當(dāng)前位置:華人佛教 > 佛教名詞 >

【佛七】打佛七是什么意思

佛七(佛教解釋)

  設(shè)立道場以七天為一周期做佛事,若念阿彌陀佛,則稱念佛七,若念觀世音菩薩,則稱觀音七,若禪坐,則稱禪七,此外還有楞嚴(yán)七、大悲七等等說法,可以統(tǒng)稱佛七。

念佛須知

  知了生死

  今天得和諸上善人聚會一處,誠屬殊勝因緣。臺中佛法興隆,‘打七’乃是常事;道源來此參加‘打七’卻是第一次。貴寺德真住持,過去因感覺念佛人多,佛殿太狹,同德欽監(jiān)院,發(fā)起建筑講堂;又承諸位檀越協(xié)助,巍峨莊嚴(yán)的講堂,得以大功告成,真是功德無量!道源能夠和諸上善人在這臺灣佛教最大的講堂中打七用功,感覺非常榮幸!

  打佛七,只須一心念佛,不須講話,所謂‘行起解絕’。若是在念佛堂中講話,那是‘打閑岔’。既是打閑岔,為什么還要講話呢?因為我們眾生和諸佛不同,‘眾生以差別為性’,其根機(jī)不是一樣的。在座諸位出家師傅,及各位老居士,不但自己會用功,而且能夠領(lǐng)導(dǎo)別人用功,自然不須要講話。但有一般人,須要聽講以后,才能提起精神,精進(jìn)辦道,那就必須講講說說,以作助道之緣了。尤其是道場中,有初發(fā)心的人,他們對于打七的意義,尚不甚明白,是則更須要講話了。

  打七的目的在甚么地方?在‘了生死’!若對此目的不明,則念佛就沒有甚么意思了。普通人到寺里來念佛,為的是向佛禱告,希望能夠消災(zāi)免難。求消災(zāi)免難固然是好,但這不是佛的本意。還有一種人,因為現(xiàn)生常常遇到不如意的事;到這里念佛,求佛保佑,希望來世能夠事事如意。求來世如意固然也好,但仍非佛的本意。另有一種人,覺得人生沒有意思,即使大富大貴也沒有多大快樂;希望以念佛的功德,能夠升天。來生得能升天,這固然也是好,但亦非佛的本意。

  佛的本意在那里?在令眾生‘了生死’!為什么要了生死?因為生死輪回是大苦!

  發(fā)菩提心

  諸上善人:昨天講的是‘念佛須知了生死’;今天要講的是‘念佛當(dāng)發(fā)菩提心’。

  若以念佛法門祈求人天福報,這固然與佛的本懷不相應(yīng)。但若專為自己了生死而念佛,亦只能與佛的本懷少分相應(yīng)。佛的本懷究竟如何呢?昨天講過‘為令眾生了生死’就是佛的本懷。我們應(yīng)當(dāng)注意:所謂為令‘眾生’了生死者,并不是令你舍棄眾生單為自己了生死呀!

  佛法分大乘小乘:小乘佛法只為自己了生死,大乘佛法是要普度眾生的。念佛法門是大乘佛法;不但要自己了生死,亦要使一切眾生了生死!

  佛教傳入我們中國,經(jīng)過諸大祖師的努力宏揚,結(jié)果成立了大小十宗。小乘有兩宗:即是‘成實宗’與‘俱舍宗’。但以我國人的根性,不喜小乘,所以不久也就失傳了。大乘共有八宗:即是‘天臺宗’‘賢首宗’‘三論宗’‘法相宗’‘律宗’‘禪宗’‘密宗’‘凈土宗’。凈土宗所宏揚的就是念佛法門。倘念佛法門講的是‘只為自己了生死’,恐怕與成實宗俱合宗成了同一命運,早已失傳了;我們現(xiàn)在的人,既不得聞到念佛之法,那里還能夠在這里打念佛七呢?所幸,念佛法門是大乘法門,才能以傳遍到全國,傳流到現(xiàn)在。

  但是念佛能否和大乘佛法相應(yīng),還要看你發(fā)心如何?若發(fā)大乘心念佛,則念佛就是大乘法。若發(fā)小乘心念佛,則念佛就是小乘法。若發(fā)人天乘心念佛,則念佛就是人天法。像昨天所講:有些人念佛,是為求來生來世轉(zhuǎn)為一個大富大貴之人,好享受五欲之樂,紅塵之福;蛘哂腥四罘,是為求升天,好享受天福。倘若那樣發(fā)心念佛,則念佛法門便成為‘人天法’了。若是專為自己了生死而念佛,則念佛法門便成為‘小乘法’了。若能發(fā)大乘心念佛,則念佛法門方能成為‘大乘法’!念佛法門是一,因為發(fā)心不同,其結(jié)果不但有大乘小乘之分,而且有世間出世間之別,真所謂‘差之毫厘,謬以千里’了!我們既愿念佛修行,對于‘發(fā)心’之正確與否,豈可不加以注意嗎?

