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答問青壯年參禪者 第四天

  第四天
 
  二○○五年十二月十九日
 
  第一堂
 
  內(nèi)容提要:
 
  說梁武帝
 
  身瑜珈
 
  心瑜珈是什么
 
  早晚課的唱念
 
  達(dá)摩洞前的經(jīng)歷
 
  今天是最后一會(huì)了,聽說你們諸位上午一起研究了一下華嚴(yán)字母,出家人所謂五堂功課唱念,其實(shí)六堂七堂也有。像早晚功課,蒙山施食,放焰口等,這些最基本的都要會(huì);這是明清以來,出家人吃飯的本錢。水陸道場(chǎng),梁皇懺這兩門功課,你們少林寺應(yīng)該要會(huì)做。
 
  我常說今天中國佛教能維持,出家人能夠蓋那么大的廟子,會(huì)來那么多錢供養(yǎng)那么多出家人,是靠梁武帝的功勞。每個(gè)大廟子一拜梁皇懺,一做水陸法會(huì),那個(gè)財(cái)源滾滾而來。梁皇懺是梁武帝為他老婆做的懺悔,這個(gè)故事大家應(yīng)該知道,他的太太是世界上最妒嫉、霸道的女人,很厲害。
 
  梁武帝一輩子學(xué)佛學(xué)得不錯(cuò),政治方面是一塌糊涂。上半生的政治馬馬虎虎,下半生,自己搞到亡國。講政治學(xué)的批評(píng)他,都笑他學(xué)佛把國家都學(xué)亡了,自己還餓死。這沒有錯(cuò),可是我說你們不能那么看,他很有氣派,還真像個(gè)出家人。一個(gè)國家自己創(chuàng)業(yè),自己手里做皇帝,自己亡掉,最后還餓死臺(tái)城。臺(tái)城在哪里。吭谀暇。你看,你們老同學(xué)梁武帝,你們出家人都不知道,那還搞個(gè)什么啊。
 
  但是我說你們不要笑他,他真得了解脫,有沒有悟道不管。最后臨死哈哈一笑,“天下自我得之”,整個(gè)天下我打下來,做了皇帝。“天下自我失之”,由我手里丟掉,有什么了不起。他看帝王,看天下富貴功名,最后那么灑脫,餓死就餓死。
 
  餓死、亡國,他錯(cuò)在哪里?因?yàn)椴欢危粚W(xué)佛學(xué)壞了,一味的慈悲。中晚年以后,培養(yǎng)了一個(gè)敵人侯景,以為教化了敵人,自己就會(huì)成功。所以,佛教有兩句話,要特別注意,“慈悲生禍害,方便出下流”,不要隨便講慈悲方便,搞政治不是這一套。你們都知道,慈悲布施是要般若智慧的,不是隨便用的哦!己師在帶領(lǐng)孤兒,小心!有時(shí)候嚴(yán)格的教育,對(duì)孩子就是慈悲。所以你看諸佛菩薩現(xiàn)金剛之身,那個(gè)青面獠牙,非常的嚴(yán)厲;但是那個(gè)嚴(yán)厲是大慈悲。唉!我怎么一來就講這個(gè),自己講講都糊里糊涂,是呼圖克圖,真糊涂!
 
  剛才講到五堂唱念的功課,講到梁武帝,F(xiàn)在年輕的出家人,書也沒有讀過。我看現(xiàn)在的大學(xué)生、博士,等于當(dāng)年的小學(xué)一年級(jí)二年級(jí)的程度,統(tǒng)統(tǒng)看不上,F(xiàn)在這里的碩士、博士、教授一大堆,我是一概批評(píng)的,你們這點(diǎn)學(xué)問算什么!什么基礎(chǔ)都沒有弄好。然后出家,出了家以后,什么知識(shí)都懂一點(diǎn),根本談不上淵博;真修行、真學(xué)問,一點(diǎn)都沒有。
 
  你看過去我們這些祖師們,歷代的高僧,他們無所不通,樣樣會(huì);講舊的文化詩詞歌賦、琴棋書畫,乃至于喝茶,什么都比別人家高明,所以這些帝王將相,沒有不佩服那個(gè)高僧的,F(xiàn)在呢,你們會(huì)的佛法,他們知識(shí)分子也都會(huì)。唐朝的時(shí)候,還沒有《大藏經(jīng)》,我當(dāng)年到峨嵋山去閉關(guān),就是為了一部《大藏經(jīng)》,因?yàn)閯e的廟子沒有,就是那里有這個(gè)方便。而且別的廟子藏經(jīng)樓也不準(zhǔn)隨便看經(jīng),出家?guī)啄暌タ唇?jīng),或請(qǐng)一部經(jīng)出來看,不準(zhǔn)啊!要幾十年的功勞,才慢慢讓你看經(jīng)。那個(gè)經(jīng)就擺在那里,給書蟲看的。
 
  以前天下大叢林,皇帝送你一部?jī)刹俊洞蟛亟?jīng)》,還要蓋個(gè)藏經(jīng)樓,F(xiàn)在三萬兩萬就買一套《大藏經(jīng)》了。所以我當(dāng)年的條件,是《大藏經(jīng)》統(tǒng)統(tǒng)搬到我關(guān)房來,那就去閉關(guān)閱藏了,F(xiàn)在大坪寺廟子都沒有了,那些《大藏經(jīng)》都?xì)У袅,好在我?dāng)年全部把它看完。
 
  現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來,聽說你們上午大家很謙虛,我講一聲好好研究,你們果然發(fā)心研究。唱念非常重要。所以今天天下叢林蓋廟子,如果做個(gè)水陸道場(chǎng),梁皇懺,照規(guī)矩來誠誠懇懇一拜,嘩!那供養(yǎng)就來了。所以,你們不要看不起,這些給死人趕經(jīng)懺的和尚,那也是一個(gè)法門哦!過去在廟子叫什么?叫“應(yīng)門”。相應(yīng)的法門,就是瑜珈,所以也要研究。
 
  現(xiàn)在,正統(tǒng)的翻譯是瑜珈,這是統(tǒng)稱,你們讀成“瑜伽”。“瑜伽”跟“瑜珈”有沒有差別?有差別。修禪修止觀的,都叫“瑜珈”,而《瑜伽師地論》,是指修瑜珈法門有成就的人,叫“瑜伽師”。“地論”是其中一步一步的功夫,一步一步的境界。
 
  《瑜伽師地論》是彌勒菩薩講述,無著菩薩記錄,分有十七地,由欲界的下三道(地獄、餓鬼、畜生),以及人道講起。所以學(xué)佛有五乘道,先修人道,先學(xué)做人,人道學(xué)好了以后,再修天道;天道修好了以后,再修小乘的聲聞道;聲聞道修好了以后,再修緣覺道;小乘聲聞緣覺修好了,最后修菩薩道。這是講五乘道,不是三乘道。
 
  譬如宗喀巴大師著了《菩提道次第論》,他根據(jù)的是印度一位大師,阿底峽尊者著的《菩提道炬論》!毒嬲摗肥歉鶕(jù)什么呢?就是彌勒菩薩的《瑜伽師地論》,講五乘道,分五乘修行的次第。也就是昨天引用《楞嚴(yán)經(jīng)》的“理則頓悟,乘悟并銷;事非頓除,因次第盡”。所以要五乘道的工夫。學(xué)佛是先學(xué)做人,人做好了,再修天人境界,天人修好了,修小乘,小乘修好了修大乘,最后成佛。
 
  阿底峽尊者根據(jù)《瑜伽師地論》寫了《菩提道炬論》,宗喀巴大師根據(jù)《菩提道炬論》,著了《菩提道次第論》。大家都認(rèn)為宗喀巴大師了不起。我就笑,其實(shí)中國有個(gè)禪宗祖師早就有了。我講了你們會(huì)很驚訝,可是你們也不懂。
 
  這些來源我都給你們講清楚了,你們?cè)诜饘W(xué)院,什么都弄不清楚。這叫做后期的佛學(xué),所謂五乘道是很準(zhǔn)確的。修五乘道的,修行做工夫求證的人叫瑜伽師,總稱叫瑜珈。瑜珈是什么呢?(甲師:相應(yīng))嗨呀!你這個(gè)小姐腔調(diào),發(fā)音那么小聲,趕快學(xué)唱念,把喉嚨打開,男子漢大丈夫,豬叫一樣嗡嗡響,你那么細(xì)聲細(xì)氣。(答:上午學(xué)了)好啊,那就對(duì)了。
 
  瑜珈,古代注解叫做“相應(yīng)”,拿現(xiàn)在跟你講,就是“交感”。像電燈的插頭、電話插頭一樣,插上電燈就亮了;交感,電話就通了,這就是相應(yīng)。不相應(yīng)就是插不上電。就那么簡(jiǎn)單,這樣懂了吧?交感就是感應(yīng),天人交感,與佛菩薩交感。你看中國的佛教寺廟,民間土地廟,到處都寫著“有求必應(yīng)”,這四個(gè)字就是瑜珈、交感,相應(yīng)。
 
  佛法給我這么一講,都很簡(jiǎn)單,所以不要上他們的當(dāng)了,有人講佛學(xué)說了半天,很多的道理講不清楚。今天也正要給你們談瑜珈,所以我給你們方丈大和尚講,武功練到最后,就要練瑜珈了。你們少林寺跟我聯(lián)絡(luò),找人高價(jià)錢請(qǐng)印度山里頭高明的瑜珈師來教,配合少林的武功、禪定,那就是全套了。
 
  瑜珈是跟釋迦牟尼佛同時(shí)存在的法門,所以我們放焰口叫“瑜伽焰口”,五堂功課念的咒語都是瑜珈。瑜珈分好多種,譬如鍛煉身體的太極拳、內(nèi)功拳,接近瑜珈了。達(dá)摩祖師初到少林寺,傳的是瑜珈,給你們鍛煉身體,不用力氣的,可是這是最高的武功,這叫“身瑜珈”。
 
  現(xiàn)在看來,這是全世界的文化潮流,印度的瑜珈很多人都在學(xué),你們少林寺也要會(huì)。這是“身瑜珈”,練身體的,同武功一樣,它不準(zhǔn)硬閉氣,是配合呼吸,配合觀想練,就非常好,所有病痛都能去掉。如果加一點(diǎn)作用就是最高的武功,這是“身瑜珈”。修密宗的念這個(gè)咒子,嗡嘛呢叭咪吽,是“聲瑜珈”。
 
  現(xiàn)在印度的瑜珈,身瑜珈與聲瑜珈,風(fēng)靡了外國的學(xué)者,少林寺不能不會(huì),不能欠缺啊!趕快找來學(xué),不過不要隨便找,你要問李居士,她弄得最清楚,她可以高價(jià)錢,請(qǐng)印度山里頭專修的瑜伽師,比你們還要出家專修。練瑜珈的人,他們有時(shí)候打坐,或一個(gè)姿勢(shì)站著十幾天不動(dòng),現(xiàn)在還有,要修定力可以試試看。
 
  我在法國巴黎街上,也看見一個(gè)法國人表演的,因?yàn)榉▏藢W(xué)了那些瑜珈的很多。一個(gè)法國人,穿上西裝禮服,這么一個(gè)姿勢(shì),隨便那么一擺,十幾個(gè)鐘頭不動(dòng),眼睛也不動(dòng)。有時(shí)候一天到晚不動(dòng),也不拉,也不喝哦!他是干什么?要錢。我們知道的人,到了那里給他手里放一個(gè)錢,他就換一個(gè)姿勢(shì)給你看。沒有給錢,一天到晚擺那個(gè)姿勢(shì)哦!你說你少林功夫馬步,兩拳一抱,腰一拉,蹲在那里十幾個(gè)鐘頭不動(dòng),你試試看,這也是瑜珈,可以入定的。所以眼光要放大看世界,修行方法非常之多。
 
  但是這些印度瑜珈的老師,是李居士找來的,對(duì)我都很恭敬。那些大師通過她,要送我東西,因?yàn)槔罹邮恳环矫嬲?qǐng)他們來教,一方面就蓋他:“嘿!你們身瑜珈不錯(cuò),聲音瑜珈也懂,你們不懂心瑜珈,因?yàn)樾蔫ょ斓袅恕?rdquo;他們承認(rèn)心瑜珈沒有了,那么李居士就告訴他,心瑜珈在我們中國。“心瑜珈”就是禪,他們四禪八定也不懂,真的掉了,很可惜!
 
  前天那個(gè)庚師講的“中觀、瑜珈”,《瑜伽師地論》是心瑜珈,所以你就知道《瑜伽師地論》的重要。我常常說,佛學(xué)院要讀全套的“佛學(xué)綱要”,這些教授們寫的佛學(xué)大綱、佛學(xué)概要都是亂寫,大綱本來都有的。印度兩部佛學(xué)大綱,一部龍樹菩薩的《大智度論》,第二部《瑜伽師地論》。中國三部佛學(xué)大綱,一部是智者大師的《摩訶止觀》,一部是永明壽禪師的《宗鏡錄》,外加中國西藏一部宗喀巴大師的《菩提道次第論》,那些才是佛學(xué)大綱呢!像這些你們讀了幾頁?諸位,大概都沒有摸過,也許讀個(gè)幾十頁吧,也研究不清楚。
 
  這幾部我都看完了,而且把它研究完了。還可以講它這里對(duì),那里不對(duì),哪里漏掉了。所以現(xiàn)在幾十年、一百年辦的佛學(xué)院,我看都不要看。如果少林寺要真的辦佛學(xué)院,開始先把第一部佛學(xué)大綱——《大智度論》弄清楚。
 
  你們果然聽我的意見,還研究唱念,了不起!要把唱念發(fā)心學(xué)好。你看我們這些年輕大師,我不點(diǎn)名了,你真叫他做早晚功課,他們大概像當(dāng)年我?guī)П粯樱厩懊媪⒄院,念孫中山先生的遺囑“余致力國民革命……”,下面一大堆他們接著念,我根本就不念了;等他們念得差不多,最后出聲就完了。我看你們這些大師,穿起大方丈和尚的衣服,站在中間,“南無……”后面一接上來,你們就根本不唱的,然后到后面“嗡……”好了,這像什么話啊!
 
