佛法修證心要問答集《二》

　　(二)關(guān)于禪密

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　　問:既然佛性不在修,卻又何必要修法呢?不如在生活中時(shí)時(shí)返照,尤其是煩惱現(xiàn)前透不過去時(shí)。

　　答:因?yàn)槟阌袩o明在,遇事執(zhí)相,不得自在,故須修行。修,不是修佛性,而是消除無明習(xí)氣。你能時(shí)時(shí)處處常攝在定,不隨境轉(zhuǎn),這即是修。修到圓熟,定也不可得,那才不用修了。

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　　問:《心經(jīng)》里說:“無無明,亦無無明盡。”“無無明”,已破無明,“亦無無明盡”連無無明亦不立,這兩句應(yīng)該已到最高佛位,怎么歸納在十二因緣內(nèi)?

　　答:說無無明盡者,正是掃其悟跡,去其法執(zhí),歸無所得而入大乘佛位也。

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　　問:我認(rèn)為妄心無處所,真心有處所。

　　答:不對(duì),妄心執(zhí)境,故有處所。真心無物,無所不在,故無處所。

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　　問:智慧是一下子打開的,還是一點(diǎn)一點(diǎn)開啟的呢?什么是后得智?明心見性與開大智慧有什么關(guān)系?

　　答:小悟無其數(shù),大悟十八、九。由小而大、而徹。但這也無一定的規(guī)范,不須漸進(jìn)。后得智是對(duì)根本智說的,是起用的智慧。即于得根本智后,起用度生,磨光自己的習(xí)氣,啟發(fā)神通。隨眾生不同的根性,說不同的法,是度脫眾生之妙智也。

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　　問:明心見性后,是否八識(shí)田中的種子翻騰得更為劇烈呢?

　　答:種子翻騰包含在修行的整個(gè)過程中。到徹悟后,即無種子翻騰了。所以我叫你不要得少為足,須慢慢在境上打掃習(xí)氣,將這些污染種子去光,以臻徹悟之境。

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　　問:心死后又活起來,怎么辦?

　　答:難免的。師祖在《解脫歌》里講:“幾回生,幾回死,亙古亙今只如此。”一回死不透,要大死才行,否則又心動(dòng)了。我們修法時(shí)有:“大悟十七八,小悟無其數(shù)”的歷程。

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　　問:初見性人是否腳跟就點(diǎn)地了?照這條路走下去,后來還要來個(gè)大翻身。對(duì)嗎?

　　答:初悟只是法身邊事,成道的路還長(zhǎng),要精勤走下去。下面還有法身正位和法身向上。什么是法身正位,磨煉到一定程度習(xí)染消融了,能度化自在,發(fā)現(xiàn)神通。心中污染未去,神通就不能顯現(xiàn)。心不動(dòng),壓住不動(dòng)還不行,須自自然然地不動(dòng),一點(diǎn)兒不著相,一點(diǎn)不追求才行。

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　　問:念起不隨,是不是到了法身正位?

　　答:念起不隨是有點(diǎn)小成績(jī)了,能受生自在了。但不算法身正位,一定要斷思惑,才能到法身正位。到了法身正位還要向上,要離開這個(gè)位子,著在這個(gè)位子還不行。修禪人:“朗月當(dāng)頭時(shí),尤是階下漢。”要月落時(shí)相見,才是全體圓明。

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　　問:見性后為什么還要打坐?

　　答:那沒有一定,假如執(zhí)著的習(xí)氣還在,定力不夠,保不住才要打坐增加定力以透重關(guān)。(有人說我一打坐覺得妄念比平時(shí)多。不是打坐妄念多了,而是打坐了,你才看見妄念。不打坐時(shí)像一盆混水,有泥沙看不見,打坐之后水靜下來了,看見泥沙了)。

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　　問:神會(huì)大師講“知”之一字,眾妙之門。又有祖師講是眾禍之門。該如何理解?

