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破四相

破四相(佛教解釋)

  佛教語。謂破除一切妄相而直顯性體。破四相才能隨緣現(xiàn)相,離相必須從大智慧上下手。世間人無論有多大的聰明才智,若有執(zhí)著即是有漏的智慧,無我執(zhí)還有法執(zhí);菩薩一念不生,即是無相。起一個(gè)念頭即有一個(gè)相,一切境界現(xiàn)前不起念即是功夫。法界本來是沒有相的。唯有破相,方能超脫凡人的境界。

名詞出處

  相

  一切法空,不但理空,事上亦空。既然一切法空,所以無愿無求。一心想成佛即有我相,有我相即四相具足,即非菩薩,仍是凡夫。要保持清凈心,不可執(zhí)著。

  破相

  破四相才能隨緣現(xiàn)相,離相必須從大智慧上下手。世間人無論有多大的聰明才智,若有執(zhí)著即是有漏的智慧,無我執(zhí)還有法執(zhí);菩薩一念不生,即是無相。起一個(gè)念頭即有一個(gè)相,一切境界現(xiàn)前不起念即是功夫。法界本來是沒有相的。

  單說,四相通稱我相,或我執(zhí),或執(zhí)著。當(dāng)分成四處說時(shí),“我相”一詞著重表達(dá)此執(zhí)偏重于“能”,“人相”表達(dá)執(zhí)著偏重于“所”。“眾生相”表偏重于極細(xì)微“所”,“壽命相”表執(zhí)偏于極細(xì)微“能”。而經(jīng)中如此的順序正是學(xué)人依佛法修學(xué)時(shí),破執(zhí)逐步深入的次序。也可說,這是種次第。

名詞解釋

  對(duì)于事對(duì)于理一切明達(dá),而后觀一切法知萬法因緣生。金剛經(jīng)云:“凡所有相,皆是虛妄。” 用此種觀念修一切善業(yè),不執(zhí)著,不污染,即得“不壞意”。此不壞意是指不能加以破壞的,如名聞利養(yǎng)、生死以及有漏事業(yè)等等都是可以破壞的,這些東西全不要,還破壞什么?惟有如此才能得到不壞意。故經(jīng)云:“菩薩已得不壞意,修行一切諸善業(yè)。”

  經(jīng)云:“于諸眾生善分別。”此善字最為吃緊,善分別是了別,用的是無分別心。古人常說的比喻為水與波,水無波浪的時(shí)候是無分別,一起波浪,外面照進(jìn)來的景象就不清楚。凡夫的心剎那生滅如波浪,果然靜若止水,一切森羅萬象即了然于心。人人都想開悟,入法界性才能開悟,佛教我們見性不著相,不著相是不著空亦不著有,空有二邊均不著,才能得中道第一義的智慧。

  心體無念,起念即非真心。言心的性甚為清凈,眾生對(duì)于心性本體迷惑,佛乃開示令入佛之境界。佛說法四十九年,講經(jīng)三百余會(huì),其目的無非令我們認(rèn)識(shí)真心;要入這個(gè)境界,必須要把識(shí)心內(nèi)所藏的無明煩惱一齊丟凈。學(xué)佛不是修心也不是修性,要知心性本來是清凈的,不必修,只要破了無明煩惱就成了。

  佛說一切法皆是因緣所生,當(dāng)體即空,全是假的,明白此理,應(yīng)當(dāng)放下。知一切相皆是性體變現(xiàn)出來的,從因上看皆是依他起相,無自體性。故云:“為說世間皆從緣起,知諸法相皆悉無相。”

  修行要在轉(zhuǎn)識(shí)成智上用功夫,不要專門去找。除去執(zhí)著,第七識(shí)就變?yōu)槠降刃灾牵徊挥?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想用觀照,第六識(shí)就變?yōu)槊钣^察智。眾生本來有的無量福無量慧不能顯現(xiàn),自己并不曉得,總是想求福求慧,而自身的障礙(妄想執(zhí)著)又不肯舍去,這就難了。如真想在佛法上有成就,只要肯做,人我執(zhí)一破,我見沒有了,一切煩惱統(tǒng)統(tǒng)消除了,看一切人都是四大五蘊(yùn)眾緣和合的假相,而我亦如是,四相破了,即是菩薩。

  十方諸佛及大菩薩皆以般若觀照一切萬法,一切萬法歸納之即是五蘊(yùn),五蘊(yùn)展開來就是百法。必須熟讀四十華嚴(yán),詳細(xì)研究五十三參所遇到的各種境界,體會(huì)經(jīng)義,應(yīng)用到日常生活中,而最后的歸宿是西方極樂世界,F(xiàn)在頭緒理出來了,應(yīng)歷事練心,遇到任何事情都應(yīng)練習(xí)心中了了分明,如如不動(dòng)。修定修慧要由事上修,若僅僅盤腿靜坐是死定,絕沒有歷事練心來得圓融。經(jīng)云;雙修,悲智雙運(yùn),不可有偏,單觀無虛必執(zhí)有。本愿雖是在利益眾生而不可強(qiáng)求,利生的機(jī)緣沒有成熟,應(yīng)先在自利上下手,利生的先決條件是離相無住,真能做到離相無住,可以廣度眾生,否則只能隨喜功德,當(dāng)你領(lǐng)眾時(shí)而自己心不清凈,可能被眾生度走。

  用從體生,用若不與體合,是修行功夫未到家。在一切法中,于人無諍,于事無求,心中必然清凈;無愿無求,這就是空,就是三昧。但經(jīng)中為什么又叫我們常常發(fā)愿呢?信愿行是三資糧,發(fā)愿要成佛道是必要的,但不能求此愿,有求的心,心中即不平等,必生魔障。修因與證果是依靠體,時(shí)時(shí)刻刻在回光返照,隨時(shí)注意與外面境界染不染。斷惡修善都要離相,現(xiàn)在我們是在因位,這樣做都是般若會(huì)上的菩薩,自己焉能不尊重自己呢?

  三諦是空諦、假諦、中諦。(1)空諦是宇宙的本體,諸法的自性,洞然虛寂。因緣所生法,一切法皆空,又稱為真諦,是真實(shí)的。如知一切法皆空,即知一切法不生不滅;證得真諦即能開一切智,斷見思惑,三界六道輪回就離開了。所以空諦是破法,空諦不是孤立的空。(2)假諦又稱為俗諦,世間無論依報(bào)正報(bào),或色或心,均屬假有,但能起暫時(shí)的作用。既知一切法是假的,對(duì)于世間一切事物即不必認(rèn)真。(3)中諦:真空不礙妙有,假相與真理如水與波,真空與妙有實(shí)在是一件事,此理若能透徹,了知真俗不二,空假一如,即入于中觀的境界。證得中諦道理即開了一切種智,破了無明,證果則成就了法身佛[注:原文為“德”,疑為錯(cuò)字]。言諸法以空故,生即無生,非為假有;以假故,無生而生,非為實(shí)空;即假即空,即空即假,故中。此為三諦之理。