  唱念,聲音一出來,由嗡阿吽……南無……一念起來,已經(jīng)忘我了,只有聲音了,然后同你打坐時(shí)的一片光明,一個(gè)聲音,進(jìn)入瑜珈相應(yīng)的境界,跟天地合一,跟虛空合一了。那一堂唱念下來,真是“萬慮皆空”,所有的念頭都沒有了。所以,你們要特別注意這個(gè)聲音瑜珈。
 
  記得還珠樓主(李善基,一九○二——一九六三,四川長(zhǎng)春縣人)寫過一本劍俠傳。當(dāng)年看了這部小說,不知有多少人出家,到峨嵋學(xué)佛學(xué)道,我們也受影響。像一道劍光就出去,在空中飛了,那多舒服。∧阋丛,他不是亂寫的,這個(gè)家伙是學(xué)過佛,學(xué)過道家,內(nèi)行的。現(xiàn)在寫武俠小說的都是亂寫,很多都是偷他的東西。
 
  這部書寫到最后,一個(gè)大魔王出來,這些什么峨嵋祖師,武功高的神仙,各家各派的高手,誰對(duì)他都沒有辦法。嘩,好像這些有道的把他包圍到“高麗貢山”去了。高麗貢山你不要以為是韓國啊,不是的,是云南緬甸交界的地方,就叫“野人山”,現(xiàn)在還有野人。為什么逼到那里?因?yàn)槟抢镉袀(gè)高僧,武功最高了,他有什么本事?就是會(huì)唱念。這個(gè)魔王被逼到那里,會(huì)唱念的和尚一出來,一唱南無……魔王跪下了,“師父!你不要唱了,我已經(jīng)完了。”你看了以后,就覺得寫這個(gè)劍俠傳的人真懂。
 
  講到大魔王,這里給你講個(gè)故事。世界上出來一個(gè)魔王,誰都沒有辦法,把孫悟空請(qǐng)來都降伏不了,連孫悟空都怕了。最后沒有辦法,只好到西方求佛祖對(duì)付魔王吧。佛祖有個(gè)法寶最厲害,你知道是什么東西嗎?我們本師釋迦牟尼佛一聽魔王,笑一笑說:“這個(gè)沒有什么了不起,好吧,你們都降伏不了,我叫我的徒弟去吧!”找個(gè)小沙彌,“你去把那個(gè)魔王收了。”小沙彌向佛一拜,“知道了,師父。”背個(gè)黃包袱下山了。
 
  這幾個(gè)高手想:這個(gè)魔王神通廣大,這個(gè)小沙彌背個(gè)黃包袱就下來了,不曉得小沙彌有什么武功,神通本事有多大。魔王一見到小沙彌:“你這個(gè)小和尚,哪里來呀?”
 
  “呵呵,世尊派我來找你。”
 
  “佛叫你來找我干什么?”
 
  “沒有事沒有事,不要緊張,聽說你神通廣大,叫我來看看你。”這個(gè)魔王一聽:“釋迦牟尼佛都說我有辦法,派你來?”
 
  “我們師父慈悲,曉得你了不起,沒有想叫你怎么樣,叫我來看你有點(diǎn)事情。”小沙彌把黃包袱拿下來,搞了半天拿出來一本化緣簿,“居士啊,向你化一點(diǎn)錢。”這個(gè)魔王一聽,啊呀!我走了!什么都不管了。
 
  所以這個(gè)化緣簿連魔王看到都怕,多厲害!這個(gè)是降魔最好的東西。這個(gè)故事很深刻!好了,笑話聽完了,回轉(zhuǎn)來講到學(xué)唱念,不過,一下搞不好的,要帶領(lǐng)全體好好研究。唱念也是軟修法門,真修好了,自然可以得定,很重要!
 
  今天要把這幾天來做個(gè)結(jié)論,我剛才聽到有人告訴我,說你們上午很灑脫很開心,大家高興。尤其宏達(dá)跑來跟我說,丁師這個(gè)火氣還沒有下來,我就叫宏忍師趕快包藥吧。然后他告訴我,“丁師父,很有意思哎!”我說“什么意思。”“他講他在達(dá)摩洞前面打坐,怎么怎么……”我說:“真的嗎?丁師,我們請(qǐng)你報(bào)告這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)不是愛表現(xiàn),是講實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)。我告訴你,如果當(dāng)時(shí)我在旁邊一點(diǎn),你不得了了,你今天會(huì)飛過來了。好好,請(qǐng)你先講一下,我來點(diǎn)香供養(yǎng),供養(yǎng)你一支香”。
 
  僧丁:我曾經(jīng)出過車禍,被車撞了,腿受傷,現(xiàn)在已完全恢復(fù)。出了車禍以后呢,住了一個(gè)月醫(yī)院,正是非典(SARS)的時(shí)候。然后到一個(gè)下院里養(yǎng)傷,養(yǎng)了一個(gè)月,回去沒事就鍛煉腿,這個(gè)腿要鍛煉,不鍛煉恢復(fù)得很慢。所以天天鍛煉,爬到達(dá)摩洞的時(shí)候,洞門口掛了一個(gè)牌子介紹,叫“五行朝天”,我以前沒學(xué)過,少林寺師父都知道,介紹達(dá)摩洞什么“五行朝天”。
 
  南師:有圖嗎?五行圖?
 
  僧丁:沒有圖,只是文字,寫了一個(gè)介紹。我說試一試吧,以前沒練過,也沒試,也不知道是咋回事。這時(shí)候就想坐一坐,出過車禍以后,心情好像突然一下比以前冷靜了很多。在那里打打坐,面對(duì)著這個(gè)東邊,這是上午的時(shí)候,太陽從那邊起,剛好有個(gè)石凳子,石板。我就在達(dá)摩洞那個(gè)牌坊旁邊,坐在那里,就把腳疼的地方扳一扳,試一試。
 
  剛開始扳不上去,一扳上去坐了幾分鐘以后,就感覺這個(gè)手心、腳心像針一樣的扎,痛得很,扎得很難受。難受以后有光線,剛開始是點(diǎn)狀的,繁星一樣的,一點(diǎn)一點(diǎn)的往里鉆,感覺骨頭里癢得很,摸一下也不是皮膚癢,骨頭里面酥酥的,癢癢的。慢慢慢慢地,它就成了那個(gè)毛細(xì)血管的那種,慢慢慢慢往里跑一樣的。跑了以后呢,就成柱子了,特別是頭頂這一塊很明顯,頭頂這一塊是最敏感最敏感的,敏感得很。以后呢,剛開始好像是心窩這一塊,特別特別的是發(fā)脹,是最難受的,揪的,里面像撐一樣的感覺。
 
  南師:沒有錯(cuò)。
 
  僧丁:撐得很難受很難受,然后突然一下,不知道身體一下定住了,好像一陣風(fēng)刮一下。
 
  南師:你都跳動(dòng)了?
 
  僧丁:不是,突然坐在那里一陣風(fēng)刮一下,人動(dòng)不了了。
 
  南師:呃,對(duì)對(duì)對(duì)對(duì)。
 
  僧丁:風(fēng)刮一下人動(dòng)不了了,然后肚子就成了光柱子,那個(gè)點(diǎn),剛開始不是很清晰,帶黑色的,慢慢慢慢就變發(fā)灰,灰色的,以后就變那個(gè)藍(lán)色,慢慢慢慢,顏色也不斷的換,有五種顏色,然后,一起下來。
 
  南師:最后是變藍(lán)色的。
 
  僧。簩(duì),變藍(lán)色。然后往肚子里,肚子里始終有個(gè)現(xiàn)象,跟那個(gè)拉肚子一樣,咕嚕,呼呼呼,在里邊像刮風(fēng)一樣的。一會(huì)就不行了,肚子疼,小肚子特別難受,想下來又下不來,定在那里了,動(dòng)又動(dòng)不了。
 
  當(dāng)時(shí)很難受,慢慢就想動(dòng),害怕,從來沒有出現(xiàn)過這種情況,心里很緊張。一緊張呢,心窩這一塊,就轉(zhuǎn)動(dòng)起來了,像一團(tuán)那樣的東西轉(zhuǎn)動(dòng),動(dòng)動(dòng)動(dòng),里面在動(dòng),不停的動(dòng)。手里邊速度也快了,就感覺到那個(gè)力量很大,手就感覺光了很空,動(dòng)不了。三五分鐘左右,就害怕,心里有點(diǎn)緊張,一會(huì)兒工夫就出來了。二○○一年打坐的時(shí)候,小便出現(xiàn)很多顏色,有的紅色,藍(lán)色,黃色,各種各樣顏色。
 
  南師:對(duì)。身體皮膚有沒有冒斑點(diǎn)。
 
  僧丁:沒有,但像牙膏擠出來一樣,白色的,很黏稠那一種。
 
  南師:很重要,所以叫你報(bào)告。聽哦!丁師報(bào)告得很好,是一個(gè)經(jīng)驗(yàn),所以要他重新講,我要給你們說明。像我昨天給你們講,修安那般那,真修禪定,這些都會(huì)經(jīng)歷過的哦,這時(shí),已經(jīng)把六妙門擱到一邊去了。
 
  僧。鹤蛲砩现v,我有個(gè)感受,我這個(gè)入手,是因?yàn)槲铱吹囊槐緯,不知道?a href="/wenda/jushi/hnz.html" class="keylink" target="_blank">黃念祖老居士還是誰的,看了以后念佛,剛開始念的時(shí)候,感覺到念頭不是在心里念,后來,好像看了黃檗禪師的《傳心法要》,之后念佛的時(shí)候,清清楚楚念佛就是“念”這個(gè)佛,從那一下突然好像轉(zhuǎn)了身一樣的。
 
  南師:沒有錯(cuò)。
 
  僧。恨D(zhuǎn)過身以后呢,突然之間這些東西,光點(diǎn)和以前不一樣,以前剛開始,各種各樣顏色,到后來光是一團(tuán),或是一片,整個(gè)都是,就呈現(xiàn)這個(gè)狀態(tài)。反反復(fù)復(fù)的,是這樣。
 
  南師:好!聽到!昨天給你們講的,都是這個(gè)原則哦。所以你們講辦禪堂,很重要哦,香板不是亂拿的,不要亂打。禪堂的堂主碰到這樣,很好的機(jī)會(huì)都錯(cuò)過了。丁師父講的這個(gè)境界,真修行打坐、修定,必然都會(huì)來的。
 
  “十六特勝”講到知息入、知息出、知息長(zhǎng)短,還有什么?(答:知息遍身)丁師父剛才給大家講的這次經(jīng)驗(yàn),可惜他是瞎貓撞到死老鼠,用禪宗祖師一句話,“靈云一見不再見”,對(duì)不對(duì)?第二次沒有再碰到。
 
  真修行隨時(shí)到這里,到了“知息長(zhǎng)短、知息遍身”以前,就是這個(gè)境界,隨便你修定的哪個(gè)路都一樣。不管你念佛、修密宗,不管你參禪,不管百千法門,四禪八定是一條直線的路,大小乘必經(jīng)過這個(gè)路,不然不叫做學(xué)佛修行了,身心一定起變化的。
 
  變化一來,有時(shí)候碰上,像他這樣碰上動(dòng)不了。剛才講到十六特勝,知息遍身,他還沒有“遍身”哦,就發(fā)起來了。這個(gè)發(fā)起來不是鼻子的安那般那了,所以剛才跟你講,“息”有依種息、報(bào)風(fēng)息、長(zhǎng)養(yǎng)息三種。長(zhǎng)養(yǎng)息,是我們呼吸往來,是后天的;他這個(gè)叫“報(bào)風(fēng)息”發(fā)起來了,已經(jīng)不是靠外來的呼吸。他當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)沒有注意,在這個(gè)時(shí)候,鼻子的呼吸差不多已經(jīng)沒有了,內(nèi)在的呼吸起來,這是六妙門的“還”,回到胎兒的狀態(tài)胎息起來了,是自己本身的功能。這個(gè)起來,變化是非常大的。
 
  剛才丁師講,肚子里頭咕嚕咕嚕,好像拉,還沒有拉,有時(shí)候這個(gè)情形起來,連拉一二十次的大便,最后拉的都是水了,拉一次舒服一次,那不是得病,是把你的身上的業(yè)氣統(tǒng)統(tǒng)清干凈了。然后,他當(dāng)時(shí)感覺到頭頂這里,自然有一個(gè)光灌頂下來。
 
  僧丁:從頭頂上下去的時(shí)候是一柱,到這個(gè)身體之內(nèi)啊,好像成兩柱一樣的,兩邊的顏色不一樣。
 
  南師:對(duì)對(duì)對(duì),最后是藍(lán)色,所謂藍(lán)色是同青天一樣的藍(lán)。
 
  僧。簩(duì)對(duì)對(duì)。
 
  南師:這就是中脈氣開始通了。好,注意!聽了你的經(jīng)驗(yàn),你并不是想像的。
 
  僧丁:看到,能看到。
 
  南師:這些工夫是生命本來有的,你修持到了那里自然來的,所以叫你們聽聽經(jīng)驗(yàn)。這一步過了以后,他當(dāng)時(shí)就過去了,后來沒有再出現(xiàn)。要是經(jīng)常如此,才知道“知息遍身”,慢慢把整個(gè)內(nèi)在氣脈變化了,才到達(dá)“除諸身行”這一步,那么一定是變成青藍(lán)色了。
 
  所以你們要主持禪堂,帶領(lǐng)后輩修行,他們工夫到哪里,一看都要知道。像他那個(gè)時(shí)候,心里有個(gè)緊張,自己不知道怎么一回事,放也放不了,身體外表僵硬了,里面變化很大。如果當(dāng)下有個(gè)善知識(shí)過來人一點(diǎn)撥他,一接引他,再一放就好了,那境界就大了。這個(gè)時(shí)候需要香板輕輕一拍,告訴他放下!什么都不管,你準(zhǔn)備死吧!一切放掉。哇!這一下變化大了,馬上進(jìn)入“除諸身行”,到達(dá)沒有身體的境界了。這都是實(shí)際的工夫,修行不經(jīng)過這樣是不行的。所以修定做工夫要老老實(shí)實(shí)做,不是你去求的,想像是不行的。
 
  謝謝你,給大家一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。休息一下,今天還沒有正式開始!
 