　　答:不錯(cuò),這能知的是誰?你知道了本性,不是眾妙之門嗎?大鵬金翅鳥一飛萬里,全靠腳下點(diǎn)地的一點(diǎn)勁。我們修行全靠這個(gè)“知”。后來人執(zhí)著在這個(gè)“知”上,便成窠臼,又不對(duì)了。所以祖師說是眾禍之門。什么時(shí)候說什么話,法無定法。

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　　問:明心見性后能否修大圓滿中的脫噶?

　　答:大圓滿中分二步:(一)“徹卻”就是“立斷”;(二)“脫噶”是頓超,身體化虹光。要住山閉關(guān)修。你們年青人往往好高鶩遠(yuǎn),你們能于見性后,進(jìn)一步刻苦用功修嗎?

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　　問:本性不生不滅,是不動(dòng)體。怎么理解?

　　答:它沒有來去,所以叫不動(dòng)體。沒有生死,沒有方位,但能隨緣顯現(xiàn)。這個(gè)人要顯男身才能得度,那就顯個(gè)男身去度他;那個(gè)人要以女身得度,那就顯個(gè)女身去度他,隨緣變現(xiàn)。真成道,牛胎馬腹也能去,但本性無有變異。

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　　問:經(jīng)過一段時(shí)間的體會(huì),弟子對(duì)見性一事有了較深的認(rèn)識(shí)。從前以為開悟以后大事已了畢,除習(xí)氣只是個(gè)次要的過程�，F(xiàn)在才真正知道見性只是剛斷了見惑,充其量也只做到了理上明白。習(xí)氣依然還在,境界來了照樣會(huì)動(dòng)心,透不過去。欲真了生死還需繼續(xù)努力,萬萬松懈不得。待破盡思惑、塵沙惑、無明惑后大事方才了畢。如以為自己現(xiàn)在生死已了,那是自欺欺人,瞞那閻王老子不得。

　　答:來函所說甚當(dāng),見性有悟與證之別。真正打開親見本性者,只斷見惑,未斷思惑,故生死未了。須悟后用功,斷盡思惑,才能了分段生死;更須上上升進(jìn),破塵沙與無明惑,方了變易生死,非一悟即能了生死也。近來人心多躁,以為開一點(diǎn)知見即為見性,不再用心修了,真是荒唐之極!

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　　問:“末等于初”怎么理解?

　　答:即最后成道了與當(dāng)初沒有學(xué)佛一樣。當(dāng)初學(xué)佛時(shí)在六道輪回,最后也是在六道輪回,但不是被業(yè)障所牽,而是大愿所致。在六道中度眾生,不著境界了。從現(xiàn)象上看是一樣的,但實(shí)質(zhì)不同。初學(xué)佛在六道里受苦,后來認(rèn)識(shí)這些境界是虛幻的,不著相了就不受苦了。不受一切受,是正受,這就是三昧。其實(shí)本無生死,來去都是假相。又,初發(fā)心時(shí)所見之道與末后所證之果,完全一致,所以《華嚴(yán)經(jīng)》中說:“初發(fā)心時(shí),便成正覺”�？梢姵跻姷赖母�本智對(duì)于末后成就是何等重要。

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　　問:末法時(shí)期,心密復(fù)出,猶如當(dāng)空紅日,殊勝無比。

　　答:心中心密法是密法中的心髓部份,是大根器人才能修的。

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　　問:自從拜讀了您老的文章后,我對(duì)佛所說的法,有了正確的認(rèn)識(shí),佛法不光靠理解,更要靠自己腳踏實(shí)地修行。

　　答:很好,你有了正解,就應(yīng)不懈地努力修行,以期親證本來面目。只是理解不務(wù)正修,那是談食不飽的。

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　　問:我們心中心法靠佛菩薩加持,這不是心外有佛嗎?

