人生究竟為何事

人生所為何事?平常人只說(shuō)學(xué)佛,但為什么要學(xué)佛?其根本意趣究竟何在?這一問(wèn)題是應(yīng)該明白的。可以說(shuō):學(xué)佛并不是無(wú)意義的,無(wú)目的,而是要想獲得一種高尚、圓滿的成果。學(xué)佛的而能夠深刻的理解到學(xué)佛的根本意趣,進(jìn)而感覺(jué)到非學(xué)佛不可,有這種堅(jiān)強(qiáng)的信念,才能真正走向?qū)W佛之路,而不在佛門邊緣歇腳,或者走入岐途。

人生存于世間,究竟所為何事?有何意義?這要從吾人本身去觀察,唯有這樣才能把握住學(xué)佛的意趣,因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法就是解決人生的根本方案。也可說(shuō),這是一切高等宗教所共同的,皆由此而產(chǎn)生的。但人生究竟所為何事?有何意義?惟有佛法才能完滿的解答。

一、茫茫生死事難知:人從最初出生開(kāi)始以至老死為止,匆匆數(shù)十年中,終日渾渾噩噩,究竟生從何來(lái)?死往何去?誰(shuí)也不能答覆這一問(wèn)題。所以只能說(shuō)糊涂的來(lái)又糊涂的去,人就在這糊涂中過(guò)去。甚至夫婦配偶,也每是無(wú)意的似乎偶然的結(jié)成;一生事業(yè),也每是糊涂的做去,最初也未必有個(gè)一定的計(jì)劃,很少由自己的主意而成就。西洋某哲學(xué)家,對(duì)這茫茫人生,有一個(gè)妙喻,他說(shuō):某處有兩座聳峻的高山,山下是條很深長(zhǎng)的溪流,兩山的中間有一條狹長(zhǎng)的小橋結(jié)連著,人就佇立著在這座橋上前進(jìn)。向前山遠(yuǎn)眺去,是云霧彌漫,一片糊涂;向后山遠(yuǎn)矚去,又是煙霧沈沈;向下看去。深邃莫測(cè)。有的人走上三兩步,就掉下深淵;有些人走一半路程,也不幸掉下去。就是走近對(duì)面山邊,也還是難以幸免落入茫茫的深淵。掉下去究竟去向何處,誰(shuí)也不知道。這正是茫茫人生的最好的寫照。學(xué)佛就是對(duì)此糊涂人生,有一徹底的認(rèn)識(shí)。這人生問(wèn)題,雖然也可以不必去研究,如一只海船,從此海岸駛往很遠(yuǎn)的目的地,在茫茫的大海中可以糊涂的向前航行。但是,漫無(wú)方向的亂闖,這是一件極危險(xiǎn)的事。佛法,就是說(shuō)明了這人生從何來(lái),死往何去,現(xiàn)在怎樣行去,才能安登光明彼岸的問(wèn)題。

二、碌碌終生何所得:人生碌碌忙了幾十年,從小就忙,一直忙到老死,到底忙什么成績(jī)來(lái)?這是值得反省的,很有意義的問(wèn)題�？墒遣幻�,又不成,多少人無(wú)事也要忙,問(wèn)他忙個(gè)什么?他是無(wú)以答覆你,但總之不能不忙。年青人大慨不會(huì)這樣想的,他們以為前途是充滿了無(wú)限的光明。一到中年以后,對(duì)此碌碌人生就有所感觸。我不是要諸位不要忙,而要探討忙了有何所得。世俗說(shuō):“人生好似采花蜂,采得百花成蜜后,到老辛苦一場(chǎng)空”。在忙碌中確曾獲得了高官、財(cái)富、地位,但不久就失去了,好像什么都是空歡喜,什么都毫無(wú)成就。老年人對(duì)此,特別有著深刻的體驗(yàn),如兒女小時(shí)個(gè)個(gè)都跟隨在身邊,一等長(zhǎng)大了,也就各個(gè)營(yíng)謀個(gè)己的獨(dú)立生活去了。這一問(wèn)題往往容易使人生起悲觀消極,萎靡頹廢的觀念,但佛法卻并不如此。