  第二堂
 
  內(nèi)容提要:
 
  佛學(xué)的概論
 
  永嘉大師
 
  離心意識(shí)
 
  流注生 流注滅
 
  識(shí)的現(xiàn)象
 
  六識(shí)在何處
 
  五法三自性
 
 
  剛才我說印度和中國有五部佛學(xué)大綱,對(duì)不對(duì)?我說宗喀巴大師的《菩提道次第論》,五乘道說得很好,對(duì)不對(duì)?我說中國禪宗早有了,對(duì)不對(duì)?你們?cè)趺床粏栁野。堪,你們聽話都不?huì)聽。
 
  你看永嘉大師《永嘉集》,又簡(jiǎn)單又明了,把五乘道講完了。永嘉大師當(dāng)時(shí)悟了以后,他著作了《永嘉集》,把五乘道由人怎么三皈依起,怎么樣學(xué)佛、出家、修行,一路一路上來,要徹底做到,一直到止觀完成,簡(jiǎn)單明了。
 
  你看佛法到了禪宗大師們手里那么簡(jiǎn)單,把五乘道一下濃縮了,由修小乘聲聞、緣覺,然后怎么修大乘,重點(diǎn)在后面兩三篇,如何修奢摩他——止,如何修毗婆舍那——觀。然后講到“見道”完成了,最后證得“法身、般若、解脫”三個(gè),翻來覆去,統(tǒng)統(tǒng)給你講清楚了。
 
  【法身不癡即般若 般若無著即解脫 解脫寂滅即法身
 
  般若無著即解脫 解脫寂滅即法身 法身不癡即般若
 
  解脫寂滅即法身 法身不癡即般若 般若無著即解脫】
 
  這是最后的成就,都講得清清楚楚,所以真正的六祖?zhèn)鞒校盍瞬黄鸬氖且凰抻X——永嘉大師。
 
  用功方法,昨天給你們提到過,修摩訶止觀的時(shí)候,“恰恰用心時(shí),恰恰無心用;無心恰恰用,常用恰恰無”,都給你講完了,然后到達(dá)大徹大悟的時(shí)候,才是永嘉禪師的《證道歌》。《證道歌》不要先讀,一讀了以后,你們拿到《證道歌》,前面工夫基礎(chǔ)沒有,就變成狂禪了。
 
  永嘉大師是修天臺(tái)止觀開始的,他悟了以后,無所印證,從浙江溫州到廣東來見六祖。這條路不曉得他怎么走法,要多少時(shí)間?那時(shí)是走路哦,沒有飛機(jī)也沒有火車,起碼走兩三個(gè)月吧!
 
  見到六祖以后,兩個(gè)對(duì)面只談了幾句話,六祖馬上給他印證:“如是如是”。他得到印證了,趕快磕頭告辭。六祖說,天黑了,你回溫州?不要那么急嘛!他說本來是不動(dòng),哪有太急。六祖就問他一句話:“誰知非動(dòng)”,他說:“仁者自生分別”,六祖說:是妄想分別出來,是不是?他答復(fù)說:分別也不錯(cuò)。×嬲f如是如是,怕什么妄念分別,分別本身就是空。六祖留他在那里住一晚上,就回去了,所以叫做“一宿覺”。
 
  但是你注意,他是天臺(tái)宗弟子,走的是修止觀的路線,工夫到了,最后自己證到了,無所印證。所以這本書上,《永嘉集》后面有封信,不曉得你們看到?jīng)]有?是寫給他同學(xué)左溪玄朗禪師的,他也是天臺(tái)宗的大師。(僧。簩(duì))不錯(cuò),讀書還有點(diǎn)心得,不白讀了。
 
  左溪朗公勸他住山,他就回他一封信,住山閉關(guān)是想清凈,如果此心未了,住在山里頭也是煩的,風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)引起你的煩惱。此身已了,坐在鬧市紅塵中,一樣是山林,沒有分別。
 
  《菩提道次第論》,或者《瑜伽師地論》,真的要讀完,憑你們學(xué)力,不行。∪绻嬉銈兡睢队兰渭,你們肯發(fā)心研究一下,是有捷徑可走。永嘉大師寫《永嘉集》的時(shí)候,《瑜伽師地論》還在印度沒有翻譯過來,玄奘法師快把佛經(jīng)帶回來了;而宗喀巴的《菩提道次第論》比他更遲六百多年呢!
 
  簡(jiǎn)單明了的告訴你們這些,匆匆兩三天,原來意思是講禪堂的規(guī)矩,這一切還沒有討論到。〉沂冀K有句話要告訴你們,禪堂真要花錢重新修,要慢慢動(dòng)才妥當(dāng),要是隨便搞一個(gè)地方打打坐,你們現(xiàn)在那樣就可以了。真要修一個(gè)完善禪堂,建立一個(gè)非常合法的規(guī)矩,就不要隨便拿香板打人。有些規(guī)矩都不對(duì)了,都沒有真修改,大家死守那個(gè)規(guī)矩,規(guī)矩也是人立的啊;而且一般叢林下的規(guī)矩建立了以后,就埋沒了很多的人,因?yàn)橛腥擞霉倓倢?duì)了,就說他不對(duì),說他著魔了;蛘呦穸煾改莻(gè)境界,認(rèn)為這是魔障,不得了!所以做一個(gè)善知識(shí)的,不要犯任何一個(gè)錯(cuò)誤。禪宗祖師說:“我眼本明,因師故瞎”!
 
  這幾天當(dāng)中,現(xiàn)在我們做個(gè)結(jié)論。見地跟功夫是兩回事,你們回去真要研究,我還是借用一句老古話,“老王賣瓜,自賣自夸”,你就好好去找我一本原來老的著作《禪海蠡測(cè)》,拿在手上慢慢研究吧。
 
  很多人說“老師啊,我讀過你的書”,我只是笑,或通常答復(fù)人家,“不要看我的書,上當(dāng)?shù),我的書因(yàn)楫?dāng)年沒有飯吃,寫文章?lián)Q飯吃的,騙人的。”你說我謙虛嗎?不是,我是真話。
 
  換言之,你要真修行,連佛的書都不能看,這是禪宗路線了,所以說不立文字,這些理論都丟掉。這幾天我把佛法歸納,跟你們講的這些,以禪宗不立文字來講,已經(jīng)立了文字!禪宗講“明心見性”,后來變成中國全體的文化,儒家把它拿過來一變,叫“存心養(yǎng)性”;道家把它拿過來一變,為“修身煉性“,其實(shí)都是一個(gè)。
 
  “心性”如何去明?如何去見?對(duì)了,甲師,你那個(gè)細(xì)聲細(xì)氣的問,禪宗叫我們離開心意識(shí)參,離開心意識(shí)怎么參?我答復(fù)你沒有?我答復(fù)你了!離開心意識(shí)去參。我不是答復(fù)你了嗎?沒有?你這個(gè)笨蛋!我如果答復(fù)你,那還是心意識(shí)!是不是?
 
  心、意、識(shí)三個(gè)階段,在哪本經(jīng)典上提的?知道嗎?是《楞伽經(jīng)》。剛才提到佛家講明心見性,后來儒家拿過來叫存心養(yǎng)性;道家變成修身煉性。套過來又套過去。達(dá)摩祖師又叫你“以楞伽印心”,這個(gè)心,到底什么叫做“心”?佛學(xué)在學(xué)理上說的這個(gè)心,不是講我們現(xiàn)在這個(gè)心,這是個(gè)代號(hào),代名詞。這個(gè)心是“如來藏性”;再把如來藏性拿掉,就是禪宗祖師講“這個(gè)”。“這個(gè)”是哪個(gè)。坎恢!
 
  拿現(xiàn)在西方哲學(xué)講,宇宙萬有的本體,那個(gè)叫心;拿現(xiàn)在科學(xué)來講,萬有的功能,那個(gè)最初的能量,也就是這個(gè)宇宙的功能,那個(gè)叫心。這是個(gè)代號(hào),也叫做“性”。
 
  什么叫做“意”呢?拿人類來講,嬰兒生下來不會(huì)講話,但在娘胎里頭已經(jīng)知道舒服不舒服。所以媽媽懷孕的時(shí)候,“唉喲,我這個(gè)孩子在肚子里踢我了,東踹一下西踹一下。”胎兒在肚子里干什么?為什么會(huì)踢媽媽?胎兒在媽媽肚子里和做夢(mèng)一樣,他也騎馬,也打球,也開運(yùn)動(dòng)會(huì),東動(dòng)一下西動(dòng)一下,他并沒有老老實(shí)實(shí)在里頭哎。十個(gè)月在里頭,完全夢(mèng)境一樣,一下這個(gè)夢(mèng),一下這個(gè)境界,一下那個(gè)境界。
 
  嬰兒從生下來開始,餓了就曉得哭,涼了也曉得哭,那個(gè)就是“意”,沒有分別心的意。這個(gè)意是心的第二重的投影,第二重的反射,就是嬰兒頭頂上這個(gè)“囟門”還開著,砰砰砰在跳的時(shí)候。嬰兒那時(shí)只曉得哭,不會(huì)講話,這時(shí)候第六意識(shí)有一點(diǎn)作用,還沒有完全形成,所以嬰兒這個(gè)“囟門”還開著,就是我們老百姓講的天門還開。這時(shí)候健康的嬰兒,抱著他時(shí)還笑,有時(shí)候會(huì)皺眉頭。你還以為他真在笑,其實(shí)他這個(gè)身體還沒有多大的感覺,在感受方面,“受陰”沒有那么嚴(yán)重,他是在他那個(gè)境界玩,碰到高興他笑了,碰到不舒服他難過了。這時(shí)只有第二重“意”,第三重“識(shí)”還沒有。等到囟門長(zhǎng)好了,頭頂封好才開始講話,第六意識(shí)形成了,分別心起來了,這叫“識(shí)”。
 
  心、意、識(shí),拿科學(xué)、醫(yī)學(xué)告訴你們,很清楚。我們現(xiàn)在用的,一切思想、一切的動(dòng)作,都是“識(shí)”的作用。“三界唯心,萬法唯識(shí)”,所以“妄念”就是“唯識(shí)”的作用,第六意識(shí)是第三重的投影。所以離心意識(shí)還參個(gè)什么!那早就成功了。這是祖師的教育法,有意瞞你們的,給你們遮住,要你們自己蹦出來。
 
  譬如剛才丁師講的,受傷以后,在達(dá)摩洞前面,偶然做做樣子,把腳盤一下,那個(gè)時(shí)候氣動(dòng)起來,唯心生命的本能發(fā)動(dòng)了,也不是他有意造的,也不是分別心起來的。當(dāng)你念頭空了,分別空了,意識(shí)清凈了,不做主了,生命本來一切唯心的功能起來,就能夠證到“三明六通”。所以此心具足萬法。
 
  因?yàn)槟惴挪涣朔謩e意識(shí)——第六識(shí),也放不了那個(gè)主體的“意”——第七識(shí),所以叫你修定你定不了,第六識(shí)妄心、分別心在外面亂飛,只好利用安那般那呼吸法,把它騙回來,把分別心歸到一點(diǎn)上,最后這一點(diǎn)也不要了,自然清凈。歸到清凈以后,得止得定了。
 
  這是好可憐的方法,沒有辦法!想把這個(gè)妄心清凈,離心意識(shí)就對(duì)了,離心意識(shí)就成功了,離到哪里?沒有離,心意識(shí)全體現(xiàn)成,全體現(xiàn)成的境界叫“如如不動(dòng)”。
 
  所以我贊嘆中文翻譯之高明啊!兩個(gè)“如”字,你們都學(xué)過中文,講明白了,什么叫如如?就是差不多像那個(gè)樣子,像那個(gè)樣子叫如如,好像很空很清凈,其實(shí)你覺得清凈覺得空,已經(jīng)不空了。
 
  剛才丁師報(bào)告的,他那一天坐到達(dá)摩洞前的境界,你們都聽到了,他是用心意識(shí)來的嗎?不是。那他知道不知道呢?你們說!(答:知道)知道就是見聞?dòng)X知,一切現(xiàn)成具足的,也就是不起分別的本有的功能。如果妄念雜想不空,空性就不現(xiàn)前;但自性本自現(xiàn)前,自己認(rèn)不得罷了。
 
  學(xué)禪宗,尤其少林的弟子們出來,更要抓住《楞伽經(jīng)》,所以達(dá)摩祖師吩咐“以楞伽印心”。《楞伽經(jīng)》中有一位大慧菩薩,大慧是誰啊?大慧就是彌勒菩薩,你不要被佛經(jīng)那些名號(hào)騙了。
 