　　答:佛是有的。如釋迦佛,阿彌陀佛、彌勒佛、燃燈佛……都是有的。但千佛萬佛共一體,法身是一個(gè)。學(xué)佛的人必須做到理事不二、自他不二。

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　　問:有人說從六識(shí)下手,易用功易成就,從八識(shí)下手,上根者才可成就。對(duì)嗎?

　　答:這話大錯(cuò)特錯(cuò)!從六識(shí)下手不易掀翻妄識(shí)巢穴,成功很難;從八識(shí)下手易于掀翻妄識(shí)巢穴,有事半功倍之效。凈土宗有些人,不識(shí)其它宗的優(yōu)點(diǎn),而且叫人散心念佛也能生西,這不知害了多少人。我們修法并不一定修幾種法,隨人喜歡,要選一個(gè)適合自己的法專心致志地去修。心中心法是集禪、凈、密于一體的大法。經(jīng)文中說:修第四印可以于命終時(shí)往生西方極樂世界,也可隨緣往生十方凈土。由此可見,修心中心法即是修凈土,而且可以上品上生。

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　　問:到什么程度方可開心密道場(chǎng)弘法?

　　答:好好用功,能縱橫自在,遇境不惑,順逆無拘時(shí),自開心密道場(chǎng),即能大弘圣教矣。

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　　問:我們初學(xué)的人是不是得先將身心化空,將“有”先破掉,然后將“空”破掉呢?

　　答:修心中心法,你只管修,到一定時(shí)候,一下子就爆開了,身心世界全化空,空也不可得。但你不能求爆開,有這個(gè)妄心,就遮住它了。

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　　問:請(qǐng)師父開示“凡所有相,皆是虛妄”之義。

　　答:“凡所有相,皆是虛妄”,是說影子都是假的,我們這個(gè)佛性是連影子也沒有,無相的。要反過來認(rèn)識(shí)到影子是你自己的佛性所起的妙用。如果反不過來,去認(rèn)影子就倒霉了。譬如這房子、椅子、桌子等等東西,都是我們的影子。你要執(zhí)著它不就倒霉了嗎?但是影子可以起妙用啊!房子可以避風(fēng)寒,衣裳可以遮體保暖,桌子可以工作、吃飯,這不是起妙用嗎?但你不能執(zhí)著它,跟著影子跑就壞了。影子就是心中起的妙用,影子都是我們心中所顯現(xiàn)變化的。不是說沒有影子,因?yàn)檫@個(gè)心是活的,它不是死的,它是能起妙用的。我們具足法報(bào)化三身,不是只有法身,法身是體啊,它要起諸現(xiàn)象起諸妙用啊!如果不能起諸現(xiàn)象,不能起用就不值錢了。打坐不是死在那里不動(dòng)啊,死在那里不動(dòng),那有什么用?!所以要起諸妙用。但是,要認(rèn)識(shí)體,不認(rèn)識(shí)什么是體,你怎么起用?著相是不得了的,造生死業(yè)。你明白這個(gè)能起各種妙用的本體,不著相了,它就不造生死業(yè)。迷體著相,就造生死業(yè),這是不能推翻的定理。又相由性造,相是幻象,但不離自性,故見相即是見性,性相不二,全妄即真,關(guān)鍵在不要粘境著相。若能念而無住,用而不著,即是解脫法門。

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　　問:為什么說“肉眼不能見道”?又為什么說“肉眼能見道”?

　　答:我們初見道時(shí),肉眼不能見道,因?yàn)榉ㄉ頍o相,肉眼怎么能見道呢?它是心地法眼,就是用無眼之眼,用智慧眼來體會(huì)。反過來,肉眼能見道,就是見相了,一切相都是我們心中顯現(xiàn)變化的。肉眼見道就徹底了,就能夠從體起用了。體相用——法報(bào)化三身都有了,不是只有法身,而沒有報(bào)化身。一開始不能說肉眼見道,只好說心地法眼才能見道,肉眼不能見道。反過來肉眼見道,就圓滿了,體相用都有了。無可取無可廢,無可取——都是影子,得不到;無可廢——都是自己心中變化的,無可廢離。佛教講的圓滿,一開始只好這樣講,法身本體無相,見到一切相都不對(duì);反過來,要現(xiàn)種種相,起種種妙用。

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　　問:《金剛經(jīng)》說:“無人相,無我相”。誰說誰聞?

