解惑錄一
無(wú)‘電阻’相應(yīng)快
問(wèn):兩年前我開(kāi)始學(xué)法。我曾研讀‘安祥之美’,并用心抄寫(xiě),當(dāng)時(shí)內(nèi)心感到很舒暢,很喜悅。接著又持誦金剛經(jīng),看導(dǎo)師講詞,聽(tīng)錄音帶,今天聽(tīng)了自性歌,見(jiàn)到了導(dǎo)師,卻不禁一直掉眼淚且無(wú)法控制,心臟跳動(dòng)加速,全身發(fā)熱,不知是何原因?
答:你的根器很好,像你這種情形就是相應(yīng),你的心態(tài)已經(jīng)改變,開(kāi)始有了正確地覺(jué)受,當(dāng)你誠(chéng)、敬、信具足時(shí),便會(huì)有這種感覺(jué)。當(dāng)沒(méi)有人在旁的時(shí)候,想哭,可以大哭一場(chǎng),躲到?jīng)]有人的地方,免得有人勸你不要哭,哭過(guò)之后,心垢就洗掉了。
哭與笑都是感情的發(fā)泄,對(duì)修行人來(lái)說(shuō)很重要,感情與理智,都是人的生命力,無(wú)緣大慈──無(wú)條件的同情;同體大悲──感同身受的同感,這都是修行人的動(dòng)力。所有大科學(xué)家、大文學(xué)家,都有熾燃的熱情,一個(gè)意志消沉、感情冷漠的人,不可能成為天才,修行也不可能會(huì)成功。
一個(gè)接觸正法想哭的人,他的悲心很重,修行會(huì)有成就,沒(méi)有感情就不相應(yīng),當(dāng)你覺(jué)得心窩發(fā)熱、臉上像有太陽(yáng)照曬的感受,這就叫相應(yīng),只有正法,才有這種感受,不是正法,沒(méi)有用。(編者按:所謂正法相應(yīng),即是正因、正緣相遇,所產(chǎn)生的瑜珈──聯(lián)合,這是難能可貴的事,若是有‘電阻’,雖有正因,亦不相應(yīng),緣不具故。)
桶底脫落是什么?
問(wèn):修行的要旨是舍之又舍,放下一切,為何導(dǎo)師說(shuō)要桶底脫落,就要熟讀六祖壇經(jīng),研究指月錄、五燈會(huì)元、碧巖集、圜悟心要,而且要拚命去裝,這是否和古人所說(shuō)‘為道日損’有矛盾、沖突?
答:‘桶底脫落’是形容‘理極必反’的意思。學(xué)法若能一切放下,最為省事,因?yàn)榉畔戮偷郊伊。如果放不下,只好挑起走。挑起走就是精勤修行;看指月錄、五燈?huì)元、碧巖集、謮六祖壇經(jīng)、金剛經(jīng)……只管朝空桶里猛裝,有一天裝過(guò)了頭,理極必反──桶底脫落時(shí),就知道原來(lái)如此了。
你說(shuō)指月錄看不懂,它并不是要你懂,它就是讓你看不懂。越不懂越要看,看到懂了‘不懂’的時(shí)候,就會(huì)品嘗到那‘不懂’的真正味道,的確是其味無(wú)窮。
桶底脫落的人,千七百則公案,只有一個(gè)答案。桶底沒(méi)有脫落的人,看一百個(gè)公案,就有一百個(gè)答案;事情就是這么簡(jiǎn)單。
念金剛經(jīng)消除業(yè)障
問(wèn):我常做惡夢(mèng),聽(tīng)說(shuō)讀金剛經(jīng)可以消業(yè)障,但是金剛經(jīng)又很難看得懂,請(qǐng)老師開(kāi)示。
答:你若求懂,就不能去業(yè)障了,關(guān)鍵就在這里。由于你不懂,它確實(shí)可以去業(yè)障,金剛經(jīng)極為可貴、殊勝的地方在于即說(shuō)即破。‘若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)。’這是一切宗教所沒(méi)有的。‘一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀(guān)。’你要常作如是觀(guān)想,發(fā)愿念金剛經(jīng)三千遍,你的惡夢(mèng)就沒(méi)有了。
夢(mèng)是前塵緣影,過(guò)去多劫多生所累積的資料在發(fā)酵,要想去掉它,只有認(rèn)真修行。
禪,不同于其他法門(mén),不用記取那些廢知識(shí)、閑知解。禪只貴現(xiàn)證,對(duì)你講念金剛經(jīng)何以能去業(yè)障的大道理,對(duì)于去除你的業(yè)障一點(diǎn)用處也沒(méi)有。你若能依教奉行,念經(jīng)三千遍以后,業(yè)障去了沒(méi)有?你自己會(huì)最清楚。
念金剛經(jīng)絕對(duì)可以去業(yè)障,所有的經(jīng)都沒(méi)有金剛經(jīng)殊勝、究竟、徹底,金剛經(jīng)如太陽(yáng),邪魔外道如霜露,太陽(yáng)一出來(lái),霜露就消掉了。
心空及第歸
問(wèn):弟子初識(shí)禪門(mén),未知門(mén)徑,唯力持心經(jīng)之咒語(yǔ),尤以心煩、心緒不定之際,力加持誦過(guò)后,整個(gè)頭腦空空的,無(wú)法思考,此情形是好是壞?懇求老師開(kāi)示。
答:老師過(guò)去也曾有過(guò)‘本是一片閑田地,過(guò)去過(guò)來(lái)問(wèn)主人’的經(jīng)驗(yàn)。由于你漫不經(jīng)心,并沒(méi)有認(rèn)真修行,所以時(shí)機(jī)到了,你不知捉住加以肯定,還在懷疑‘是好?是壞?’這就是如同‘葉公愛(ài)(畫(huà))龍’──只愛(ài)假龍,一旦真龍出現(xiàn),便嚇得休克了。
心地若空,慧日自現(xiàn)。‘此是選佛場(chǎng),心空及第歸。’當(dāng)心空時(shí),煩惱不入,一切雜念妄想不生,只有一顆平等、清凈的心空空朗朗,這個(gè)時(shí)候,你若把握住、肯定它、解釋它,馬上就見(jiàn)性了。如果你更能保持它,小心翼翼地照顧它,不要丟掉它,久久純熟,便能大事了畢。如或不然,可惜當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。
如何自修才不會(huì)走錯(cuò)方向?