  那么,曉得了心意識(shí),所以《楞伽經(jīng)》中,大慧菩薩先提出問題問佛,“諸識(shí)”,一切的心意識(shí),心念感受活動(dòng),有幾種生、住、滅?各有兩種“生住滅”。實(shí)際上,后來教理上講四個(gè)字,古道講對(duì)了,叫“生住異滅”。這個(gè)“異”字可以不要,由住到滅,都在變化,異就是無常的變化。在人的生命過程中,生住異滅叫生老病死,在物理的世界叫成住壞空。其實(shí)不需要壞,“成住空”就是由住到空,當(dāng)然變壞了才空。“生老死”三個(gè)階段,病字不需要,由生到死,經(jīng)過當(dāng)然有病態(tài)了。
 
  佛說諸識(shí)生住滅各有“流注”與“相”兩種情況。“流注生,相生”,“流注”是行陰,這股動(dòng)力一來,無明念一動(dòng),現(xiàn)象就起來了。譬如剛才丁師講的,坐在達(dá)摩洞前面,那個(gè)境界來,他并沒有去用功哎!他正在受傷,休息一下,看了這個(gè)“五行朝天”蠻好玩的,試試看。結(jié)果他多生累劫修行,那個(gè)功力的習(xí)氣業(yè)報(bào),一下碰上來了,他的習(xí)氣流注,那個(gè)行陰過來了,現(xiàn)象就出來,所以是“流注生,相生”。
 
  住也是兩種,“流注住,相住”,譬如我們修定,那個(gè)行陰的流注,念念都在定中,你就產(chǎn)生四禪八定,各種定力的境界。
 
  滅也是兩種,“流注滅,相滅”。所以講修行,重點(diǎn)在這個(gè)五陰里頭的行陰,行陰一切斷了以后,一切皆空。
 
  這不是很簡(jiǎn)單嗎?佛都答復(fù)你了,你們?nèi)タ础独阗そ?jīng)》原文。你們這部經(jīng)也沒有去摸吧?一定沒有去摸。咄!白剃了光頭。佛及祖師都吩咐你,把寶貝都給你了,你不去找。這段就在《楞伽經(jīng)》開頭,你只要去看開始那幾頁,統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)!独阗そ(jīng)》開頭有多少個(gè)問題啊?(古道師:一零八問)對(duì)了。這個(gè)半僧還記得,我將來刻個(gè)圖章給他,他現(xiàn)在是一半和尚,一半不是和尚。一百零八問,佛答復(fù)了問題嗎?半個(gè)都沒答復(fù),但他又都答復(fù)完了。
 
  一百零八問,問的什么?大慧提的很多,像這個(gè)窗子上,有多少灰塵,每一顆灰塵是怎么構(gòu)成的?連這個(gè)都問,亂七八糟,天上地下的事情都問,科學(xué)的、宗教的、哲學(xué)的都有。佛聽了半天,只用一句話說心說性說相答復(fù),實(shí)際上就是“一切唯心,萬法唯識(shí)”。如果要這樣詳細(xì)分析問,問一萬年也問不完。這是心意識(shí)所造,所以他給一個(gè)總的答復(fù),這是《楞伽經(jīng)》的秘密。
 
  首先大慧菩薩提出來問諸識(shí),心意識(shí)的識(shí),不問心,不問妄念。問諸識(shí)有幾個(gè)現(xiàn)象?佛說三種:“轉(zhuǎn)相,業(yè)相,真相”。
 
  “轉(zhuǎn)相”,出家修行,成道成佛,你以為修行是修個(gè)什么,就是把無始以來的習(xí)氣,清理干凈,一轉(zhuǎn)就是佛。一切眾生皆是佛,為什么變成六道輪回的眾生?也是這么反過來一轉(zhuǎn)。
 
  “業(yè)相”,我們生命活著這股力量,都是業(yè)力的作用。業(yè)分幾種?甲師,你不是愛研究嗎?(甲師答:善、惡、無記)對(duì),業(yè)分三種“善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)”,歸納性的。我們一切眾生隨時(shí)在無記中,昏頭昏腦,什么都不清楚。所以你們諸位學(xué)佛,有緣坐在這里的人,也不是一生兩生修過的,過去都修過,不過迷路了,無記忘掉了。所以,只有“轉(zhuǎn)相、業(yè)相”一轉(zhuǎn)過來,明白了以后,原來就是佛,自性本來清凈的“真相”就呈現(xiàn)了。
 
  你看你們也學(xué)佛,我也學(xué)佛,比你們搞得清楚吧!明明我們都說皈依南無本師釋迦牟尼佛,一切眾生共同的老師,只有一個(gè)釋迦牟尼佛,老師都告訴我們了,老師的東西都不聽,都不記。可是我怎么會(huì)記?因?yàn)橛杏,才不落在無記中。
 
  第二個(gè)問題問了,有幾種識(shí)?關(guān)于“心意識(shí)”,我剛才講,心是本體,意是我們起來的念頭,識(shí)是發(fā)生火花的作用。佛說三種識(shí),“真識(shí)、現(xiàn)識(shí)、分別事識(shí)”。這是簡(jiǎn)單地講大原則,只有三種;如果詳細(xì)地分別,就是八識(shí)了。
 
  “真識(shí)”是真的自性,本來有的,這是唯心。
 
  “現(xiàn)識(shí)”,我們有這個(gè)身體,有六根眼耳鼻舌身意,有山河大地、宇宙萬有,這個(gè)作用是同一個(gè)本體的現(xiàn)識(shí),現(xiàn)量境界。
 
  “分別事識(shí)”就是我們第六意識(shí),有分別之識(shí)。分別有什么不好?妄念有什么錯(cuò)。克宰蛱旄嬖V你,妄念自性本空,你去空它干什么?它空你的。所以永嘉大師說分別也不錯(cuò)。∧悄銈兘裉焯炅斯忸^,離開父母出家成佛,不靠第六意識(shí)來修,靠什么來修?就是靠第六意識(shí)!分別清楚了才好修啊!所以到達(dá)第六意識(shí)一放下,本來清凈的真如自性,真相就在這里。
 
  有一點(diǎn)告訴你,現(xiàn)在講唯識(shí)學(xué)的,說第六意識(shí)在腦里,根本是一塌糊涂的錯(cuò)誤,不要聽他們亂說,統(tǒng)統(tǒng)搞錯(cuò)了。我常笑,八九百年的唯識(shí)學(xué)家,亂七八糟的懂個(gè)什么!連有些學(xué)密宗的也亂講,說第六意識(shí)在腦子里,腦不是第六意識(shí) ,是身識(shí)的一種,不過第六意識(shí)也通過腦起作用,是不錯(cuò)的,但第六意識(shí)不在腦里頭。
 
  你翻開玄奘法師《成唯識(shí)論》就知道,這第六意識(shí)不在身上,當(dāng)然不在腦子里。你看藝術(shù)家畫的佛像,圓光有多大,大概是兩手臂畫個(gè)圓那么大,我們第六意識(shí)都在這兒。譬如你正睡覺,我在這里一叫某某師,你那里就應(yīng)了;就是瑜珈,就相應(yīng)了,就有交感。所以第六意識(shí)無所在、無所不在,內(nèi)外都有。
 
  佛都清清楚楚告訴我們了,后來“唯識(shí)(法相)宗”,就是把這八個(gè)識(shí)翻來覆去在轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)了半天你越轉(zhuǎn)越糊涂。再被佛學(xué)家一講,統(tǒng)統(tǒng)不知道了。然后說,喔喲!“唯識(shí)”很高深喲!高深個(gè)啥!
 
  整個(gè)講唯識(shí)法相學(xué),以《楞伽經(jīng)》為根本,《楞伽經(jīng)》告訴你的法門,只有這個(gè)路線,什么路線?“五法三自性,八識(shí)二無我”,所有佛法全部大要,統(tǒng)統(tǒng)包括了,告訴我們了。“五法”曉得嗎?誰記得啊?記得賞吃一顆花生米,記不得你們要供養(yǎng)我花生米。(答:名、相、分別、正智、如如)
 
  “名”就是丁師講的“概念”,代表一切觀念,都是妄念起來的。“相”是一切的現(xiàn)象,都是外境。“名、相”怎么來的?是“分別”而來,一切學(xué)問,包括一切佛學(xué),都是第六意識(shí)分別出來的。“正智”是不起分別的,也不會(huì)被名相騙走,自己清清楚楚。般若智起來,就知道自性本空,“如如”不動(dòng),不要你去修的,當(dāng)下就是,證到“一念不生全體現(xiàn)”境界,也就是佛境界。
 
  五法就那么簡(jiǎn)單,連出家都不要出家,當(dāng)然更不要在家了。剃個(gè)光頭出家著相了,穿了這個(gè)衣服,這不是“名相”嗎?那我在家呢,更著了名相,這一切都不是。所以古文告訴你,不要“循名執(zhí)相”,不要跟著概念,被一切的現(xiàn)象騙走,要一切不會(huì)受騙才行。
 
  所以另一個(gè)地方記載,有人問我們的達(dá)摩祖師,“師父啊,你到我們中國來做什么啊?”達(dá)摩祖師怎么答復(fù),你們曉得吧?嵩山下來的應(yīng)該知道啊。他說:“我找一個(gè)不受人騙的人,不受人欺的人”。這個(gè)話很對(duì)了。找一個(gè)不受人欺的人,也不受人騙的人,本來清楚的人。
 
  什么叫“三自性”?唯識(shí)學(xué)上叫“三無性”。就是“依他起性,遍計(jì)所執(zhí)性,圓成實(shí)性”。我們一切心理作用都是由外界引起的,這個(gè)外界不一定是物理世界啊!有時(shí)候我們坐在那里,沒有事,忽然想到什么,馬上就行動(dòng)了,那個(gè)心里的外相起來了,分別心起來了,就是依他而起。做功夫的人,我常常引用呂純陽的詩,他也是學(xué)禪的,講得很對(duì):“丹田有寶休尋道”,自己氣脈通了,精神很好,還修煉什么丹道;“對(duì)境無心莫問禪”,不依他而起,對(duì)境無心嘛,你本來清凈的,本來沒有事。
 
  所以一切是依他起性,我們從嬰兒開始,受外面的教育,受父母的影響,都是依他而起。于是人就構(gòu)成了一種思想,以腦子的習(xí)慣思維,中文、英文、法文,這些文字教育,你所加上的,都是給你污染的,依他而起。依他起了以后,抓住了,執(zhí)著了,主觀成見就起來了,所以佛學(xué)就包括了“五見”(身見、邊見、戒禁取見、見取見、邪見)。
 
  五見屬于“見思惑”的“見惑”。“身見”,有身體的觀念;“邊見”,不落在空就落在有,或者有個(gè)中觀,都落在邊見了。世界上哪里是中啊,有中也就有邊了。“戒禁取見”,尤其宗教都落在戒禁取見,認(rèn)為這個(gè)不應(yīng)該,那個(gè)不應(yīng)該,沒有應(yīng)該不應(yīng)該;這個(gè)戒,那個(gè)戒,你本來無戒的,本來清凈的,那個(gè)才是大戒,那個(gè)是菩提心戒了。戒律和規(guī)矩是人設(shè)的,所以立個(gè)禪堂的規(guī)矩,要守禪堂的規(guī)矩,也就是戒禁取見。“見取見”,主觀的成見;“邪見”,歪的偏見,邪就是歪的。這“五見”哪里來的呢?“遍計(jì)所執(zhí)”,就是說,你都抓得牢牢的,如果能夠不依他起,了知一切本來空,沒有一法是固定的,遍計(jì)所執(zhí)就清凈了,本來圓成實(shí)性也現(xiàn)前了。
 
  八識(shí)暫時(shí)就不多講了。至于“二無我”,就是人無我、法無我。你們修行用功修定,證到了“人無我”,身體也空了;昨天講的十六特勝,知道這個(gè)境界,工夫做到時(shí),身體也沒有了,我也沒有了。人無我以后,也要“法無我”,一切眾生都是佛,平等平等。
 
  懂了吧?這就給你上了《楞伽經(jīng)》的課啰!一部綱要都給你們講了。那用什么方法修呢?佛說:“無門為法門”。所以十地菩薩在《楞伽經(jīng)》里頭,一地都沒有地,也就是說,初地等于十地,十地等于二地,二地等于八地,八地等于六地,六地等于五地,結(jié)果搞了半天,什么都不是。所以《楞伽經(jīng)》告訴你,佛有死亡沒有?沒有!“無有佛涅槃,無有涅槃佛”,涅槃自性,本來在這里。
 
  第三堂
 
  內(nèi)容提要:
 
  如何對(duì)付妄念
 
  人身上的氣派
 
  有形工夫
 
  禪定工夫
 
  我們到昨天為止,所講到的大概是一個(gè)路數(shù),第一,只是簡(jiǎn)單明了,從理入告訴你們,“直指人心,見性成佛”,這些是見地的道理,并沒有真正詳細(xì)解說。第二,見地以后,有關(guān)自修的工夫,講到修安那般那、白骨觀,這兩個(gè)是配合的。像丙師,他學(xué)白骨觀有一些心得。到時(shí)候,白骨觀與“出入息”兩個(gè)路線,成就是一樣的。換一句話說,修安那般那(出入息),是了四大當(dāng)中,從“風(fēng)大”入手的路線;修不凈觀、白骨觀是從“地大”來的。當(dāng)然還有些人修水觀,是修“水大”過來的。密宗講修“拙火”,是由“火大”觀來的。
 