　　答:只是無相,不是無說,不是無聞,一切沒有就落斷滅空了。常住真心無相,猶如虛空一樣。因空故,一切東西都能容得下。法身猶如虛空,但不能住在空相上,一住就有落處。說法也是,一有知見分別就有落處。所以,最后就以無說無聞來破言說的執(zhí)著,歸于無相靈活妙用。

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　　問:憨山大師說:“生死晝夜,水流花謝。今日乃信鼻孔向下。”請(qǐng)解釋?

　　答:是說今日乃明本分事也。昔日為生死晝夜,水流花謝等夢(mèng)幻事所迷。今日幸何如之,親證本來面目,不費(fèi)絲毫力,即是目前的自然景物也。本分事,本來如此,無有絲毫奇特,不用費(fèi)心探索尋覓。故只需一切放下,愈用力愈不是,越輕松越好也。

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　　問:抱定一句話頭,朝參夕究,腳跟點(diǎn)地,步步踏實(shí),直教鐵樹開花,冷灰爆豆。始信宗門中,有奇特事在。雖然如此,須具通方手段,始能定界外乾坤,要有作家眼目。何為通方手段?

　　答:一通宗通教;二識(shí)諸方設(shè)施門庭之妙要;三,識(shí)各方來參者之根器;四,隨宜教以相應(yīng)參究之話頭。

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　　問:不跟語脈轉(zhuǎn),不是答非所問嗎?

　　答:禪宗機(jī)鋒,主要是不能落著,如水上葫蘆,按著便轉(zhuǎn),故謂之“轉(zhuǎn)語”,不是答非所問。

　　不跟語脈轉(zhuǎn)是要針對(duì)問題答,但又不著相。舉個(gè)例子:如問你們鎮(zhèn)江金山寺寶塔有幾層?(有人答:七層,上師不許。)你要離開寶塔來答,又要針對(duì)這個(gè)問題。怎么答呢?你可以打個(gè)○相,反問對(duì)方“這有幾層?”你功夫到了自然會(huì)答。

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　　問:師父曾寫過一篇《往生西方關(guān)鍵問題》的文章,《廣東佛教》上登了一篇文章提出了不同看法,請(qǐng)師父談?wù)勀�的意見�?/p>

　　答:這篇文章我已看到,意思是:你提的要求這樣高,嚇得別人不敢修凈土宗了,你這不是害了別人嗎?其實(shí)我并沒有否認(rèn)帶業(yè)往生,不少人錯(cuò)會(huì)了,以為帶業(yè)往生就不必用功,莽莽蕩蕩的就可往生西方了。這去得了嗎?蓮池大師說過“念佛者多,生西者少。”念佛不痛切故。我這篇文章不是否認(rèn)帶業(yè)往生,而是要大家好好用功,做到一心不亂�！稄浲咏�(jīng)》說:“若一日、二日乃至七日,一心不亂,才得生彼國。”我看到很多人,沒有功夫,臨終時(shí)佛號(hào)提不起來,昏迷了。還有人說:“痛死了,還念什么佛?!”試問這樣怎么能帶業(yè)往生呢?所以要看問題的中心,做到功夫成片。一心不亂并不困難,能夠時(shí)時(shí)刻刻綿綿密密地在心中念“阿彌陀佛”,遇到再好的境界也不樂,遇到再壞再煩惱的境界也不煩惱,仍一心念佛,心不動(dòng)搖。這要求并不高,帶業(yè)是對(duì)的,加重語氣說,一個(gè)人修到等覺菩薩,他還有業(yè)在。因?yàn)榈扔X菩薩還有一分生相無明在,無明就是造業(yè)的因,有無明才會(huì)造業(yè)。蕅益大師也說:要有“信愿行”,就是要人在真信切愿上做工夫啊。只有“信愿”而不“行”不能成就,就像鼎有三足,缺一不可。“行”能概括信愿。“不行”,就是空信,空愿,不是真信切愿。不做功夫,怎么能帶業(yè)往生?!這才是真的害人!知見已正,至于功夫做到哪一步,就有品位高低的差異,與不做一心功夫的人自有極大之不同。