  發(fā)菩提心就是發(fā)大乘心。梵語‘菩提’,此譯為‘道’,或譯為‘覺’。發(fā)菩提心,就是發(fā)覺道之心。換句話說:就是發(fā)‘度一切眾生皆成佛’的心。

  勿起疑念

  諸上善人慈悲!道源今天再向各位打打閑岔,題目是‘念佛切勿起疑念’。念佛全憑信心,若起疑念,則念佛就念不成功了。我們是佛的弟子,一定要相信佛說的話。

  本師釋迦牟尼佛,因為他自己已經(jīng)成了佛,他是‘過來人’,所以知道成佛的經(jīng)過;那一條路難走,那一條路易行,都清清楚楚的告訴我們了。我們要想成佛,必須先斷煩惱;煩惱斷盡,方能成佛。可是娑婆世界的眾生,因為處于五濁惡世,煩惱特別多;由于環(huán)境惡劣,斷煩惱的工夫亦不易進(jìn)步;所以成佛很難!我們的本師,真是大慈大悲,特為我們指出一條特別容易走的路,即是念佛法門?梢圆粩酂⿶溃惹笊極樂世界,是即所謂‘帶業(yè)往生’的。迨至生到西方,環(huán)境變好了,用起工夫來,但進(jìn)不退,很容易就達(dá)到成佛的目的了。

  釋迦如來,既然由大悲心中,流出這特別容易修行的念佛法門,眾生即應(yīng)普皆往生西方;而現(xiàn)見眾生得度的很少,是什么緣故呢?這是因為眾生業(yè)障深重,不肯信佛之故。他們既然不肯信佛,當(dāng)然不信念佛法門;連信仰心都生不起來,那還能夠修行得度呢?

  其他世界,其他眾生,且置勿論。單說我們這個地球上的人類吧:地球上的人們,大多數(shù)不信因果的道理;不信做善事得善報做惡事得惡報。這類撥無因果的人,佛教中稱之為‘一闡提’。他們連因果報應(yīng)都不相信,那里還能相信念佛法門呢?

  又有多數(shù)的人,雖然信仰‘作善上升,作惡下墮’的道理,但是他們信仰的是其他的宗教,而不信仰佛教;這種人,佛教中稱之為‘外道’。這些外道,連佛教都不相信,那里還能相信念佛法門呢?

  我們再看看我們佛教以內(nèi)的人吧:有一般人,類似僧尼,雖然住在佛教廟里,但是他們卻不學(xué)佛法;掛的是佛教的‘招牌’,賣的是外道的‘雜貨’;又有一般人,類似居士,秘密傳道,勸人‘吃雞蛋菜’,說是‘釋迦已經(jīng)退了位,彌勒佛現(xiàn)在正掌盤’;這般類似佛教的人,佛教中稱之為‘附佛法外道’。他們連佛法僧三寶都不相信,那里還能相信念佛法門呢?

  在佛教之內(nèi),除了‘附佛法外道’以外,則都是真正信仰佛教的了,然而不一定都信仰念佛法門,因為他們學(xué)的是其他宗派。其他宗派的人,既不學(xué)凈土宗,因此起了門戶之見,心生執(zhí)著;不但不信凈土宗,而且常對凈土宗加以毀謗,這真是不應(yīng)該的。

  例如學(xué)禪宗的人,剛剛學(xué)了幾天禪,就反對念佛,殊不知歷代大禪師,修念佛行的多得很!許多參禪的高僧大德,大徹大悟,明心見性以后,率多歸向凈土。如過去的永明禪師,徹悟禪師等,都是凈土宗的祖師。然而既是凈土宗的祖師,為甚么還要稱他們?yōu)?lsquo;禪師’呢?因為他們起先學(xué)禪,開悟見性之后,能以興隆禪宗,是禪宗的大善知識,‘禪師’的大名,已傳揚于諸方;雖然后來歸向凈土宗,專修念佛法門;但是稱他‘禪師’已成習(xí)慣了,所以仍然稱他們?yōu)?lsquo;禪師’。由此可以證明凈土宗與禪宗并無障礙,何必加以毀謗呢?又如現(xiàn)在的禪宗大德虛云禪師,今年已一百一十九歲了,大家公認(rèn)他是大徹大悟的禪師。他老人家若在禪堂開示時,就講參禪的道理;若在念佛堂開示時,就教人念佛;不但不反對凈土,而且贊揚凈土哩。現(xiàn)在剛剛學(xué)了幾天禪的人,就反對凈土,不知他們的學(xué)識與工夫,是否已超過前面所舉的永明、徹悟、虛云諸大禪師?相信不會超過吧!