  也有人修密法,專修空觀來的,在嵩山也可以修,但在峨嵋山、五臺(tái)山、喜馬拉雅山頂,那里打坐不是這樣坐的,最好是用“獅子坐”法。獅子坐是狗的坐法,動(dòng)物坐法,兩個(gè)腳底心一靠,平的,不需要坐墊,眼睛看到虛空,跟虛空合一,忘掉了。這叫獅子坐法,坐在山頂上修。丁師!前面腿放遠(yuǎn)一點(diǎn),兩個(gè)手在兩個(gè)腳中間,頭這樣對(duì)著虛空,不要翹起來。高山頂上,萬里晴空,人統(tǒng)統(tǒng)忘掉,這樣修空觀。
 
  地水火風(fēng)空,修五大觀,各有區(qū)別。整個(gè)的修行方法,《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五位菩薩的圓通法門和《圓覺經(jīng)》上十二位菩薩,都是報(bào)告修行經(jīng)驗(yàn)。其中有修止、修觀、修禪那;“禪那”跟“止”兩個(gè)怎么配;“禪那”跟“觀”怎么配;“止觀”跟禪那怎么配,翻來覆去二十五個(gè),這都是方法論。這是講功夫方面。
 
  我們現(xiàn)在,到今天下午為止,還是需要在基本見地上先搞清楚。剛才提到《楞伽經(jīng)》的要點(diǎn),“五法三自性,八識(shí)二無我”,講唯識(shí)法相離不開這個(gè)原則,如果講般若,一切都掃掉了。
 
  我希望大家回山注意,直接走心地法門,走禪宗直接的路線來,只講見地,修心性法門為基礎(chǔ)。注意《圓覺經(jīng)》十二位菩薩報(bào)告的修行經(jīng)驗(yàn),尤其中間有兩段最好,是大家用得到的;“居一切時(shí),不起妄念;于諸妄心,亦不息滅;住妄想境,不加了知;于無了知,不辨真實(shí)。”都看過吧?(答:看過)記得嗎?(答:記得)好好去體會(huì)。
 
  “居一切時(shí),不起妄念”,不起分別,不起妄想,“于諸妄心,亦不息滅”,但是妄想起來,不要壓制,也不要切斷,它本空的嘛,它自己會(huì)跑掉,誰能把一個(gè)妄念永遠(yuǎn)留住。苛舨蛔〉摹“住妄想境,不加了知”,不增不減,妄想過了它本空,就沒有了。本空的那個(gè)心境界,就不要再懷疑,“哎!這個(gè)對(duì)了沒有?”這就完了,這又在妄想;所以不要再起妄想,清清楚楚。平常如此用心,再上修禪定,就會(huì)到家了。
 
  《圓覺經(jīng)》上還有個(gè)很重要的句子,關(guān)于妄想的問題,佛經(jīng)都告訴我們了。“知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次”,妄想一起來,你知道是妄想,妄想就已經(jīng)跑掉了,還要你去滅它嗎?不需要借用另外一個(gè)方法。“離幻即覺”,沒有妄想,自己本來見聞?dòng)X知清清凈凈的,“亦無漸次”,這個(gè)里頭沒有什么次第。
 
  甲師這個(gè)孩子,拿一大堆問題來,這些問題都已解決了,我看都不要看。你這樣搞問題搞下去,你來生再來吧。
 
  “居一切時(shí),不起妄念;于諸妄心,亦不息滅;住妄想境,不加了知,于無了知,不辨真實(shí)”,能這樣就對(duì)了。“知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次”,當(dāng)下圓成,也就是“圓成實(shí)性”。
 
  你們這一次山上下來,辛苦跑到上海來上當(dāng),跟你們玩了幾天,大概這樣可以回去了,沒有事了。有事沒有事?當(dāng)然有事!因?yàn)樾扌胁皇且惶靸商,如何把這個(gè)父母所生的身體,修證成果,那是一步一步的功夫了。那必須是四禪八定的路線,除此以外,沒有第二條路了。也就是《楞嚴(yán)經(jīng)》上兩句話:“方便有多門”,方法很多;“歸元無二路”,回家只有這一條路。
 
  昨天大概給你們講了修安那般那,要真的用心去修,要完成四禪八定,最后再丟開,以我的經(jīng)驗(yàn),除了走安那般那、白骨觀這個(gè)路線以外,其他的方法我懂得太多了,告訴你們,那些都是閑家伙,閑家具,聽懂了嗎?我那個(gè)百貨公司里頭什么都有,但是我都擺在那里,放在那里讓它爛的,因?yàn)槎际谴渭?jí)貨。正統(tǒng)所賣的,是釋迦牟尼佛這個(gè)店里的安那般那,不凈觀與白骨觀。這兩個(gè)一配合,一下就到了,再?zèng)]有比這更好的方法。這是講修證的功夫。
 
  依我八九十年的經(jīng)驗(yàn)告訴你們,不敢說遍學(xué)一切法,從十二歲起,到現(xiàn)在幾十年,接觸的人,看的學(xué)的,什么旁門左道、外道都知道;我們本師釋迦牟尼佛,在大小乘經(jīng)典再三告訴你,只有這條捷路,非?。要轉(zhuǎn)化身心到“即身成就”或者是“即生成就”,只有這條路。你不相信的話,就去冤枉走吧!三大阿僧祇劫,慢慢去轉(zhuǎn)吧!白轉(zhuǎn)的,很辛苦。
 
  昨天講了修安那般那,這個(gè)也是瑜珈,瑜珈的意思叫相應(yīng),身心相應(yīng),身跟心互相交感。擴(kuò)大一點(diǎn),就是人天相應(yīng),人乘道與三界天人——欲界、色界、無色界溝通。最后融化了,而心物一元,這就是瑜珈,就是禪的一種。
 
  既然說完了瑜珈,我就問少林寺的同學(xué)們,三脈七輪清楚嗎?不清楚,只好簡(jiǎn)單的畫了。至少我有一本書《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》,你們沒有看吧!中醫(yī)道家的十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈,印度瑜珈的三脈七輪,這些氣脈路線,在這本書上大致都畫了。印度注重的三脈七輪,同中醫(yī)道家所注重的十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈完全不同;三脈七輪是修定的境界。剛才你們不是聽我跟丁師兩個(gè)對(duì)話嗎?他到的那個(gè)境界,我說你最后一個(gè)藍(lán)光下來,他說對(duì)。中脈是藍(lán)色的,所以中脈通了,你就一片光明,跟站在高山頂上,像喜馬拉雅山頂萬里無云那個(gè)藍(lán)天一樣;也和科學(xué)家到了太空所見的那個(gè)境界一樣。所以藍(lán)天是青藍(lán)的;顏色是沒有究竟的黑,黑的不過是深青色。
 
  僧。合旅媸撬粯印
 
  南師:那個(gè)是偶然的境界。你為什么當(dāng)時(shí)看到水一樣的呢?下面的“水大”還沒有化開。
 
  這一條中脈,由頭頂?shù)呢堕T,中間靠后腦一點(diǎn)點(diǎn)的地方,與虛空連下來,一直下來通到海底。男性的海底,位置在生殖器和肛門之間,這里有個(gè)三角形的地帶。所以密宗的“曼陀羅”,畫個(gè)三角形,四角形,都是身上氣脈要點(diǎn)。這時(shí)與中脈連起來,從左邊下來,同左邊的鼻孔有關(guān)系,一直下來,通到人體右邊的睪丸,這是左脈。右邊的頭頂一路下來,通到人體左邊的睪丸,這是右脈。右脈同肝、膽、腸、胃,有絕對(duì)的關(guān)聯(lián)。大便不通啊,腸胃問題,這個(gè)右脈是重點(diǎn);漏丹、遺精啊,同左脈有絕對(duì)的關(guān)聯(lián)。
 
  有沒有人問,這是講男的還是女的呢?一樣的,沒有男女的差別。女性修持到某一個(gè)階段完整了,是一樣的,外形沒有變,看起來是女性,里頭氣脈走的路線是一樣。女性海底跟男性長(zhǎng)得不同,可是那個(gè)三角帶海底的作用還是一樣。
 
  所謂七輪,印度文化叫“輪”,西藏密宗就是印度文化,也叫“輪”,我們叫部位,七個(gè)部位。“海底輪”上來是“臍輪”,肚臍。再上來是“心輪”,又叫“*輪”,再上來是“喉輪”,“眉間輪”。所以你們修持氣脈對(duì)不對(duì),一看相就知道,你看每個(gè)人臉上都不對(duì)。說你在閉關(guān),你在修行,哎呀!了不起啊,供養(yǎng)啊!那是騙人的,一看連修行的影子都沒有,還不要說真的,一看就明白了。所以佛經(jīng)上告訴你,叫你觀佛眉間,觀佛頂髻,都不是白搞的。“頂輪”在頭頂,離開頂輪約二寸,是“梵穴輪”,是跟三界虛空合起來。所以修持到打通了梵穴輪,與大梵天合一了,清凈了。這樣叫“七輪”,七個(gè)部位。
 
  只有左右中三條脈嗎?不是,你看《佛為阿難所說入胎經(jīng)》,佛告訴我們,人身有七萬多條脈道,氣脈走的路是七萬多條,這個(gè)講的是大體。這個(gè)業(yè)報(bào)之身的組織,太奇妙復(fù)雜了;現(xiàn)在的科學(xué)都還沒有弄清楚。這個(gè)氣脈之學(xué),不是解剖尸體能夠知道的,因?yàn)槿怂懒,氣脈也沒有了,只看到筋肉骨頭。
 
  這是平面簡(jiǎn)單的“氣脈”。七輪,肚臍起到海底到兩腿,六十四根脈,粗的。所以打起坐來,腿麻,坐不住,那是因?yàn)檠韵碌胶5赘静煌,要是打通了,兩個(gè)腿發(fā)樂感,太舒服了,不肯起來。這六十四根脈是倒轉(zhuǎn)向上面走的,不是下去。臍輪又叫“變化輪”,所以我們男女結(jié)婚,生孩子就變化出來人。會(huì)遺精,會(huì)屙尿,飲食會(huì)變營(yíng)養(yǎng)、大便,都在“變化輪”起作用。
 
  臍輪上來“心輪”八脈,又叫“*輪”。心輪八脈是向下的,和臍輪向上的六十四脈,這樣是一重。你們買本解剖書看,那你看到心臟是一瓣肉一瓣肉合攏來。這樣一個(gè)心,像沒有開的八瓣蓮花一樣捆攏來。心臟大的是八瓣,詳細(xì)的不止八瓣哦!
 
  所以參禪、參話頭,用功到達(dá)了這一重,脈解心開,開悟了。以密宗來講,開悟的人,一定脈解心開,心脈打開了。我常常告訴你們,那個(gè)心脈打開,有時(shí)嚇?biāo)滥,自己?huì)“砰”一下,好像心臟爆炸了,很可怕的,一下張開了。所以密宗講,修到脈解心開,雜念妄想自然清凈了。我們普通人講話都是佛法的道理,像你開心不開心?我好開心哦!真開心,脈輪會(huì)打開的。所以普通形容,“萬里青天無片云”。這些都是有相的功夫,就是修一切有。所以佛的弟子,這一派修行的阿羅漢,是“根本一切有部”,在律藏就可看到。
 
  再上來到“喉輪”,也叫做“受用輪”,有十六支脈,我們吃東西、講話、發(fā)音都在這里,前兩天給你們講,這個(gè)脈打不通,你妄念斷不了,講話喔啊喔啊……笨笨的,或者是發(fā)不出聲音,一看,這個(gè)家伙的業(yè)力,就知道不行的。所以我講甲師這個(gè)孩子,聲音那么細(xì),這個(gè)業(yè)力多重!就像剛才講的《楞伽經(jīng)》的業(yè)相,業(yè)力的現(xiàn)象就擺在這里。喉嚨氣脈打不通,那是多生累劫犯了口過的業(yè)報(bào)。
 
  喉輪的受用輪完全打通了,自然一天到晚沒有妄念了,見聞?dòng)X知都在般若智慧境界,妄念自然清凈了,夢(mèng)境也清楚了;有時(shí)候未來事情沒有發(fā)生,都已經(jīng)知道了。喉輪這里道家叫“生死玄關(guān)”,破了這里的生死玄關(guān),功夫修到這樣,可以“坐脫立亡”,打起坐來要走就走。所以我常常勸人家,你們不要談學(xué)佛,談修行修道,能夠活著健康快樂,死的時(shí)候不要拖累自己,不麻煩別人,就是第一等人了。
 
  你們搞禪堂,大家打起坐來,如果有個(gè)人修安那般那,坐在那里忽然啊……呃……如果你拿起香板啪!那你倒著魔了。這種打嗝的聲音,假如有經(jīng)驗(yàn)的大善知識(shí)一聽,噢,這個(gè)家伙啊中飯吃多了,消化不良;或者這個(gè)地方,肺部不通了;或是什么情形,也都知道了;或者有功德,虛空中佛菩薩無形中給他灌頂,上面氣一下來,他里頭會(huì)起反應(yīng),氣向上走,就發(fā)出聲音了。就像在水邊,丟一個(gè)石頭到那個(gè)小水塘,石頭丟下去,下面冒泡上來,這是外氣進(jìn)來,里面氣沖出去接應(yīng),自然起這個(gè)作用,就發(fā)出聲音。所以有修行的過來人聽見,已經(jīng)知道你功夫到什么程度,不會(huì)隨便打香板了。
 
