徐恒志居士-有關(guān)佛性答問

　　問：佛教常說(shuō)‘一切眾生悉有佛性’，搞清楚佛性問題與學(xué)佛關(guān)系重大，所謂佛性究竟是什么？

　　答：五十年代我曾和佛教青年探討過有關(guān)佛性問題；近年來(lái)，也曾圍繞這一問題，談過我的一些膚淺見解，現(xiàn)在綜合起來(lái)進(jìn)行解答，作為參考，并就正于大德長(zhǎng)者。

　　佛性也叫覺性、自性、本性，也叫真如、實(shí)相、圓覺、本來(lái)面目……等等，隨義立名，假名很多。按照佛教教義不但人類有佛性，一切眾生包括蠢動(dòng)含靈，也都有佛性，所謂‘是法平等，無(wú)有高下’。但因迷妄的深淺，而有明昧的不同。諸佛因悟此性而成道，眾生因迷此性而流轉(zhuǎn)。

　　問：佛性是否確實(shí)存在？怎樣證明它的存在？

　　答：徹證本覺體性，是學(xué)佛的主要目的。因此明白覺性的是否確實(shí)存在，確是學(xué)佛的重要關(guān)鍵。涅槃經(jīng)說(shuō)：‘如來(lái)之性，金剛無(wú)壞，非煩惱身、無(wú)常之身，故名大樂。’要知人們的一切思想活動(dòng)，正像波濤的起伏，既有波濤，必有洪水，覺性正像起波濤的洪水，所以也叫性海。人們一般認(rèn)為思想是大腦皮層的活動(dòng)，但一切神經(jīng)細(xì)胞都是不斷在新陳代謝，而我們一生所經(jīng)歷的千萬(wàn)事件的影像——哪怕是幾十年前的小事情，每能遇緣顯現(xiàn)，終不消失，這些影像究竟是藏在哪里？大家對(duì)這一具體而切要的問題，都是不加深究，含糊過去，甚至看成神秘玄妙，避而不談。實(shí)際上，所謂腦神經(jīng)不過是意識(shí)的工具，假使我們能切實(shí)依佛法去實(shí)踐，使黏滯的妄念，逐步歇下以后，便能達(dá)到寂然無(wú)念的境地；正無(wú)念時(shí)，非同木石，當(dāng)前這湛然常寂、圓明普照之心，正是覺性。真用功人，在這關(guān)鍵時(shí)刻，回光一照，頓時(shí)豁開正眼。圭峰宗密禪師說(shuō)：‘一切眾生無(wú)不具有覺性，靈明空寂，與佛無(wú)殊。’楞嚴(yán)經(jīng)也說(shuō)：‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。’圓覺經(jīng)說(shuō)：‘諸幻盡滅，覺心不動(dòng)。’所以是非�，F(xiàn)實(shí)，人人可以驗(yàn)證的。(但切勿執(zhí)取言語(yǔ)文字，黏皮帶骨，死在句下，因一有所著，早已不是本來(lái)面目。所以洞山良價(jià)禪師說(shuō)：‘承言者喪，滯句者迷。’譬如金屑雖貴，入眼成翳。所以在宗門，常不肯直說(shuō)，教人離心、意、識(shí)、自參自悟，以免塞其悟門。)我們不能因自己散亂心強(qiáng)，一時(shí)不能親證，便否定覺性的存在。像禪宗是佛法的骨髓，以明心見性為主，若無(wú)覺性，見個(gè)什么？千百年來(lái)，難道都在彼此欺詐嗎？要知道，古來(lái)僧俗大德，所以能大雄無(wú)畏，無(wú)私奉獻(xiàn)，自利利人，奮斗不息，莫非是親見此性，而感到佛法的正確、偉大。永嘉大師證道歌說(shuō)：‘萬(wàn)象森羅影現(xiàn)中，一顆圓光非內(nèi)外。’這是大師親證佛性的很好說(shuō)明，又由于覺性隨境起惑，生滅相續(xù)，便轉(zhuǎn)而成為眼、耳、鼻、舌等八個(gè)識(shí)，其中第八識(shí)——阿賴耶識(shí)受前面七個(gè)識(shí)的熏習(xí)，含藏著無(wú)量種子，一遇機(jī)會(huì)，便能現(xiàn)行，所以過去影像的再現(xiàn)，正是這第八識(shí)的功能啊！還應(yīng)知道，世間上雖無(wú)形相，而確實(shí)存在的東西很多，如電和風(fēng)都不可見，而有很大力用。佛性也這樣。傅大士心王銘說(shuō)：‘水中鹽味，色里膠青，決定是有，不見其形，心王亦爾，身內(nèi)居停，面門出入，應(yīng)物隨情。’