  又如學(xué)唯識宗的人,剛剛學(xué)了幾天唯識,就反對念佛!殊不知唯識宗的開宗第一代祖師玄奘大師,并不反對念佛;他老人家由印度求取佛經(jīng)回來,親自翻譯‘稱贊凈土攝授經(jīng)’。(阿彌陀經(jīng)之新譯)如果玄奘大師反對念佛,一定不會把阿彌陀經(jīng)之梵文本帶到中國來;亦一定不翻譯此經(jīng)。可見玄奘大師不但不反對念佛,而且是提倡念佛的。再看唯識宗的第二代祖師窺基大師,著有‘阿彌陀經(jīng)通贊疏’三卷,‘阿彌陀經(jīng)疏’一卷?梢姼Q基大師不但不反對念佛,而且是盡力弘揚念佛的。又如民國以來,大家公認(rèn)為中興唯識宗的太虛大師,若有念佛的人請他老人家開示時,他老亦講念佛的道理;在他的講演集里,關(guān)于講凈土的有七篇之多!(臺北市善導(dǎo)寺曾印單行本流通)故知太虛大師亦是不反對念佛,而且是兼弘凈土的,F(xiàn)在剛剛學(xué)了幾天唯識的人,就反對凈土宗,他們的學(xué)問修持,能超過玄奘、窺基、太虛三大師嗎?相信不會超過吧!

  愿意往生

  諸上善人:光陰真是快的很呀!我們的念佛七已經(jīng)打了四天了,在這定期七天之中,已經(jīng)過去了一大半了!諸位的功夫,究竟用的如何?是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人,念佛一日,即能得到‘一心不亂’。但上根利智的人,大概很少,中下根機(jī)的人,總是占多數(shù)。我們既然尚未證得‘一心不亂’,即可自知根機(jī)不太深厚。然而正因為我們的根機(jī)淺薄,才需要急起直追,努力精進(jìn)!才需要時時反省,見賢思齊!果能如是,方克有濟(jì)。否則,時光不住,再過三天,佛七就圓滿了;結(jié)果一無所得,豈不太可惜這七天的寶貴光陰嗎?切不可把光陰看得太輕;古德云:‘一寸時光,一寸命光’!真是警策人的忠言實語。光陰即是我們的生命,過了一天光陰,即減少了一天生命!若是悠悠泛泛,不肯真實用功,須知空過了七天光陰,即是犧牲了七天生命!那真是太對不起自己了!明乎此義,才能不放過時光,念一點鐘有一點鐘的進(jìn)益,念一日有一日的功夫。我們雖然不是上根人,但只肯用功,一定功不唐捐,終會證得‘一心不亂’的。

  諸位的信心,已很堅固;諸位的行門,已很精進(jìn)。但是在凈土法門之中,還有一個最要緊的條件,這就是必須‘愿力懇切’!所以今天講話的題目是:‘念佛決定愿往生’。

  認(rèn)真念佛

  諸上善人:昨天講的‘發(fā)愿’的道理,一定要特別記憶在心中,不可忽略;因為發(fā)愿是一步最要緊的功夫!設(shè)若我們只知念佛,不知發(fā)愿,是則有行無愿,終不能生到西方去的。蕅益大師說:‘若無信愿,縱將名號持至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銅墻鐵壁相似,亦無得生之理。’大師又說:‘若信愿堅固、臨終十念一念,亦決得生。’當(dāng)然不是說,有愿無行亦得往生。假若有愿無行,則成‘空愿’,如何可以往生?這里只是強(qiáng)調(diào)發(fā)愿之重要而已,并不是說不需要念佛,不念佛仍然生不到西方去的。

  比方說:諸位聽說靈山寺在打念佛七,不但相信念佛好,而且愿意來參加;可是并沒有開步走,始終也不能到靈山寺呀。有信愿而無行,亦復(fù)如是。

  結(jié)期求證

  諸上善人慈悲:道源再講幾句話打打閑岔,古德云:‘生死事大,無常迅速。’光陰快的很,轉(zhuǎn)眼之際,念佛七已經(jīng)過了六天了,真是‘無常迅速’!‘生死事大’這道理,只有佛教在講,也只有佛教講的最究竟。世間的學(xué)問,所講的只是有生以后,未死以前的道理,亦即所謂七、念佛平時須相續(xù)

  諸上善人:我們的念佛七,今天已竟圓滿了。諸位用功,都是勇猛精進(jìn),雖不敢說人人皆得證道,但總有些人證得的;或者證得理一心不亂,或者證得事一心不亂;或者親見西方三圣尊相,或者親聞三圣演說妙法;或者得見極樂世界四色蓮花,七寶行樹,種種莊嚴(yán)妙相;或者得一支香的凈境,或者乍睹圣相,乍見光明?傊,凡真實用功者,必有所證,必有所得;決定功不唐捐的。

  佛七的意義是放下萬緣,希望在這七日當(dāng)中,一心專念阿彌陀佛,得‘一心不亂,心不顛倒’之結(jié)果。一心不亂功夫有淺深不同,端看你放下多少;放下得多,一心功夫就深;放下得淺,一心功夫也淺。一心有理一心、事一心和功夫成片,功夫成片是最淺的事一心,但決定有把握往生西方極樂世界。