釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下悟到了什么？

南懷瑾大師:釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下悟到了什么?

佛陀所證悟的是:“我現(xiàn)在知道的和世間上的人所知道的不一樣,我認(rèn)為美好的,他們認(rèn)為不好,我認(rèn)為道是至真至貴的,而眾生畏苦裹足不前;我體悟到欲念的痛苦,而眾生貪愛(ài)趨之若鶩。”佛陀所證悟的是什么道理?現(xiàn)簡(jiǎn)單地將之分為四點(diǎn)來(lái)說(shuō)明,但實(shí)際上真正的證語(yǔ)是無(wú)法用語(yǔ)言去描述的,只能通過(guò)實(shí)修實(shí)證去證得:

一、佛陀感到過(guò)去的人和事都清晰地浮現(xiàn)在眼前,歷史上的種種都?xì)v歷如繪地展示在眼前,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),并不是截然不同的三個(gè)階段,時(shí)光流年,被一條細(xì)長(zhǎng)的環(huán)索,綿綿密密的聯(lián)綴在一起,原來(lái)無(wú)始無(wú)終的時(shí)間,是在當(dāng)下的一念,這一念之下已具足了三千大千的風(fēng)光霽月,說(shuō)明了佛陀的修證已經(jīng)超越了時(shí)間的限制,佛的法身存在于一切時(shí)中。

二、佛陀感受到遠(yuǎn)近的世界,慢慢地向他靠攏而來(lái),山河大地在他的眼前,散發(fā)出五彩的光芒。過(guò)去污穢的,現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成清凈;過(guò)去丑陋的,現(xiàn)在是多么美好;過(guò)去黑暗的,現(xiàn)在呈現(xiàn)著一片的光明。從青山的翠碧中,他體悟到了佛性真如;從溪澗的涓流里,他證驗(yàn)了無(wú)我的真諦,感受到了生命的永恒。世界的遠(yuǎn)近,對(duì)佛陀好像已經(jīng)沒(méi)有了隔礙。這說(shuō)明了佛陀所覺(jué)悟的已經(jīng)超越了空間的有限性,遍一切處而常轉(zhuǎn)FALUN。

三、佛陀覺(jué)悟到世間上的煩惱不如意,只是假名而已,而眾生無(wú)知,執(zhí)假為真,計(jì)較人我是非,妄起貪瞋癡,以圣者的智能來(lái)看,實(shí)在是百無(wú)聊賴(lài),甚為可憫!佛陀證悟到生死無(wú)非假相,眾生隨著業(yè)力,在生死之流中生了又死,死了又生,常人不知,信以為實(shí)。其實(shí)生死不是兩個(gè),而是同一件事。表面上看起來(lái),生命的誕生有種種的形相,種種的歡喜;生命的殞滅,有種種的傷感,種種的悲哀。以悟者的心智觀察,則一切皆為虛妄,死亡只不過(guò)如同舊屋殘破剝落,搬了新家而已,身體好比房子,損壞了,換一個(gè)好身體,如是而已。事實(shí)上生就是死,死就是生,生并非真正的生,死也非真正的死,吾人之所以貪生厭死,乃“我執(zhí)”在作崇,一旦有了我執(zhí),世間上的紛擾、動(dòng)亂、痛苦就如影隨形般逼迫而來(lái)。去除了我執(zhí),生即是死,死即是生,生死一如,表里不異,當(dāng)下就能得大解脫,獲大自在。佛陀此時(shí)的心情,恰如般若心經(jīng)的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,除去我執(zhí),證得我空,因此能夠度一切苦厄,超脫生死輪回。

四、佛陀覺(jué)悟到我和一切的人類(lèi)、萬(wàn)物,原來(lái)沒(méi)有對(duì)待、差別,雖是草木砂石,也具有菩提道種,皆為平等。佛陀發(fā)出震撼古今的宣言說(shuō):“奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來(lái)智能德相,只因妄想而不能證得。”一切眾生,本自具足佛性,只是眾生因?yàn)橥�起�?zhí)著,一念不覺(jué),遂沉淪于生死海中,佛陀證悟到人生也好,宇宙也好,一切都被包含于萬(wàn)法緣起的理則之中。所謂緣起,即待緣而起,沒(méi)有獨(dú)立性,恒常性,所謂緣起者,即相互因成,物物之間,互為因緣,關(guān)系密切,人我本為一體,我和你非二,乃至一切萬(wàn)物皆無(wú)差別,生命彼此是貫穿在一起的,融合在一起,彼此沒(méi)有隔閡,沒(méi)有障礙。一切的生命皆由如來(lái)藏中所引發(fā),菩提種中所生,我即眾生,眾生即我,因?yàn)槿f(wàn)物一體,心佛眾生三無(wú)差別,我?guī)椭��?非幫助你,而是愛(ài)護(hù)自己。我仇恨你,即仇恨自己,如果能夠了解此理,則人人彼此應(yīng)該互相尊重,共容共成,佛陀由于證悟了實(shí)相,因此興起大慈悲心、大平等心,運(yùn)用大智能來(lái)救度和他一體不二的眾生。