　　問：很多人說(shuō)：‘佛性只有實(shí)踐佛法，方能親證。’這豈不是叫人去盲目信仰和盲目實(shí)踐嗎？

　　答：覺性在未曾證到以前，只能在文字言語(yǔ)上討分曉，但文字言語(yǔ)非即覺性，所以非親證不可。要親證就只有實(shí)踐，譬如只有自己飲水，才能‘冷暖自知’。又如有人聽說(shuō)‘桂林山水甲天下’，很想前往參觀，但又恐傳聞失實(shí)，一定要親自見到勝景，方肯前去，有這種道理嗎？學(xué)佛的人，假使能客觀地細(xì)心鉆研佛教所說(shuō)無(wú)常、無(wú)我、因果相續(xù)、緣起性空、諸法實(shí)相等理論是否正確，然后下手，那就不能說(shuō)是盲目信仰和盲目實(shí)踐。

　　問：在現(xiàn)代佛教徒中，似乎未聞?dòng)杏H證真如佛性這樣的人物，即使有也是極少數(shù)，這樣佛法不是僅為少數(shù)人所有，不能起到廣泛利益群眾的作用嗎？

　　答：佛法有權(quán)、實(shí)、頓、漸和禪、凈、律、密……等等的不同，可以普遍適應(yīng)客觀的需要，雖不能都親見佛性，但能依法實(shí)踐一分，便能得一分利益，正像海水深廣，大象小鼠前去飲水，可以各得其飽。參禪的人固可直下明自本心，見自本性，而真能老實(shí)持名念佛，心心相續(xù)，念念無(wú)間，久久功夫成片，也自然能進(jìn)入一心不亂境界。只怕思想上執(zhí)見深，障礙重，不肯信，不肯行，在佛法看來(lái)，是很可憐憫的。

　　問：佛教說(shuō)：佛性‘不落空有，不可言說(shuō)’，又有能離肉體而客觀地存在的說(shuō)法，佛性既不是物質(zhì)，怎能獨(dú)立存在？那豈非墮入唯心論，而與靈魂等幼稚學(xué)說(shuō)名異實(shí)同？

　　答：‘不落空有’即不著空有的兩邊，因空有對(duì)待，都是生滅的有為法，著空著有，都不能顯中道佛性。‘不可言說(shuō)’正說(shuō)明言語(yǔ)文字，只能勉強(qiáng)說(shuō)明佛性，不能代表佛性，可見佛法重實(shí)驗(yàn)的精神了。同時(shí)，佛性既類似一種能量，故有客觀存在的可能。佛法對(duì)哲學(xué)上的根本問題——存在和思維的關(guān)系問題，具有它圓融的看法——心物不二，這與唯心論哲學(xué)的論點(diǎn)有所不同。至于靈魂之說(shuō)，屬于業(yè)識(shí)、中陰一類，是虛妄的、偏執(zhí)的、有漏的、生滅的；而真如佛性是真實(shí)的、圓融的、無(wú)漏的、不生不滅的，不能相提并論。

　　問：那么怎樣才能真正證到佛性呢？

　　答：切實(shí)地說(shuō)，要證到佛性，首先要明心見性。明心見性是佛法的要領(lǐng)。

　　問：明心見性不是要求很高，一般人能行嗎？

　　答：由于個(gè)人妄想執(zhí)著有深淺，故明心見性有難易，但見性卻是學(xué)佛人分內(nèi)之事，因?yàn)閷W(xué)佛愿望成佛。成佛必須明心，‘當(dāng)仁則不讓’嘛！古德說(shuō)過‘平常心是道’。可見既不是神秘玄妙，也不是要求過高。