三、孳孳行善復(fù)何益:關(guān)于勸人行善,不但佛教這樣,儒家、耶、回教等,無(wú)不教人行善止惡,所謂“為善唯惡恐不及”。可是行善究竟有什么好處呢?道德究竟有什么價(jià)值?平時(shí)說(shuō):“行善得善果,作惡得惡報(bào)”,這是因果的定律。中國(guó)人對(duì)于行善的觀念,多建立在家庭中,如父母行善作福,其子孫必多昌隆,“積善之家,必有余慶”。其實(shí)并不如此,有父母良善而子孫大惡,有父母很壞而子孫忠孝。如古代堯帝秉性仁慈而丹朱性情傲慢;又如瞽瞍為人頑劣而其子舜帝大孝,就是一例。約個(gè)人說(shuō):這社會(huì)上往往是壞人容易得勢(shì),好人每每被欺侮、吃虧。如孔子的道德學(xué)問(wèn),難道不好嗎?可是,當(dāng)他周游列國(guó)時(shí),曾經(jīng)幾乎被餓死,政治上也無(wú)法舒展抱負(fù)。反之,大惡盜拓,竟能橫行于當(dāng)時(shí)。這樣看來(lái),善惡與禍患,有什么必然規(guī)律?為什么要行善呢?這唯有佛法建立三世因果,才能解決這些問(wèn)題。所以說(shuō):一切宗教勸人行善的出發(fā)點(diǎn)是一致的,而與佛法的結(jié)論卻是不同。學(xué)佛只管孳孳行善,也許目前所遭遇的是不利,困惑,但將來(lái)善業(yè)成熟,自然會(huì)感到美滿的善果。能這樣,才算合乎佛教的精神。

四、逐逐此心安不得:說(shuō)來(lái)這實(shí)在是一件不著邊際的苦事,人的心總是向外貪求,終日為著色聲貨利名聞權(quán)力在馳求。為什么要這樣?為了心滿意足。如一個(gè)缺乏衣食的人,他必需獲得金錢才能解決生活的困難。可是一等他獲得足夠的衣食后,他仍然是不滿足,進(jìn)一步又要講求衣食質(zhì)料的美好,出門要有新型的轎車,住的要有精美的大廈。等到一切都到了手,心中還是不滿足。人心永久是這樣的,終日追求,沒(méi)有滿足的一天。如馬奔走一樣,后足著地,前足早又掛空,決不會(huì)有四足一齊著的。人心不足,總覺(jué)得他人樣樣比我好,其實(shí)不然。學(xué)問(wèn)家為了追求更多的學(xué)問(wèn),他也是不滿足的。為一國(guó)之主的,雖有絕大權(quán)威,他也還是不滿足的,有他說(shuō)不出的苦。人不能獲得滿足,內(nèi)心就永久得不到安樂(lè)。平常說(shuō):要安樂(lè)就得滿足,其實(shí)人心從來(lái)就不滿足,怎能得到安樂(lè)呢?一般宗教給人安慰,使人滿足,安慰也可說(shuō)是一般宗教的共同點(diǎn)。如西洋宗教教人信就得救,得救了自然就會(huì)滿足,內(nèi)心也就得安寧。把人當(dāng)小孩一樣看待,小孩子,你聽(tīng)我話,不要哭,給你玩具。其實(shí)問(wèn)題沒(méi)有得到解決,因?yàn)槿诵牡牟粷M足,不是外來(lái)的給予所能滿足的。惟有佛法,教人先要了解生死究竟是怎么一回事,碌碌終生究有何所得,行善復(fù)有何利益?如何才能獲得內(nèi)心滿足和安樂(lè)。從這些問(wèn)題去審察,才能把握住佛法的核心,也才能真正獲得安樂(lè)。