  “頂輪”在頭頂中心這里,是三十二根脈,頂輪和喉輪是一重(沒有講眉間輪啊);臍輪和*輪是一重;密宗是用兩重“寶蓋”來,代表身體氣脈,道家用個(gè)葫蘆代表,上面一陀,下面一陀,中間腰細(xì)細(xì)的。這個(gè)都是有相的,都是名相。其實(shí)名相也不錯(cuò)嘛!頂輪也叫大樂輪,頭頂?shù)拿}打開了,就是道家說的,煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,還精補(bǔ)腦,長(zhǎng)生不老。道家講有形的功夫,就是禪定功夫。
 
  還精到補(bǔ)腦,最后腦打開了,有形的,沒有淫欲,沒有漏丹了,得大樂。這個(gè)時(shí)候你打起坐來,兩個(gè)腿通到腦,全身統(tǒng)統(tǒng)是快樂,快感就是舒服的,沒有這里酸痛,那里麻脹,這里難受,那里不暢,而總是那么快樂。所以到達(dá)這個(gè)境界,不肯下座。依大乘菩薩戒,這是犯戒的,叫“耽著禪樂”,貪圖禪定的快樂,不肯利世利眾生,不起行做功德。所以小乘羅漢貪著禪定之樂,會(huì)挨菩薩揍的,叫他們下來!在過去的禪堂里,方丈要請(qǐng)當(dāng)家請(qǐng)執(zhí)事時(shí),看你修行得好,就會(huì)說,不要再修了,請(qǐng)出來當(dāng)家。他若不肯干,方丈就給他跪下了,下座下座!跟我去當(dāng)家。一當(dāng)家做執(zhí)事就苦惱了,就要犧牲自我,沒有時(shí)間修行了;所以說是不讓你耽著禪定之樂。像辛師那個(gè)樣子,管人又做事,就能夠不貪著自己了。
 
  有個(gè)同學(xué)名叫“定來”,福建人,好久沒來看我了,定來到現(xiàn)在還是這樣,冬天穿一件衣服,兩個(gè)腳光光的,練得蠻好,傻里瓜嘰,我很喜歡他那個(gè)羅漢相。有一天他來了,我說:“定來,你跑哪里去了?”“嗨呀,我跑泰國緬甸,學(xué)南傳佛教習(xí)禪定。”
 
  我說:“學(xué)了什么?”他說:“我知道了,初禪在這里,二禪在這里,三禪這里,四禪這里。”他一面說一面指著身上的幾個(gè)部位。
 
  我說:“他們就是那么傳你的嗎?你在南傳小乘佛教練了三年回來,原來是曉得這些個(gè)部位啊?”很好玩,也有道理,不是沒有道理。他說的初禪在眉間這里,二禪就是“天眼”的部位,三禪是囟門這里,四禪是頭頂。修白骨觀有個(gè)觀法,要你心念集中在眉間;所以眉間輪和頂輪一打開,就與三界交通了。
 
  現(xiàn)在把這些常識(shí)告訴你們,你們要長(zhǎng)期研究,氣脈之學(xué)深得不得了。《湍愕纳眢w業(yè)力果報(bào),就是《楞伽經(jīng)》講的業(yè)相,都有密切關(guān)系。
 
  你們現(xiàn)在聽了,不要又被這個(gè)騙住了,拼命去研究。剛才講五法三自性,不要又去執(zhí)著名相了,你們要再搞這一套,就來不及了!只要好好修行,這些現(xiàn)象都會(huì)發(fā)生,都會(huì)看到,都會(huì)來的。不做功夫這些現(xiàn)象不會(huì)來,光在思想上研究教理,問這樣的問題,你問死了也搞不清楚的,三大阿僧祇劫慢慢去修吧。
 
  努力用功夫,氣脈真的修通,這許多問題會(huì)解決,會(huì)找到答案。生命是這樣一個(gè)現(xiàn)象,所以要“參要真參,證要實(shí)證”,真參實(shí)證,不是空談理論;證,就是真做功夫?qū)嵺`求證。
 
  現(xiàn)在先講到這里,吃完了飯?jiān)賮。只有一個(gè)晚上了,珍惜這個(gè)晚上啊!六點(diǎn)鐘吃飯,還有半個(gè)鐘頭,玩玩,休息一下,你們聽累了吧!(有人說老師辛苦了)我辛苦,嘿嘿,我怕你們聽得辛苦哩!剛才丁師替人問一個(gè)問題,等一下講。
 
  第四堂
 
  內(nèi)容提要:
 
  不漏丹
 
  戒律
 
  打坐的困擾
 
  十六錠金
 
  我們大家的聚會(huì)很稀奇!也很特別,也很驚喜。今天晚上一過,明天是各奔西東。
 
  他們同學(xué)提出來,這本是中英對(duì)照的《達(dá)摩四行觀》,在美國有人翻譯成英文。美國同學(xué)發(fā)心印了很多,帶來給我,我統(tǒng)統(tǒng)亂送,只剩一本了;你們帶去,要印就把它印了。印了大家可以學(xué)英文,用英文講禪宗達(dá)摩祖師的“理入、行入”。
 
  這本是我過去講的《般若波羅密多心經(jīng)》,他們拿了二十本,要交給你們帶回去做參考。另外這是一位印度瑜珈老師的錄影帶,李居士花錢請(qǐng)來教的瑜珈,練身體的,先交這個(gè)給你們收了。
 
  先把這些事務(wù)性交代了,這叫“塵勞煩惱”,亂七八糟,堆得一大堆的灰塵。今天的時(shí)間差不多了,要給你們講的講不完。
 
  禪宗祖師有句話,“學(xué)人不開口,諸佛菩薩下不了手”,你們這些學(xué)的人,也不開口。尤其是辛師,你打死他也不講一句話,他就是不給你開口,諸佛菩薩下不了手。你們也沒有什么好講的,換一句話說,問不出來,不知道怎么問,是自己沒有做過小偷,怎么偷也不曉得,沒有經(jīng)驗(yàn)嘛,怎么會(huì)有問題問得出來!
 
  現(xiàn)在剩下來有兩個(gè)問題,都是臨時(shí)提的,一個(gè)是丁師吃飯前提的,他說有個(gè)朋友發(fā)什么e-mail啊,我也搞不清楚,叫他代表他問一下漏丹問題。
 
  僧。恨D(zhuǎn)這個(gè)四大以前,是不是身體一定要不漏?他問了這樣一個(gè)問題。
 
  南師:對(duì)對(duì)對(duì),一定要不漏,就是不犯淫戒,要守戒。所有的戒律,不論比丘戒、比丘尼戒,第一條戒是戒淫。比丘戒兩百五十條,比丘尼戒更多,有三百四十八條。這個(gè)比丘戒,比丘尼戒,也叫“別解脫戒”。為什么叫“別解脫戒”,參過沒有?佛教基本的戒律是“十善業(yè)道“,為了要想即生成就,這一生證得大阿羅漢果,了了生死,別解脫戒也是特別走的一條路。所以剃了光頭換衣服出家,就是為了專修求證的,不是好玩的。
 
  比丘、比丘尼戒,第一條先戒淫;菩薩戒第一條不是戒淫哦!在中國內(nèi)地用的菩薩戒不大合理,因?yàn)橛玫氖恰惰缶W(wǎng)經(jīng)》,那是佛在色界天,給色界天人說的,是秘密的境界。所以在中國西藏的佛教,采用的菩薩戒不是《梵網(wǎng)經(jīng)》,而是《瑜伽師地論》里彌勒菩薩所說菩薩戒。
 
  《梵網(wǎng)經(jīng)》的十重戒,四十八輕戒,第一條戒殺,戒淫是第二條,次要的。彌勒菩薩的《瑜伽戒本》,第一條菩薩戒也不是戒殺,也不是戒淫,是戒“自贊毀他”。自己認(rèn)為自己了不起成功了,就看不起別人,而且毀謗別人不對(duì)。你們要研究戒律,跟你們講一講戒律,講起來鬧熱了,問題也多得很。
 
  佛教除了普通流行的還有三皈五戒八關(guān)齋戒。譬如我常常批評(píng)人,一般學(xué)佛的居士,學(xué)了八關(guān)齋戒,不敢坐高廣大床。臺(tái)灣當(dāng)年有出家的師父來,晚上我叫他睡覺,他寧可睡那個(gè)板凳,問他為什么?他說,不能睡高廣大床。我說,誰說的?他說佛經(jīng)上說的,所以連床都不敢睡。我說:“老兄啊,什么叫做床你知不知道?床就是椅子。”
 
  我們唐朝以前,都席地而坐,日本人的生活坐“榻榻米”,保有中國傳統(tǒng)。這種椅子是南北朝時(shí)傳過來的,叫做“胡床”,是從西域這邊傳過來的。那個(gè)床是活動(dòng)的,叫“交椅”,合攏來可以背起來。
 
  年輕人學(xué)佛,第一步守“八關(guān)齋戒”不要坐高廣大床,就是大位子不要一下就坐上去了;要學(xué)謙虛,坐小地方、小位子,不敢大模大樣。他們弄錯(cuò)了,連高一點(diǎn)的床都不敢睡,這不是開玩笑嗎?你們光曉得受戒,那個(gè)律師、戒師沒有幾個(gè)真懂得戒,所以不能夠給你們講清楚;他們書都沒有讀通,戒律也沒有研究好,懂個(gè)什么!
 
  而且戒律就是規(guī)矩,“開遮持犯”要清楚。譬如禪堂規(guī)矩,老規(guī)矩該廢的,該“開”的;新規(guī)矩該“遮”的,重新建立,應(yīng)該遵守的,就是“持”。有時(shí)候該犯的“犯”,并不是“犯”,而是時(shí)機(jī)地點(diǎn)不對(duì)。所以“戒性、戒相、戒行”各有不同。講起這個(gè)太大了,講戒到最后,都可以明心悟道的,F(xiàn)在有人講五臺(tái)山是戒律的道場(chǎng),我說現(xiàn)在還真有懂戒的嗎?
 
  等于現(xiàn)在世界上的律師,很多打官司都敗了,因?yàn)椴惶。有人是學(xué)法律的,反而不肯做律師,法官也不干,寧可學(xué)佛了。所以說,戒律談何容易。
 
  我們普通受三皈、五戒,八關(guān)齋戒,然后成為近事男、近事女,等于居士。如果出家,受沙彌戒、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒,然后再受菩薩戒。由受沙彌戒起到受比丘戒,要考察三年。這是末期印度佛法,三年比丘戒以后,考察你的行為。出家人是從持戒來考察你,等通過了才受菩薩戒。“三壇大戒”,學(xué)完已經(jīng)九年。為什么要停留那么久。侩S時(shí)考察你的行為,合不合戒律,就是合不合規(guī)矩,都滿分了才可以。
 
  后來中國變成一個(gè)月受完了,在頭上燒個(gè)“戒疤”,原來根本沒有燒戒疤這回事的,這是清朝干的事。因?yàn)槊鞒隽艘院螅宄氯嗽旆,怕人剃了光頭是為掩護(hù)身份,所以給你燒九個(gè)洞,算是辦護(hù)照。這是在吃苦頭,說什么是燃身供佛,不是這么一回事。
 
  在三壇大戒以后,還有最重要的是“菩提心戒”,概括了這一切,在家出家,已經(jīng)學(xué)佛,未曾學(xué)佛,即今學(xué)佛,都要受。這個(gè)“菩提心戒”是最難的,學(xué)密宗特別注意菩提心戒。除菩提心戒以外,西藏密宗還有“十四條根本大戒”,我都受過,這些不同于比丘戒、菩薩戒。你們居士們聽了不準(zhǔn)出去亂講,真的吩咐你們。事實(shí)上,密宗大戒我從來也沒有講過,他們跟我很久的,也沒有聽過。真的哦!殺、盜、淫都可以開,你會(huì)嚇?biāo)懒,原來是這么一回事啊!你說古不古怪?真正的奧秘當(dāng)然不能給你們講啰!只能大概提一點(diǎn)。
 
  現(xiàn)在我們問題不要扯多了,講一點(diǎn)點(diǎn)“戒定慧”給你們聽,老頭子吹牛隨便吹一下都嚇?biāo)滥銈儭D銈兪裁炊疾恢溃瑢W(xué)佛哎!佛是“正遍知”,什么都知道。
 
  現(xiàn)在回來講丁師替他的朋友提的問題。比丘戒第一條戒淫。什么叫淫?男女發(fā)生性關(guān)系叫“淫”。那意淫犯不犯戒呢?年輕人根本沒有結(jié)過婚,漏丹遺精呢?佛又說,有夢(mèng)之遺犯淫戒;無夢(mèng)之遺沒有犯淫戒,那是病。但是,無夢(mèng)的遺精,也不一定是有病。譬如年輕人,十幾二十幾歲的,沒有動(dòng)淫欲之念,他到一定時(shí)間,個(gè)把月,二十幾天就遺精了。這是精沒有化,精不能化氣,叫“精滿則溢”,像茶杯一樣,水裝滿了就流出來了;但是常常遺精是有病,不對(duì)的。這個(gè)遺精,在戒律叫做“漏失不凈”,沒有動(dòng)念的不是犯戒。男女手淫都犯戒,已經(jīng)動(dòng)念了;意淫也是犯戒。
 
  你去研究戒律,佛什么都內(nèi)行都清楚,女性是怎么手淫?怎么樣遺精?男性是怎么樣,他統(tǒng)統(tǒng)清楚。你看了佛戒律部分,才覺得他老人家什么都懂,真叫做“正遍知”。
 