　　問：明心見性簡(jiǎn)單的涵義是什么？見性和證性的關(guān)系怎樣？

　　答：簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，明悟妄心生滅不可得，息下妄心，徹見真性，就叫明心見性。明心見性是自我顯現(xiàn)，自我認(rèn)識(shí)，自我體會(huì)，自我肯定，也就是‘悟’的階段；悟后起‘修’，才能‘證’到佛性。所以嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，未悟以前的修，雖是必要，但不免盲修瞎煉，譬如要打掃千年暗室，苦于無(wú)從下手，必先開燈，了了見室內(nèi)雜亂情況，方可有的放矢，進(jìn)行清理。修心也是這樣，見性正像開燈，見性后磨煉習(xí)氣，才能逐步徹證本覺佛性。當(dāng)然，在開燈之前，必先摸到開關(guān)。也就是說(shuō)必先選修對(duì)機(jī)的法門，由依法修持而息妄顯真，頓悟自性，然后綿密保任，即境煉心，趨向正修。故知由修到悟，悟后再修，由修而證，所謂‘理可頓悟，事須漸除’，實(shí)是修行成佛的一般規(guī)律。當(dāng)然也有頓悟頓證的人，但畢竟是少數(shù)，而且所謂頓證，也何嘗不是由積漸而來(lái)呢？

　　問：在無(wú)量法門中，修什么法門，最易悟性？

　　答：佛法重在當(dāng)機(jī)，并無(wú)定法可說(shuō)；且法法皆可入道，門門都是般若。當(dāng)參禪到心行處滅，靈光獨(dú)耀時(shí)，不是這個(gè)是什么？當(dāng)研教到境觀相資，圓解大開時(shí)，不是這個(gè)是什么？當(dāng)持名到能所雙忘，無(wú)住無(wú)染時(shí)，不是這個(gè)是什么？當(dāng)修密到寂然不動(dòng)，見聞了了時(shí)，不是這個(gè)是什么？可見方便不同，歸元無(wú)二。以指標(biāo)月，意在見月，如果執(zhí)指為月，分別勝劣，豈非笑話！話雖如此，離心意識(shí)，直指本心，簡(jiǎn)便、迅速，畢竟莫過于禪宗了。

　　問：聽說(shuō)參禪方法有所謂‘參話禪’和‘直指禪’，兩者有什么區(qū)別？哪一種比較適宜于現(xiàn)代人的修持？

　　答：所謂‘參話禪’是參一句無(wú)義味話頭，要求發(fā)起疑情，而不能從語(yǔ)句上去分別、理解。參到行不知行，坐不知坐，猛著精彩，截?cái)鄬W(xué)人意識(shí)卜度，引發(fā)本地風(fēng)光。但參話頭是后來(lái)的事，宋時(shí)，杭州徑山的大慧宗杲禪師才竭力提倡。當(dāng)初都是用直指的方法。當(dāng)二祖慧可‘覓心了不可得’時(shí)，初祖便謂‘與汝安心竟’。三祖僧璨因身纏風(fēng)恙，要求懺罪。當(dāng)他悟‘覓罪了不可得’時(shí)，二祖便說(shuō)：‘與汝懺罪竟’。同樣，當(dāng)四祖道信要求三祖給予解脫法門時(shí)，三祖問：‘誰(shuí)縛汝？’說(shuō)‘無(wú)人縛。’‘何更求解脫法門乎？’四祖便于言下大悟。這些公案干凈痛快，發(fā)人深��！六祖惠能大師更開門見山，直指無(wú)住心態(tài)。祖說(shuō)：‘不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目。’惠明也言下大悟。這所謂‘與么時(shí)’，即不思善惡時(shí)，也即歷歷孤明時(shí)，這是此公案的關(guān)鍵。所以祖師說(shuō)：‘但能與么時(shí)，不愁不徹悟。’實(shí)際上，人們正當(dāng)善惡不思——前念已滅，后念未生時(shí)，只要拈取這剎那顯現(xiàn)的空靈心體，無(wú)不恍然大悟！傳心法要說(shuō)：‘息念忘慮，佛自現(xiàn)前；直下無(wú)心，本體自現(xiàn)。’后來(lái)，這種直指方法一直沿用。如唐時(shí)的臨濟(jì)禪師示眾說(shuō)：‘要識(shí)這無(wú)位真人么？即今說(shuō)法聽法者是。’又如龍?zhí)冻缧哦U師問天皇禪師：‘自某到來(lái)，未蒙指示心要。’皇說(shuō)：‘你擎茶來(lái)，我接；你禮拜時(shí)，我低頭，那一處不開示心要？’信低頭不語(yǔ)。皇說(shuō)：‘要見直下便見，擬思即不是。’崇信禪師當(dāng)下開悟。進(jìn)問：‘怎樣保任？’皇說(shuō)：‘任性逍遙，隨意放曠，但盡凡心，別無(wú)圣解。’又如唐憲宗問鵝湖大義禪師：‘何者是佛性？’師對(duì)曰：‘不離陛下所問。’

