fā)起精進。隨我所作。唯為利益諸眾生故。亦為諸眾生得涅槃故。先應(yīng)如是起作。次即心與三解脫門隨順相應(yīng)。隨順者順后義也。若不如是。彼之心箭。無巧方便攝故。行三解脫門時。即墮聲聞解脫。若獨覺解脫中。今更有巧方便。

　　有著眾生等久夜及現(xiàn)行

　　顛倒與諸相皆以癡迷故

　　小兒凡夫諸眾生等。以癡迷故。于無始際流轉(zhuǎn)久夜。著四顛倒。無常謂常苦謂樂。不凈謂凈無我謂我。及于內(nèi)外眾界入中。計我我所。謂有所得。久夜行已及現(xiàn)在行。

　　著相顛倒者說法為斷除

　　先發(fā)如是心次后習相應(yīng)

　　如是諸眾生等。以癡迷故。起我我所二種計著。又于色等無所有中。妄起分別取相。生四種邪顛倒。我為說法令其斷除。先發(fā)如是心已。然后于三解脫門中。修習相應(yīng)。若異此而修三解脫門者。則趣近涅槃道。

　　菩薩利眾生而不見眾生

　　此亦最難事希有不可思

　　菩薩起眾生想。此亦最難不可思。未曾有如畫虛空。于最勝義中本無眾生。此菩薩不知不得。而為利樂眾生故。勤行精進。唯除大悲。何處更有如此難事。

　　雖入正定位習應(yīng)解脫門

　　未滿本愿故不證于涅槃

　　此應(yīng)思量。若到正定位菩薩。以三十二法故入正定位。與解脫門相應(yīng)時。中間未滿本愿。為證涅槃為不證。以世尊經(jīng)中說云。四大可令改異。無有入正定位。菩薩中間未滿本愿證于涅槃。是故到正定位菩薩。未滿本愿不證涅槃。

　　若未到定位巧便力攝故

　　以未滿本愿亦不證涅槃

　　若初發(fā)心菩薩。未到正定位。彼以巧方便所攝故。修三解脫門時。中間未滿本愿。亦不證涅槃。

　　極厭于流轉(zhuǎn)而亦向流轉(zhuǎn)

　　信樂于涅槃而亦背涅槃

　　此菩薩于流轉(zhuǎn)中。以三種熾火故。應(yīng)極厭離。不應(yīng)起心逃避流轉(zhuǎn)。當于眾生為子想故。而向流轉(zhuǎn)。及應(yīng)信樂涅槃。如覆護舍宅故。然復(fù)應(yīng)背涅槃。為滿一切智智故。于流轉(zhuǎn)中若有厭離。則于涅槃亦有信樂。若不向流轉(zhuǎn)不背涅槃未滿本愿。修習解脫門時。則于涅槃作證。

　　應(yīng)當畏煩惱不應(yīng)盡煩惱

　　當為集眾善以遮遮煩惱

　　以是流轉(zhuǎn)因故。應(yīng)畏煩惱。不應(yīng)畢竟盡于煩惱。若斷煩惱。則不得集菩提資糧。是故菩薩以遮制法遮諸煩惱。由遮煩惱令其無力故。得集菩提資糧善根。以集善根故滿足本愿。能到菩提。

　　問何故不以斷滅故滅諸煩惱。答。

　　菩薩煩惱性不是涅槃性

　　非燒諸煩惱生菩提種子

　　如諸聲聞圣人等。涅槃為性。以攀緣涅槃。得沙門果故。諸佛不以涅槃為性。諸佛煩惱為性。以菩提心由此生故。聲聞獨覺燒諸煩惱。不生菩提心種子。以二乘心種子無流故。是故煩惱為如來性。以有煩惱眾生發(fā)菩提心。出生佛體故不離煩惱。

　　問若燒煩惱。不生菩提心種子者。何故法華經(jīng)中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答。

　　記彼諸眾生此記有因緣

　　唯是佛善巧方便到彼岸

　　不知成就何等眾生。彼中因緣唯佛所知。以到調(diào)伏彼岸。不共余眾生相似故。而彼不生菩提心種子者。以入無為正定位故。如經(jīng)說。

　　如空及蓮華峻崖與深坑

　　界不男迦柘亦如燒種子

　　如虛空中不生種子。如是于無為中。不曾生佛法。亦不當生。如高原曠野不生蓮華。如是聲聞獨覺入無為正定位中。不生佛法。峻崖者。于一切智智城道中。有二峻崖。所謂聲聞地峻崖。獨覺地峻崖。聲聞獨覺若有一切智者。則非菩薩二峻崖也。深坑者。如丈夫善學跳擲。雖墮深坑安隱而住。若不善學。而墮深坑便死坑內(nèi)。如是菩薩修習無為善相應(yīng)故。雖修無為而不墮無為中。聲聞等修習無為不善相應(yīng)。則墮無為中。界者。聲聞系在無為界故。不復(fù)能于有為中行。是故彼中不生菩提之心。不男者。如根敗丈夫于五欲利不復(fù)有利。如是聲聞具無為法。于諸佛法利亦無有利。迦柘者。如迦柘珠。諸天世間雖善修理彼迦柘珠。終不能為鞞琉璃寶。如是聲聞雖復(fù)具諸戒學頭多功德三摩提等。終不能坐覺場證無上正覺。亦如燒種子者。如被燒種子。雖置地中水澆日暖。終不能生。如是聲聞燒煩惱種子已。于三界中亦無生義。以如是等經(jīng)故。當知聲聞得無為法已。不生菩提之心。