  可是以道家修定修行,如果“童真入道”,成就很快。什么叫童真?以女性來講,是十四歲以前;現(xiàn)在時(shí)代不同,提早了,十一二歲以前。也就是第一次月經(jīng)沒有來,還沒有情欲的觀念,這是童真。女性二七十四歲是標(biāo)準(zhǔn),男性是二八十六為標(biāo)準(zhǔn),現(xiàn)在也提前了,每個(gè)男性在十五六歲,自己兩個(gè)乳頭會(huì)發(fā)脹難過,有經(jīng)驗(yàn)沒有?還有記得的人沒有?噢,你還記得。我自己也記得,到那個(gè)時(shí)候,不曉得怎么會(huì)有些煩躁,因?yàn)閮蓚(gè)乳頭發(fā)脹了,等于女性第一次月經(jīng)要來,在這個(gè)發(fā)生以前,叫做童真,童真入道,很容易得定,很容易修行成功,這個(gè)時(shí)候,男女沒有分別。
 
  所以修定,修煉的功夫,這些是有為法,如果老中青修行,不管男的女的,先要修回童子之身,才能真正打開三脈七輪,才能通了“百脈”,才能得定,再證果位。嚴(yán)格地講是這樣,這是唯物方面來的。
 
  所以修行守戒律,是非常重要的。譬如你們諸位,我不要你們答復(fù),漏不漏?照漏不誤。不過時(shí)間多一點(diǎn),少一點(diǎn)。如果自己有意把它漏了,那嚴(yán)重了,那天天在犯戒,隨時(shí)在犯戒。無夢(mèng)而漏了,很輕微的犯,不算,但是馬上要治病。
 
  問題來了,“明心見性”跟這個(gè)漏精有沒有關(guān)系?難道古代修禪宗的祖師們“言下頓悟”,都是不漏精的嗎?不一定。達(dá)摩祖師沒有告訴你漏不漏精的問題。你看達(dá)摩祖師要走的時(shí)候,說我要走了,你們給我提心得報(bào)告。有幾個(gè)弟子,二祖神光是一位,還有一個(gè)比丘尼。
 
  第一個(gè)講的是道副禪師,達(dá)摩祖師一聽,好,有心得,你得了我的皮。那個(gè)尼姑總持是第二位講了,達(dá)摩祖師說,你得了我的肉。第三個(gè)道育講了,達(dá)摩祖師說,你不錯(cuò),得了我的骨頭。每個(gè)好像都得了法。最后問到二祖神光,神光禮拜后一站,什么都不說。達(dá)摩祖師說你得了我的髄,所以,付衣缽給他。
 
  你看看,為什么拿這個(gè)做比方?這就值得研究了。所以參究嘛!參,有疑情,這就值得懷疑了。為什么這位老人家,他好像賣豬肉的,專門拿一層一層解剖來講?你得我的皮,你刮我的肉,你刮我的骨頭,只有個(gè)二祖神光,最厲害,你要吃我的骨髄。呵呵!
 
  我們身上,男女關(guān)系出精,乃至手淫做夢(mèng)遺精,那個(gè)是“髄”,是“骨髄”,是生命四大之身最重要的。
 
  那次我在廈門打七,古道師、癸師都參加,那個(gè)時(shí)候他們兩個(gè)都是玩的,不真搞的。古道師還跟在我旁邊幫忙,那些和尚吊兒郎當(dāng),有一個(gè)欺負(fù)我的,古道師怕我吃虧,就過來了,一把就把那人抓出去了。我想那些小和尚武功再高,要打我,我還不在乎。老頭子一打就倒在地上,哎喲地叫,他就嚇?biāo)懒。古道怕我倒在地上,先過來把那個(gè)和尚一叼就走。我看到就問:“那是誰呀?”“他叫古道,少林寺學(xué)武功的。”“哎喲!那么好心。”
 
  講到打七,最后要結(jié)束了,那天晚上專門跟出家眾講話,好幾百和尚尼姑參加,就講這個(gè)淫戒的問題,除了跟我的幾個(gè)居士以外,其他居士都不準(zhǔn)聽。出家眾誰能夠守得住戒?哪一個(gè)不在漏精?不過不講而已!漏精道家叫做“漏丹”,就是把“丹母”漏掉了,了生死的骨髄漏掉了。金圣嘆說此事啊,“人人都在做,個(gè)個(gè)不肯說”。大家都蓋住在那里,如果拉開來研究戒律,就行了,問題是你能夠守得住這個(gè)戒嗎?
 
  然后,男性年輕的,隨時(shí)會(huì)有陽舉的情況。我再告訴你們,我才二十幾歲時(shí),碰到袁先生,當(dāng)時(shí)我們?cè)陟`巖寺打七,有一位姓馬的師兄弟眉毛白的,叫“馬白眉”,不曉得他現(xiàn)在還在不在。他是有名的稅務(wù)局長(zhǎng),官做得蠻大,人也很有福相。我年紀(jì)最輕,是他們的大師兄,他們說我是掌門人,還說:“不得了,大師兄是開悟了。”每個(gè)都很怕我。馬白眉跟我們一起打坐,本來坐七天,坐到第四天的時(shí)候,他就摸到我房間來,“師兄啊,我要下山去了,我不敢跟先生請(qǐng)假,跟你打個(gè)招呼,我走了,你跟先生講一聲。”
 
  我說:“你不是公事都交代了嗎?來參加打七,才只四天你怎么要走?不好意思吧!”他說:“不行!不行!”我又問他,“什么事。”“嘿!這個(gè)東西翹起來。”
 
  我說:“這個(gè)東西翹起來,也沒有什么了不起!”
 
  “我翹了兩天半了,晝夜下不去啊,呵,硬的。”
 
  我說:“那怎么辦?”
 
  “拿濕毛巾哦,把它裹起來,拿冰把它包起來,格老子也冰它不死,他媽的,我就打它,東打西打越打越翹,沒法子了。”
 
  我說:“那你問先生沒有?”
 
  “不好意思,大師兄,我們什么都跟你講,都要問你。”
 
  我說:“這個(gè)啊,你問我,我有什么辦法!那你回去干什么?”
 
  “回去找太太去!”
 
  我說:“哦,這樣,你去吧。”
 
  “師兄,你準(zhǔn)啦?”
 
  “我負(fù)責(zé),你去吧。”
 
  他就下山了。過了七八天以后,我們打完七下山,我立刻坐個(gè)車子跑去找他,一敲門,那個(gè)傭人就大聲的叫,“局長(zhǎng),南先生來看你了。”在那個(gè)地方我還蠻有名氣,所以四川人一提到我,把我當(dāng)成四川人,馬白眉就很高興到門口來,“大師兄,你來了。”
 
  “哎哎,我來不是來看你,我問你那個(gè)問題解決沒有?”
 
  “解決了,回來找到太太,當(dāng)下就煙消云散,從此天下太平。”
 
  我說:“還打坐不打坐?”“不敢打坐了,這個(gè)不得了。”
 
  這是真實(shí)故事。這些故事很多哎,我本來想,你武功那么好,降不降伏得了,嘿!嘿!恐怕你武功再好,也降伏不了。所有的修行人,不管道家密宗都一樣。譬如我在西藏修密宗,能是法師我們都很熟,他是能海法師的師兄弟,是那個(gè)昭覺寺清定上師的師叔。密宗的佛像有些是男女變身像,我問能是法師說:“你們觀想男女雙修的佛像,你觀想得起來嗎?你們觀想,不漏精就怪了。”他就笑。我說:“你們觀想成功啦?每個(gè)都在漏丹。”
 
  “不錯(cuò),是這個(gè)樣子,那師兄你呢?”我說:“這有什么難?這都降伏不了,還修個(gè)什么!”
 
  這是修行第一個(gè)關(guān)鍵哎!大家都不肯講,這是很嚴(yán)重的問題。尤其你們年輕,你煉童子功,吸氣把它提上來,即使你把兩個(gè)睪丸收到小肚子里去了,同漏不漏丹還是沒有關(guān)系哦!也照漏不誤哦!而且把睪丸生殖器煉功煉到縮上去以后,你看看,那個(gè)人臉色是焦黃的,帶黑色的,肝膽都出了毛病。換一句話說,有時(shí)候小便大便的濁氣都提上去了,中毒了,所以不要亂提哦!
 
  學(xué)道家、密宗的,有個(gè)“十六錠金”,很重要,你們聽一聽懂了,好好煉,對(duì)身體特別好。方法是站立姿勢(shì),隨便你馬步也好,姿勢(shì)一擺,“一吸便提”,鼻子一吸,下面就提上去,上面壓下來,上下兩個(gè)氣接上,“氣氣歸臍”,歸到肚臍;“一提便咽”,上面口水咽下來,“水火相見”,這叫“十六錠金”。當(dāng)年求這十六個(gè)字,那還得了。』硕嗌馘X,磕了多少頭!這有名的“十六錠金”,十兩黃金一個(gè)字,就是那么珍貴,現(xiàn)在我都隨便送給你們了。到我這里什么東西都不要,花了錢學(xué)來,懂了以后,肚子里哈哈大笑,原來如此!我早就明白了。
 
  講到你們練武功的,還有些法門,大概你們也懂,我都給你們指穿。世界上這些壞事我都清楚的,乃至兩夫妻或者男女朋友,還煉雙修法,要出精的時(shí)候,這個(gè)手一回轉(zhuǎn)來,身體上某個(gè)穴道一摳,精不出來了,自以為沒有漏。密宗也有這個(gè)法門,不但男的哦,女的身上也有個(gè)地方,要高潮出精的時(shí)候,自己一點(diǎn)就不漏了,真的回轉(zhuǎn)了。這些我都學(xué)過,也會(huì)。但是哪個(gè)家伙搞這個(gè),我一看臉色就知道,這是找死啊,非得肝病不可。
 
  所以不管出家在家,不管哪個(gè)修道人來看我,你好你好!請(qǐng)吃飯,你功夫了不起……心想該死的家伙!你們聽聽這些,也許你們都碰到過。小朋友可以笑,你們不要答復(fù)我,我也懂,我也玩過!像這些,你就是不學(xué),還有些朋友會(huì)來教你的哦!說這個(gè)法門好,教你搞這一套。
 
  練氣練內(nèi)功要練到“玄關(guān)金鎖”,把它鎖住不漏精,談何容易。∷缘兰以谶@一門的修法,有“百日筑基”,一百天打基礎(chǔ),不漏丹。漏丹是道家名稱,是不漏精,“百日筑基,十月懷胎,三年哺乳,九年面壁”,十幾年就修成了。
 
  百日筑基,沒有一個(gè)人修成。不到一百天,有時(shí)候剛好到九十九天。“喀噠”!又垮掉了,這是講有形的。所以某大居士,有時(shí)候跟我說:“老師啊,我一百天都不漏了!”他的兒子十幾歲,站在旁邊說,“爸爸,你一百天不漏,我還十幾年不漏呢!”兒子還只有十幾歲,我聽了他父子兩個(gè)對(duì)話,兒子講得真好笑!哈哈。
 
  修行談何容易!丁師的朋友問,這個(gè)漏丹有關(guān)無關(guān)呢?譬如我的老朋友,賈老先生你們也聽到過吧?講禪宗的,現(xiàn)在圓寂了。他十二歲起,天天遺精的,身體壞到什么程度呢?連屙尿精都會(huì)屙出來了,身體壞透了。他也學(xué)道家、學(xué)密宗、學(xué)禪,當(dāng)然很擔(dān)心這個(gè)漏丹,結(jié)果活到八十幾。我在香港的時(shí)候,他同妙湛老和尚一起來看我。可是很奇怪,幾十年不見,他就送我一本書,他摸啊摸啊,口袋老半天摸出來,說是最珍貴的禮物。我打開一看,真的不得了!是黃教的密本,當(dāng)年我們學(xué)“大威德金剛”時(shí),如何用功的記錄。
 
  我說:“老兄,你這個(gè)哪里來?我都沒有了。”
 
  “我在西藏拿來,我為了你,保存幾十年。”問他:“西藏誰給你的?”
 
  “嗨,你不知道,你已經(jīng)出來了,解放軍解放西藏的時(shí)候,把我征用做翻譯。”他做政治部的什么職位,官還蠻大。我說:“你參加解放軍解放西藏?”“對(duì),然后我到西藏,還給喇嘛活佛看病。”我說:“你給他們談佛法?”“紅教、白教都談了。”“這個(gè)法本哪里來?”“在西藏,突然有個(gè)喇嘛找到我,說有個(gè)法本托我?guī)ソ唤o南懷瑾。”我說:“那個(gè)喇嘛是誰?”
 
  “哎,我一回頭他不見了,我到現(xiàn)在搞不清楚他是誰,是個(gè)喇嘛給我的,而且指定叫我交給你。我留了幾十年。”我說:“真是最珍貴的禮物!”
 
  所以這個(gè)法本我還是要把它印出來,都排好字在那里,印好把它線裝起來,如果賣的話,一本一百萬。這是當(dāng)年我們真實(shí)的記錄,都整理過的。嗨呀,我現(xiàn)在想想,這是當(dāng)年我們哪一位師兄弟記錄的,經(jīng)過這個(gè)大劫數(shù),簡(jiǎn)直不可能保存,除非是他編的故事,我說“你不是編的吧?”“嗨,老兄,這怎么編呢?”
 
  說起賈老先生一輩子漏丹,還生兒育女,還講禪宗。他也有一點(diǎn)功夫,有一點(diǎn)見地,活了八十歲,此是一。
 
  還有臺(tái)灣一個(gè)道家,也是幾十年漏丹,有遺精病,也活了七八十歲。拿科學(xué)醫(yī)學(xué)來研究,這個(gè)漏丹同見地、修道功夫有關(guān)無關(guān)?你聽懂了吧?我可沒有給你下結(jié)論,結(jié)論我還沒有下。我把這些資料都告訴你們,你看這個(gè)問題多大,是修行上的大問題。所以我也不問你們,看你們?cè)谏磉,假裝的也不錯(cuò)了。但是,雖然你們所有人做功夫練功,都還不如辛師好,他臉紅紅的,雖然血壓稍微有一點(diǎn)點(diǎn)高,沒有關(guān)系,我看他還比較對(duì)哦!
 