　　直指本心，當(dāng)下契入，可謂是‘正直舍方便’的妙法，但是毫厘之差，失之千里。所以云巖禪師告洞山良價(jià)：‘承當(dāng)此事，大須仔細(xì)。’無(wú)準(zhǔn)師范禪師有偈說(shuō)：‘亦非凡，亦非圣，當(dāng)體如如絕修證，道人到此須推詳，莫把識(shí)神來(lái)錯(cuò)認(rèn)。’后來(lái)人們情見深固，妄想日多，于本來(lái)面目，難以契合，于是禪師們便各出手眼，或參話起疑，或即境示人，或當(dāng)頭棒喝，或機(jī)鋒逼拶，莫非使人于識(shí)情不行處，親自領(lǐng)悟無(wú)念心體。但是參話頭重在起疑，如果疑情發(fā)不起，不免形成‘念話禪’，就失去作用；何況現(xiàn)代人大都終日忙碌，誰(shuí)能參到廢寢忘食，死去活來(lái)？金剛經(jīng)說(shuō)：‘無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。’世尊在靈山會(huì)上，何曾用過棒喝；達(dá)摩大師西來(lái)，也何嘗教人參過‘庭前柏樹子’？禪是活活潑潑的，從來(lái)祖師大德，并無(wú)實(shí)法與人，豈能墨守成規(guī)，一成不變，只教參‘念佛是誰(shuí)’？參來(lái)參去，只是在妄想里作活計(jì)，到底與自性了不相干。所以反不如直指本性，承當(dāng)便了，來(lái)得干脆俐落。不過從直指悟入的，也有前提，一是平時(shí)認(rèn)真修法，對(duì)一切妄想、執(zhí)著都作空華觀，使常與無(wú)住心態(tài)相應(yīng)；二是常親近明師益友，相機(jī)點(diǎn)化，抽釘拔楔，助使悟入，譬如有人辛苦遠(yuǎn)行，已近寶所，卻不得其門而入，經(jīng)人指示、推進(jìn)，便得入門。所以六祖說(shuō)：‘是善知識(shí)有大因緣，所謂化導(dǎo)令得見性。’若一時(shí)未遇明眼人，也可取楞嚴(yán)經(jīng)、楞伽經(jīng)、金剛經(jīng)等大乘經(jīng)典，來(lái)作印證。

　　另外，直指悟性必須腳跟點(diǎn)地，經(jīng)得起考驗(yàn)。如大寂禪師聽到大梅悟后住山，便派侍者去問：‘和尚見馬大師時(shí)，得個(gè)什么，便住此山？’‘大師向我說(shuō)“即心即佛”，我便向這里住。’侍者說(shuō)：‘馬大師近日佛法又不同了，現(xiàn)在他說(shuō)“非心非佛”了’。大梅卻說(shuō)：‘這老漢惑亂人，沒有了日，讓他去“非心非佛”，我只管“即心即佛”。’馬祖聽到后歡喜地說(shuō)：‘梅子熟了！’但唐時(shí)宰相于迪的情況便有所不同。當(dāng)他問紫玉禪師：‘怎樣才是佛？’時(shí)，紫玉召喚說(shuō)：‘大夫！’于迪應(yīng)諾。紫玉便說(shuō)：‘即此是，無(wú)別物。’于迪似有所悟。而當(dāng)藥山惟儼禪師用‘可惜于迪相公埋向紫玉山中了也。’這句話試他時(shí)，于迪便自生懷疑，不敢承當(dāng)，又轉(zhuǎn)問藥山禪師：‘怎樣才是佛？’說(shuō)明他以前所悟，是經(jīng)不起考驗(yàn)的。所以直指悟性，必須腳踏實(shí)地，最忌似是而非。

