【法門(mén)】-佛教的法門(mén)有哪些

法門(mén)（佛教解釋?zhuān)?/h2>

　　法門(mén)，佛教用語(yǔ)，原指修行者入道的門(mén)徑，今泛指修德、治學(xué)或作事的途徑。古稱(chēng)南門(mén)為法門(mén)。另指《霹靂布袋戲》中有別于儒、道、釋三教之外，以法理為本的教派，由法門(mén)教祖「殷末簫」一手創(chuàng)建，在武林中位居超然地位，受理武林大小派門(mén)委托審理各項(xiàng)案件紛爭(zhēng)，賞善懲惡，執(zhí)法

基本含義

　　1、[initial approach to become a Buddhist believer]佛教用語(yǔ),原指修行者入道的門(mén)徑,今泛指修德、治學(xué)或作事的途徑。

　　2、道教指眾生入道的門(mén)徑。如：“天尊慈悲，大開(kāi)法門(mén)”。引申指一切方法、途徑。如：努力是成功的不二法門(mén)。

　　3、古稱(chēng)南門(mén)為法門(mén)。如《谷梁傳·僖公二十年》：“南門(mén)者，法門(mén)也。”

　　4、法門(mén) (香港電臺(tái))：香港電臺(tái)一個(gè)以法律為主題的戲劇節(jié)目。

基本概念

　　佛教指修行者所從入的門(mén)徑�！�聊齋志異·卷七·金和尚》：“此一派也，兩宗未有，六祖無(wú)傳，可謂獨(dú)辟法門(mén)者矣。”

　　佛所說(shuō)的法，因是眾生超凡入圣的門(mén)戶(hù)，故稱(chēng)法門(mén)。梵語(yǔ)Dharma-paryāya，即佛法、教法。佛所說(shuō)，而為世之準(zhǔn)則者，謂之法；此法既為眾圣人道之通處，復(fù)為如來(lái)圣者游履之處，故稱(chēng)為門(mén)。又起信論義記本中云：「軌生物解曰法，聞智通游曰門(mén)。」法界次第亦云：「門(mén)謂之能通�！构手�門(mén)之一辭，實(shí)為通入之義。其次，門(mén)者，亦含差別之意；以佛所說(shuō)之法義有種種差別，故稱(chēng)「如來(lái)開(kāi)法門(mén)，聞?wù)叩煤V信」、「以種種法門(mén)，宣示佛道」。如是，法門(mén)一詞既可作為佛所說(shuō)教法之總稱(chēng)，而以「不二法門(mén)」總括其教說(shuō)之絕對(duì)性；亦可以「八萬(wàn)四千法門(mén)」含攝其重重?zé)o盡之個(gè)別性，以應(yīng)眾生千差萬(wàn)別，重重?zé)o盡之煩惱；蓋眾生有八萬(wàn)四千之煩惱，故佛乃為之說(shuō)八萬(wàn)四千之法門(mén)。法門(mén)既可無(wú)盡無(wú)量，故以大海喻其深廣浩瀚，不可測(cè)量，稱(chēng)為法門(mén)海。華嚴(yán)經(jīng)亦謂：「佛剎微塵法門(mén)海，一言演說(shuō)盡無(wú)馀。」準(zhǔn)此，一切菩薩初發(fā)心時(shí)，即以「法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)」一語(yǔ)為四弘誓愿中之一愿，而緣四圣諦中之道諦，以廣學(xué)無(wú)盡之法門(mén)。

引證解釋

　　1.指王宮的南門(mén)�！豆攘簜�·僖公二十年》：“南門(mén)者，法門(mén)也。”范寧注：“謂天子、諸侯皆南面而治，法令之所出入，故謂之法門(mén)。”

　　2.佛教語(yǔ)。指修行者入道的門(mén)徑。亦泛指佛門(mén)�！�法華經(jīng)·序品》：“以種種法門(mén)，宣示於佛道。” 宋蘇軾《和文與可洋川園池·無(wú)言亭》：“慇懃稽首 維摩詰 ，敢問(wèn)如何是法門(mén)。” 清 昭連 《嘯亭雜錄·善禪機(jī)》：“﹝ 憲皇 ﹞又以張紫陽(yáng)雖道教，其《悟真外篇》實(shí)通禪理，并著歸入釋藏中以廣法門(mén)。”

　　3.途徑；方法。 宋陳亮《又乙巳秋書(shū)》：“此英雄豪杰所以自絕於門(mén)外，以為立功建業(yè)別是法門(mén)。” 清趙翼《甌北詩(shī)話·七言律》：“東坡出，又參以議論，縱橫變化，不可捉摸，此又開(kāi) 南宋 人法門(mén)，然聲調(diào)風(fēng)格，則去 唐 日遠(yuǎn)也。”茅盾《子夜》八：“我得了一個(gè)翻本的法門(mén)，特地來(lái)和你商量。”