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【法門(mén)】-佛教的法門(mén)有哪些

法門(mén)(佛教解釋?zhuān)?/h2>

  法門(mén),佛教用語(yǔ),原指修行者入道的門(mén)徑,今泛指修德、治學(xué)或作事的途徑。古稱(chēng)南門(mén)為法門(mén)。另指《霹靂布袋戲》中有別于儒、道、釋三教之外,以法理為本的教派,由法門(mén)教祖「殷末簫」一手創(chuàng)建,在武林中位居超然地位,受理武林大小派門(mén)委托審理各項(xiàng)案件紛爭(zhēng),賞善懲惡,執(zhí)法

基本含義

  1、[initial approach to become a Buddhist believer]佛教用語(yǔ),原指修行者入道的門(mén)徑,今泛指修德、治學(xué)或作事的途徑。

  2、道教指眾生入道的門(mén)徑。如:“天尊慈悲,大開(kāi)法門(mén)”。引申指一切方法、途徑。如:努力是成功的不二法門(mén)。

  3、古稱(chēng)南門(mén)為法門(mén)。如《谷梁傳·僖公二十年》:“南門(mén)者,法門(mén)也。”

  4、法門(mén) (香港電臺(tái)):香港電臺(tái)一個(gè)以法律為主題的戲劇節(jié)目。

基本概念

  佛教指修行者所從入的門(mén)徑!聊齋志異·卷七·金和尚》:“此一派也,兩宗未有,六祖無(wú)傳,可謂獨(dú)辟法門(mén)者矣。”

  佛所說(shuō)的法,因是眾生超凡入圣的門(mén)戶(hù),故稱(chēng)法門(mén)。梵語(yǔ)Dharma-paryāya,即佛法、教法。佛所說(shuō),而為世之準(zhǔn)則者,謂之法;此法既為眾圣人道之通處,復(fù)為如來(lái)圣者游履之處,故稱(chēng)為門(mén)。又起信論義記本中云:「軌生物解曰法,聞智通游曰門(mén)。」法界次第亦云:「門(mén)謂之能通!构手T(mén)之一辭,實(shí)為通入之義。其次,門(mén)者,亦含差別之意;以佛所說(shuō)之法義有種種差別,故稱(chēng)「如來(lái)開(kāi)法門(mén),聞?wù)叩煤V信」、「以種種法門(mén),宣示佛道」。如是,法門(mén)一詞既可作為佛所說(shuō)教法之總稱(chēng),而以「不二法門(mén)」總括其教說(shuō)之絕對(duì)性;亦可以「八萬(wàn)四千法門(mén)」含攝其重重?zé)o盡之個(gè)別性,以應(yīng)眾生千差萬(wàn)別,重重?zé)o盡之煩惱;蓋眾生有八萬(wàn)四千之煩惱,故佛乃為之說(shuō)八萬(wàn)四千之法門(mén)。法門(mén)既可無(wú)盡無(wú)量,故以大海喻其深廣浩瀚,不可測(cè)量,稱(chēng)為法門(mén)海。華嚴(yán)經(jīng)亦謂:「佛剎微塵法門(mén)海,一言演說(shuō)盡無(wú)馀。」準(zhǔn)此,一切菩薩初發(fā)心時(shí),即以「法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)」一語(yǔ)為四弘誓愿中之一愿,而緣四圣諦中之道諦,以廣學(xué)無(wú)盡之法門(mén)。

引證解釋

  1.指王宮的南門(mén)!豆攘簜·僖公二十年》:“南門(mén)者,法門(mén)也。”范寧注:“謂天子、諸侯皆南面而治,法令之所出入,故謂之法門(mén)。”

  2.佛教語(yǔ)。指修行者入道的門(mén)徑。亦泛指佛門(mén)!法華經(jīng)·序品》:“以種種法門(mén),宣示於佛道。” 宋蘇軾《和文與可洋川園池·無(wú)言亭》:“慇懃稽首 維摩詰 ,敢問(wèn)如何是法門(mén)。” 清 昭連 《嘯亭雜錄·善禪機(jī)》:“﹝ 憲皇 ﹞又以張紫陽(yáng)雖道教,其《悟真外篇》實(shí)通禪理,并著歸入釋藏中以廣法門(mén)。”

  3.途徑;方法。 宋陳亮《又乙巳秋書(shū)》:“此英雄豪杰所以自絕於門(mén)外,以為立功建業(yè)別是法門(mén)。” 清趙翼《甌北詩(shī)話·七言律》:“東坡出,又參以議論,縱橫變化,不可捉摸,此又開(kāi) 南宋 人法門(mén),然聲調(diào)風(fēng)格,則去 唐 日遠(yuǎn)也。”茅盾《子夜》八:“我得了一個(gè)翻本的法門(mén),特地來(lái)和你商量。”