　　問：有人說(shuō)：明心見性后，生死便了，對(duì)嗎？

　　答：明心見性的人，離了生死尚遠(yuǎn)，正像上面所說(shuō)，暗室的電燈，雖已開亮，垃圾尚待清掃，不能認(rèn)為開電燈等于掃清了垃圾；也不能認(rèn)為垃圾未清，就說(shuō)電燈沒有開。有些人雖已開悟見性，只因習(xí)染深厚，一時(shí)不能凈盡，遇個(gè)別境界當(dāng)前，未能不動(dòng)此心，但并不妨礙其已開正眼，自能不失覺照，知其虛妄，不取不舍，不至于黏滯執(zhí)著，留連忘返。譬如有線風(fēng)箏，雖在空中飄蕩，卻有一線牽住。只要假以歲月，勤加打掃，習(xí)染分分化，佛性分分顯，畢竟能了生死、成佛道。另外，歷史上高僧大德已明心見性，而生死未了的事例很多，像唐朝惠林寺的圓澤和尚，曾與李源友善，有一天他們相約去朝禮峨嵋山，圓澤想取道斜谷，李源要取道荊州。最后圓澤和尚同意從荊州方向前去，當(dāng)船到南浦，看見一婦人在汲水，和尚望而悲泣。李源驚問其故，他說(shuō)：‘我原想取道斜谷，正欲避開這婦人。因?yàn)樗�已懷身孕，正待我為子，不逢則已，現(xiàn)既相遇，實(shí)難避免。’他約李在三日后相見，以一笑為信，并說(shuō)‘十三年后，杭州天竺寺外，當(dāng)再與公相見。’圓澤和尚當(dāng)晚入寂。過了三日，到婦人家探望，果生一兒，并對(duì)李源微微一笑，李便把來(lái)龍去脈向家里人講清。十三年后，李源自洛陽(yáng)到杭州，以赴前約，在葛洪井畔聽到一牧童扣牛角唱歌：‘三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)莫要論，慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性常存。’李源上前招呼說(shuō)：‘澤公健否？’牧童說(shuō)：‘您真是誠(chéng)信君子！但我世緣未盡，未能親近，彼此勤修不怠，以后自可再見。’大家看！圓澤和尚已知過去未來(lái)，得了宿命通，在生死關(guān)頭仍然不能打破，這正說(shuō)明僅僅開悟見性，而見思煩惑未盡，還是不免隨業(yè)流轉(zhuǎn)呀！此外，草堂青禪師轉(zhuǎn)世為曾魯公，五祖戒禪師轉(zhuǎn)世為蘇東坡，歷史上一直流轉(zhuǎn)。這幾位禪師都是宗門巨匠，有解有行，只以情染未脫，依舊生死輪回，實(shí)值得人們深思！

　　問：這樣看來(lái)，明心見性，徹悟根本，好像也不管用，生死關(guān)頭仍難透脫，是嗎？

　　答：不！人們依于般若正智而明悟本具的光明性體，這是學(xué)佛的根本。所以菩薩六度萬(wàn)行，都以般若為先導(dǎo)，若無(wú)般若，五度莫非世間有漏善法，不名為度。但眾生根性千差萬(wàn)別，故佛隨機(jī)施教，開示了無(wú)量法門。在無(wú)量法門中，學(xué)人必須自諒根性，擇一專修�？偟恼f(shuō)來(lái)，專仗自力為難，兼仗他力為易。例如凈土法門就是稱為三根普被的、得他力加持的特別法門，也是普濟(jì)一切含靈的大總持法門，這是許多往圣先賢——文殊、普賢等諸大菩薩，蓮池、蕅益、徹悟、印光等諸大祖師所走過的道路，他們?yōu)槲覀冏鞒隽斯廨x榜樣。總結(jié)上面所說(shuō)，‘以般若為先導(dǎo)，以凈土為歸宿’，實(shí)是我們斷惑證真，了生脫死，出離無(wú)盡無(wú)邊苦海的正確航向！

　　問：有人在各種修持中，見光見佛，或類似發(fā)神通、發(fā)特異功能……等等，應(yīng)該怎樣看待？

　　答：要知道學(xué)佛的真正目的在于斷除我法二執(zhí)，開發(fā)本具智能，解脫生死流轉(zhuǎn)，成就無(wú)上菩提。雖然在修學(xué)禪定或藏密氣功等過程中，有一些調(diào)身、調(diào)息的方法，不僅有防止襌病，促使長(zhǎng)壽健康的作用，而且有發(fā)種種特異功能的效應(yīng)，但這不過是修禪密功夫的初級(jí)階段和副產(chǎn)品。佛法要領(lǐng)是無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住。金剛經(jīng)是‘為發(fā)最上乘者說(shuō)’，卻說(shuō)：‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來(lái)。’又說(shuō)：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來(lái)。’佛說(shuō)得這樣斬釘截鐵，還疑什么？我們凡夫的心理，都求有所得，若無(wú)所得，就感到失望。這不僅是多生著相、貪得病根在作怪，也正是不明無(wú)相、無(wú)住的佛性所致。心經(jīng)說(shuō)：‘無(wú)智亦無(wú)得。’而不少人卻希求見光見佛，追慕神奇，從而走邪入魔的也大有人在。這樣學(xué)佛，豈不可嘆！楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。’五祖也因此指示六祖：‘不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。’