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　　問:請(qǐng)談?wù)勑呐c境的關(guān)系,什么是內(nèi)境、外境?

　　答:境,就是我們思想起的幻境。一個(gè)念頭起,就有一個(gè)影子。心就是境,境就是心。沒有心,視而不見,聽而不聞,就沒境了。果能把心境消光了,就好了。“心境頓消融”,就是一下子心和境都消光了。打坐時(shí),能念所念一起脫落,心與境都沒有了。內(nèi)境是我們的身心世界、思想,外境就是山河大地。“方明色與空”,并明白這一切就是我們自己本性的顯現(xiàn),學(xué)佛就是學(xué)這一點(diǎn)。

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　　問:有時(shí)自己放空無念,腦子很清明,有時(shí)散步亦可自然放空,但一晃又沒有了,不穩(wěn)定。

　　答:自然放空很好,沒有就讓他沒有,自然不住,否則是死定。

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　　問:入定以后是不是就醒不過來了?

　　答:沒有的話,你現(xiàn)在還做不到醒不過來,現(xiàn)在你定的時(shí)間不會(huì)長(zhǎng)。要入定時(shí)間長(zhǎng),須經(jīng)過幾次入滅受想定才行,不是一下子就能做到的。剛開始入滅受想定也不是很長(zhǎng),頂多定一二天。慢慢可以加長(zhǎng),一個(gè)星期,十幾天,半個(gè)月,一個(gè)月,那以后可能一下子定得時(shí)間長(zhǎng)了,但也不是一下子長(zhǎng)多少年,這不可能。有些人對(duì)能入定幾年,幾百年甚至上千年的人很羨慕。但是要知道這個(gè)滅受想定不好,那是死定。叫死水不藏龍,不起妙用,沒用。大定是活潑潑的,在境界上能大用,對(duì)境不粘著。無住才是大定,才是真定。要時(shí)時(shí)刻刻在定中,大定是無出入的。有出定和入定都不是真定。禪宗有個(gè)公案,一個(gè)女子在釋迦佛前入定。文殊菩薩走來一看,哎喲,這個(gè)女子不像話,怎么坐在佛前入定了;要拉她出定。他對(duì)這個(gè)女子彈指,不出定。又把她舉到三十三天,不出定。再把她打到十八層地獄,還是不出定。釋迦佛說:下方有個(gè)罔明菩薩能叫她出定。正說著,下方的罔明菩薩來了。這位菩薩在女子面前也是一彈指,她就出定了。文殊菩薩是七佛之師,為什么不能叫她出定啊?而罔明菩薩卻可以呢?有人說是緣的問題。不相干!問題在不能起知見。文殊菩薩起執(zhí)見了:“這女子怎么能在佛前入定?”這個(gè)執(zhí)見不能起。文殊菩薩是代表大智慧的,大智慧不能起執(zhí)見,這是表法的。罔明是什么意思呢?罔者,不可得。就是一切聰明智慧不可得。所以沒有這些執(zhí)見,一彈指就出定了。所以要把你的聰明打掉才行。老子說:“掊擊爾智”。就是說,空掉你的世智辯聰,要心空空的,就能證大道。