臨終時(shí)是否必須正念才可往生極樂(lè)世界？

臨終時(shí)是否必須正念才可往生極樂(lè)世界？

　　臨終時(shí)是否必須有正念才可往生極樂(lè)世界？這個(gè)提法本身就有點(diǎn)模糊。你這個(gè)正念是指什么呢？如果你這個(gè)正念是指臨命終時(shí)“我相信阿彌陀佛的這種信心沒(méi)有退失，我愿往生之心還有”，那這算不算正念？這應(yīng)該也算正念吧。

　　那問(wèn)題就是：你最后這一念是不是把阿彌陀佛念出來(lái)了？好像很多人狹隘的理解：正念就是指“我臨終這一念就是阿彌陀佛”——很清楚，才能往生；如果臨終這一口氣不是（念）阿彌陀佛，就不能往生。如果這樣狹隘的理解正念，這里就要加以仔細(xì)的辨識(shí)了。原來(lái)我在《凈土答疑》里面也談過(guò)，你非得要把正念理解為臨終這一念一定是阿彌陀佛（不可），那這里面我們說(shuō)，臨終這一念在阿彌陀佛上當(dāng)然很好，說(shuō)明你功夫得力、善根深厚，往生決定有把握。

　　這是沒(méi)有問(wèn)題的。但是臨終這一念沒(méi)有在阿彌陀佛上，能不能往生？問(wèn)題在這里。臨終這一念沒(méi)有在阿彌陀佛上，剛才講，如果平時(shí)沒(méi)有信愿稱名，沒(méi)有保持信愿的正念——就是他不具備信愿，那當(dāng)然他也不能往生。但問(wèn)題就是他還是有信愿，但臨終由于種種因緣——或者昏迷，或者睡覺(jué)，或者打岔了，他臨終“阿彌陀佛”四個(gè)字沒(méi)有念出來(lái)。

　　那么我們應(yīng)該要推斷，這個(gè)推斷是站在阿彌陀佛威神力量的角度來(lái)考量。阿彌陀佛，他有承諾的：你只要平時(shí)有“至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念” ，那臨命終時(shí)都來(lái)接引的。是阿彌陀佛作了這個(gè)承諾。當(dāng)阿彌陀佛來(lái)接引的時(shí)候，阿彌陀佛具有種種不可思議的威神力量，他能有辦法保證這個(gè)念佛行人安全的、穩(wěn)妥的到極樂(lè)世界去。這一點(diǎn)，要有決定的信心，這是對(duì)佛的力量的相信。不要站在自己的功夫上，去判斷能不能往生。

　　如果你站在自己功夫上判斷，那一輩子我們心都不安：誰(shuí)能保證自己最后這一念就在阿彌陀佛上呢？

　　那實(shí)際上往生條件沒(méi)有跟我們提這個(gè)要求嘛！阿彌陀佛讓地獄的眾生都能往生；臨終不怎么念佛的人，阿彌陀佛都有辦法夢(mèng)中示現(xiàn)極樂(lè)世界的情景，令他重新念佛。所以阿彌陀佛的威神愿力，它是不可思議的。我們說(shuō)，有沒(méi)有正念我們不要關(guān)心；就是有正念，也是阿彌陀佛令我們有信念正念，不是我們自己有功夫能保持這個(gè)正念。

　　還有人覺(jué)得：“噢，一定要冤家對(duì)頭、冤家債主全都懺悔了了，往生才有希望；如果還有一個(gè)冤親債主，臨終的時(shí)候他來(lái)拖個(gè)后腿，就走不掉了。”那是不是有道理呢？好像從通途佛法也有道理：有冤親債主，你沒(méi)有辦法。但是凈土法門，你要想到阿彌陀佛的力量。阿彌陀佛的威神力量、阿彌陀佛光明一來(lái)，冤親債主還能靠得近嗎？如果說(shuō)凈土法門要把冤親債主的問(wèn)題解決之后才能往生，那每個(gè)人都不安全了：那無(wú)量劫以來(lái)，冤親債主太多了。所以大家放心，阿彌陀佛一來(lái)，冤親債主都起不到作用，也靠不上前：阿彌陀佛讓我們進(jìn)入保險(xiǎn)柜了。