　　當(dāng)知神通有報(bào)得的、依得的(依靠外力)、修得的(如外道也能發(fā)五種神通)、證得的(如阿羅漢，見思煩惱已斷，六通齊發(fā))種種不同。真正所謂神通，是由修而證。心神通達(dá)，由體起用，由我達(dá)彼，是人人本有的潛在功能，只因?yàn)榍橛�所蔽，障礙不通，有體而不能起用。一般人不了解神通的本質(zhì)，就以變幻為神通，實(shí)際上是幻境、幻覺和幻術(shù)罷了。我們無(wú)始以來(lái)，識(shí)情纏縛、無(wú)明作主，如同流寇，出入六道。現(xiàn)能悟證佛性，在一切境緣上勤于轉(zhuǎn)化，不黏不滯，不染不著，剎那間轉(zhuǎn)有為空，革凡成圣，不變隨緣，逍遙自在；證知自性廣大圓明，萬(wàn)世古今不離當(dāng)念，十方剎土不隔毫端，這正是難能可貴的極大神通；這時(shí)一切塵勞妄想轉(zhuǎn)成自心的全體大用，用而無(wú)住，念而不著，正像流寇已受招撫，全聽自性指揮，在六根門頭，放光動(dòng)地，不再為患。六祖惠能大師說(shuō)：‘惠能沒伎倆，不斷百思想，對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)。’又說(shuō)：‘若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。’又從前龐居士說(shuō)：‘神通與妙用，運(yùn)水與搬柴。’可見道在尋常日用之中，只要悟性后時(shí)時(shí)打磨，力化五欲——財(cái)、色、名、食、睡，勤去五蓋——貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，一旦時(shí)機(jī)成熟，自然六通齊發(fā)，大用現(xiàn)前。永嘉大師證道歌說(shuō)：‘但得本，莫愁末，如凈琉璃含寶月，既能解此如意珠，自利利他終不竭。’

　　且看歷來(lái)祖師大德從不以神通化導(dǎo)學(xué)人，如蓮池大師就曾力斥弟子中著于神通的人，以免偏離學(xué)佛的正確宗旨。從前百丈禪師大弟子黃檗，二十歲時(shí)游天臺(tái)，遇一出家人，目射寒光，認(rèn)為是有道之人，便和他同行。到了溪邊，正值澗水暴漲，無(wú)法過渡。這人就以草笠浮在水面，牽黃檗禪師同渡。師說(shuō)：‘您自己渡吧。’這人便牽衣踏波，如履平地。師就說(shuō)：‘我原來(lái)認(rèn)為您是有道之士，原來(lái)是玩神通的。’從此與這人分離。還有唐朝代宗時(shí)，印度來(lái)一位比丘，叫大耳三藏，自稱有他心通，代宗請(qǐng)南陽(yáng)慧忠國(guó)師勘驗(yàn)。師問：‘聽說(shuō)你有他心通是嗎？’三藏說(shuō)：‘不敢。’師問：‘你知即今老僧在什么處？’‘和尚是一國(guó)之師，為什么到四川看龍舟競(jìng)賽？’師又問：‘現(xiàn)在老僧在什么處？’‘和尚是一國(guó)之師，為什么到天津橋上看弄猢猻？’過了一會(huì)兒，師冥心絕想，又問：‘現(xiàn)在老僧在什么處？’三藏便瞠目結(jié)舌，無(wú)話可答。師便呵斥他：‘你這個(gè)野狐禪，神通在什么處？’這是因?yàn)榇蠖�三藏賣弄神通，所以被國(guó)師訓(xùn)斥。因此敬請(qǐng)學(xué)佛同道老老實(shí)實(shí)，持戒修行，觀心、念佛，切莫執(zhí)取幻相，追求神奇，播弄精魂，自誤誤人。