  所以,如果以科學(xué)來講,修行同這個(gè)男女關(guān)系,漏不漏丹的關(guān)系,是個(gè)大問題,這個(gè)問題誰要能夠參通,差不多了。女性跟男性又不同,誰能夠參通這個(gè),那我可以封他做呼圖克圖,真的活佛了,真的大師了。你朋友托你問的問題,我只能告訴你這樣,如果說問我,如何把這一面能夠完全切斷,而修到煉精化氣,難了。你不像我那個(gè)同學(xué)馬白眉,沒有他的那種經(jīng)驗(yàn)。
 
  至于身體弱的,經(jīng)常漏精的,我更告訴你一個(gè)秘密,釋迦牟尼講的秘密,連密宗都不講,也不注意,只有《大藏經(jīng)》律藏部分才有。佛講男人出的精,有七種,“青、黃、赤、白、黑、酪色、酪漿色”,這真嚇人,現(xiàn)在科學(xué)連影子都沒有。譬如你們漏丹,白天一起來,褲子上那個(gè)差不多白白的,年紀(jì)輕的有一點(diǎn)印跡,年紀(jì)大一點(diǎn)就是白水,鼻涕水一樣,那是身體不好了,那是一般凡夫。佛說的轉(zhuǎn)輪圣王那個(gè)精是青色的,轉(zhuǎn)輪圣王的太子精是黃色,轉(zhuǎn)輪圣王第一大臣的精是黑色,犯女色多的精是赤色,修到阿羅漢那個(gè)精是酪色,至于說酪漿色,那已經(jīng)是活著的舍利子了。
 
  有些人的精,譬如有艾滋病的,有腎病的,精的顏色普通帶一點(diǎn)黃的,所以男女內(nèi)褲里頭,都有點(diǎn)黃黃的,現(xiàn)在醫(yī)學(xué)叫“黃體素”,都有的。但是有些女性過分黃了,這要檢查身體,有問題了。女性有時(shí)有白帶,是女性的病,也是漏丹的一種。女性的白帶比男性更微細(xì),有白帶、黃帶、赤帶。赤帶不是月經(jīng),那是有病了,或者是內(nèi)出血,非常微細(xì)。
 
  丁師,我只告訴你三分之二,沒有給你做結(jié)論啊,做結(jié)論太難了,做結(jié)論我要賣錢的。∑鋵(shí)不是這個(gè)問題,是要真修行的,慢慢再研究。今天晚上要分手了,你問的問題,這樣答復(fù)可以了吧!所以講戒律太難了!
 
  第五堂
 
  內(nèi)容提要:
 
  什么是漏
 
  三脈七輪和六道
 
  離別前
 
  再說漏不漏丹這個(gè)事,漏丹這個(gè)是身漏,最嚴(yán)重,是眼耳鼻舌身意六根都在漏,思想、妄念全部在意漏。“一念不生全體現(xiàn)”,這就是六根不漏,才可以得“六通”,證大阿羅漢的無漏之果。
 
  剛才講的問題是“身漏”,身漏對(duì)于健康長(zhǎng)壽,或者修道色身轉(zhuǎn)化有關(guān)聯(lián),但還不是全體。所以剛才那個(gè)甲師跑來問要怎么樣,我說你轉(zhuǎn)個(gè)身再來問。像你這樣一個(gè)衰弱有病之身,已經(jīng)不談這個(gè)了;整個(gè)的身體都不健康,你就趕快修白骨觀、不凈觀,把這個(gè)身見先丟開。等到白骨觀、不凈觀、安那般那修好了,沒有這個(gè)身見了,直接走心地法門。那時(shí)不談這個(gè)問題,就可以做到六根不漏。
 
  所以前五通是天人境界,大阿羅漢境界在第六通“漏盡通”。一切無漏,圓滿清凈,這才是六根不漏了。你光問這個(gè)小漏!眼睛看到好吃的,愛喝酒的看到酒,那真是進(jìn)入“無處不漏”。什么酒都喝光了,喝光了還打架,那就是酒漏,哪一點(diǎn)不漏啊!男的看到好看的女人,女的看到好看的男人,嘿,就算不看還要眼睛斜一下,早就漏了,邪漏!六根都在漏。大阿羅漢修到無漏果,六根一切清凈,完全不沾。那不是戴居士跟李居士?jī)蓚(gè)的對(duì)吹!你們把山都吹得垮,連少林寺的武功都抵不住。所以說不漏談何容易!
 
  有人吃過飯就跑來替你們問,不過他自己也想問:“老師啊,三脈七輪同四禪八定有關(guān)聯(lián)沒有?”我說:“當(dāng)然有啊!和十六特勝密切關(guān)聯(lián)。”換一句話,三脈七輪的臍輪以下這里,是欲界,所以漏丹不漏丹,都從這里發(fā)起來的。本來是往上,可是你漏了,就顛倒走了,也就是下三道——地獄、畜生、餓鬼。臍輪上來到眉間輪是色界;眉間輪上去無色界。
 
  三脈七輪有關(guān)三界的氣脈,是這樣區(qū)分,可以這樣向上,可以那樣向下,看你本事修到哪里。這懂了吧?剛才講到漏丹,臍輪的氣脈打通了,就跳出了欲界,身體得樂了,但是大樂輪打開才真得樂。初禪叫離生喜樂,是脫離欲界的影響,生喜樂了,是十六特勝的“受喜、受樂”的境界。
 
  所以,三脈七輪處處有問題,要好好參究。還有修白骨觀,最后打開頂輪這里;可是要注意哦!后腦這里視覺神經(jīng)的關(guān)系,到那個(gè)時(shí)候什么都看見了,你不要認(rèn)為得了天眼通,要趕快關(guān)閉,閉不了趕快來找我,再不然找人給你扎兩針,把它扎掉停住才好;如果往神通路線走,就走入五陰境界去了。每一步功夫同三脈七輪都有連帶關(guān)系,反正天生有這個(gè)身體,身心兩個(gè)一體,心物是一元的,所以都有關(guān)系。大概只能給你們講到這樣,聽懂了吧?
 
  又有人問了,三脈七輪同十六特勝的受喜、受樂有沒有關(guān)系?有關(guān)系。所以十六特勝有個(gè)“除諸身行”;我也提醒你們注意,既然除掉“身行”,沒有身體感覺了,身見沒有了,后來怎么又有一個(gè)“受諸心行”呢?那個(gè)受是什么呢?這就不同了;因?yàn)榈搅?ldquo;受諸心行”時(shí),同這個(gè)“身行”連在一起,就到四禪境界了,是這樣的道理。今天,我們這一會(huì)難得,到這里為止了,可以了,你們回去慢慢消化吧。
 
  像這些問得好,如果不問,我也沒辦法給你們講。你們學(xué)人不開口,永遠(yuǎn)像辛師一樣,他也不問,我問他他也不響,他就跟我對(duì)抗起來了。嘿嘿,我最喜歡他坐在那里拿本書看的樣子,很有意思。你說他是在看書嗎?他根本不在看,拿本書弄弄弄。我怎么曉得他不看書?因?yàn)闀袅怂膊还,旁邊有一本再拿來,他永遠(yuǎn)在看書,書永遠(yuǎn)看他。
 
  所以藥山禪師不準(zhǔn)人家看經(jīng)典,他自己在看經(jīng)典時(shí),人家問他,“老和尚,你不準(zhǔn)大家看經(jīng)典,你怎么看經(jīng)典?”“你們看經(jīng)啊,把牛皮都看穿,我看經(jīng),是拿來遮遮眼睛的。”呵呵!辛師拿來遮眼睛。對(duì)不對(duì)?辛師!我判你的罪行承認(rèn)不承認(rèn),服氣不服氣?他不說話,你拿他沒有辦法。
 
  講到氣脈,忽然想起這頂帽子,你看這個(gè)玩意很好玩吧!(眾笑)很像密宗講的兩重寶蓋,臍輪上來到心脈,一重;喉輪和頂輪是一重。這帽子是他們到周莊玩買的,是樹葉子做的,等一下我給你帶回少林寺,曬太陽的時(shí)候做草帽戴戴,翻過來做官帽戴,你看多好的寶貝啊(眾笑)!可是路上很難保存,碰到不對(duì)就碎了,要保護(hù)好,不保護(hù)好,氣脈散了就完了。所以他問到氣脈,就想到這個(gè)。你看這樣一個(gè)玩意,變化萬千,那么多變化,那么輕靈;那也是氣脈問題啊!
 
  教你們修安那般那,修到最高處如何,我們做個(gè)結(jié)論,引用禪宗達(dá)摩祖師的師父——般若多羅尊者的話,同安那般那有關(guān)系。
 
  “祖因東印度國王請(qǐng)齋次,王乃問:諸人盡轉(zhuǎn)經(jīng),師獨(dú)為何不轉(zhuǎn)?祖曰:貧道出息不隨眾緣,入息不居蘊(yùn)界,常轉(zhuǎn)如是經(jīng)百千萬億卷,非但一卷兩卷。”
 
  “東印度國王請(qǐng)齋次”,“次”就是那個(gè)時(shí)候。東印度靠云南、緬甸、泰國這一邊了;实壅(qǐng)千僧齋,請(qǐng)了這些和尚來,每一個(gè)和尚都在念咒子念經(jīng)來感謝。“王乃問:諸人盡轉(zhuǎn)經(jīng)”,你看他們這些師父,嘴里都在念經(jīng)念咒,“師獨(dú)為何不轉(zhuǎn)?”你嘴巴都不動(dòng),沒有念哎,不念經(jīng)不念咒。注意喲!看祖師怎么答!“貧道出息不隨眾緣,入息不居蘊(yùn)界”,“蘊(yùn)界”就是身體內(nèi)外,空中來空中去,一切不停留,無著無住。“常轉(zhuǎn)如是經(jīng),百千萬億卷”,他說我隨時(shí)隨地在轉(zhuǎn)經(jīng)念經(jīng),每天百千萬億卷!“非但一卷兩卷”,不是念一遍兩遍《金剛經(jīng)》而已。你修安那般那,修到祖師一樣,“出息不隨眾緣,入息不居蘊(yùn)界”,那就好了。
 
  這里要注意了,所以說起心動(dòng)念,你們不是問到“心意識(shí)”嗎?“心”,起心有意,“意”是心的第二重投影;“識(shí)”,分別意識(shí)等等,是第三重投影。每天你自己覺得心里妄想多,你已經(jīng)了解一點(diǎn)點(diǎn),至于有多少妄想你還看不出來。所以你們看看禪經(jīng),佛告訴我們一彈指之間,這個(gè)意識(shí)有九百六十轉(zhuǎn)在變化,我們定力不夠,只看到自己思想多,你還沒有看到一彈指之間,這個(gè)意有九百六十轉(zhuǎn),晝夜之間,十三億的意,每一意有一身。像中國的人口一樣,一晝一夜,有十三億的妄想在轉(zhuǎn)動(dòng),你自己都不知道。心不自知,不知道自己在轉(zhuǎn),除非有定力有修持的才看得出來。所以你們閉關(guān)專修就搞這些,要查清楚,不是光在理上查清楚,要自己看清楚。
 
  所以“識(shí)不自知,心也不自知”,自己看自己看不清楚,而“意”可以轉(zhuǎn)成一身,變成一個(gè)身體。所以現(xiàn)在科學(xué)家在身上抽出來一個(gè)細(xì)胞,又可以變成一個(gè)人出來。“意”可以成一個(gè)身,所以修成功了,意念一動(dòng)有百千萬億化身,叫“意生身”。
 
  最后告訴你們這些道理,慢慢去參透,先把資料記住,不要靠本子。像你們靠本子記,太討厭了。用本子記就不會(huì)像我一樣,能夠亂講。我給你講的時(shí)候,又不是看本子講的!你們除了本子記,就什么都講不出來,問你記得嗎?你說記得。“在哪里?”“那個(gè)本子上。”那有啥子用!
 
  好了,這是最后供養(yǎng),用祖師的話供養(yǎng)你們大家?梢孕菹⒘,你們講一點(diǎn)笑話給我聽吧。不要磕頭,不要頂禮,“是法平等”,你們明天上午動(dòng)身嗎?
 
  古道:明天早晨八點(diǎn)半的火車。
 
  南師:早晨六點(diǎn)鐘就要去火車站啰!
 
  古道:七點(diǎn)出發(fā)就可以了。
 
  南師:明天晚上這個(gè)時(shí)候到嵩山?jīng)]有?(答:到鄭州)到少林寺還要多少時(shí)間?對(duì)啊,你們明天,古道師、癸師你們兩個(gè)跟著一路是吧?
 
  這一次,什么禪堂規(guī)矩,如何主持,都沒有講。禪堂的問題,我看你們明年到廟港來看一下禪堂,當(dāng)場(chǎng)在那里演習(xí),再說啦!所以先叫你們不要隨便花錢。噢!有一點(diǎn),你要求的“禪堂”兩個(gè)字,我給你寫,會(huì)寫“禪堂、參堂”,最好給你寫一副對(duì)子,好不好?但是,我希望你們不要隨便建筑,花了錢再拆掉,冤枉吧。寧可研究好,構(gòu)想完備一點(diǎn)。
 
  古道:那個(gè)禪堂還沒有設(shè)計(jì),在做基礎(chǔ)。
 
  南師:輕松一下,我們這里沒有什么形式,不拘形式。他們明天一早走,就要早準(zhǔn)備啊,早一點(diǎn)休息吧!

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