問(wèn):我已決心跟隨老師學(xué)法,并知明師的指導(dǎo)對(duì)修行十分重要,但沒(méi)有師父在身旁指導(dǎo)時(shí),應(yīng)如何修行,才不會(huì)走錯(cuò)方向?
答:要想學(xué)法,首先要作一次由衷的反省。把錯(cuò)誤找出來(lái)與它絕緣,來(lái)凈化自己。學(xué)禪不許胡說(shuō)八道,不許染上神秘色彩,心理上要有正確的認(rèn)知?梢钥纯粗v詞,聽(tīng)聽(tīng)錄音帶,?、常聽(tīng),便有不同的感受,慢慢會(huì)變化氣質(zhì)。
所有的圣人、凡人、好人、壞人、地痞、流氓、畜牲、餓鬼……其差距,不在外形,而在心態(tài)。
發(fā)心正,誠(chéng)敬信夠,對(duì)法沒(méi)有電阻,就能接受傳心,就能使你的日子過(guò)得不執(zhí)著,自由自在。只要對(duì)法分得出正邪、真假,時(shí)時(shí)揚(yáng)棄錯(cuò)誤,沒(méi)事時(shí)唱唱自性歌、安祥之歌,可以增加心的抵抗力?催^(guò)‘安祥之美’的人,都知道病從心生,從口入的病好對(duì)付,心病很難醫(yī)治。只要把自己的心調(diào)和得空朗,包容別人而不放縱自己,能戰(zhàn)勝自己的人才是徹底的勝利者。
如何對(duì)治胡思亂想?
問(wèn):看經(jīng)、讀書(shū)容易打瞌睡,而且胡思亂想的妄想難以克制,請(qǐng)問(wèn)老師如何對(duì)治?
答:人從成長(zhǎng)到現(xiàn)今,是活在錯(cuò)誤中而不自知的,所以人有煩惱、有痛苦。修行(心)在去掉自己的煩惱和痛苦,要去掉自己那些苦惱,先要有正確的認(rèn)知,然后下定決心痛改錯(cuò)誤,這要看你有沒(méi)有心力,心的力量是保證一個(gè)人做事或修行成功的要素。心力是由勉強(qiáng)到自然,慢慢鍛煉出來(lái)的。勾踐臥薪嘗膽,陶侃每日運(yùn)磚,都是克制習(xí)氣、慣性的例子。你如果有決心自我克制、修正,一起妄想就打自己兩個(gè)耳光,犯了錯(cuò)就自打兩個(gè)耳光。老師在修行過(guò)程中就是這么做的,沒(méi)有意志力就沒(méi)有心力,修行就是要堅(jiān)持到底,堅(jiān)持到底才能成功,如果是淺嘗輒止,知難而退,必定一事無(wú)成。
如何才是真修行?
問(wèn):壇經(jīng)機(jī)緣品:‘起修皆妄動(dòng),守住匪真精。’既然起修皆妄,守住亦不真,不修不守又落入無(wú)記,不知究竟如何才是真修行?
答:修,是有為法,有為有成,有成就有壞,離不開(kāi)成、住、壞、空四相。最上乘法,佛不是叫你去修,不是叫你去充實(shí)一些什么,佛是教你去丟掉那些多余的東西,把那些原本不有的,毫不留情地向外拋去,丟到無(wú)可再丟時(shí),即是本有的,原本的即是真實(shí)的。真理是原本如此的,原本的不是靠修而成的。佛不是修成的,是還得本心──恢復(fù)了自己原本的心態(tài)。起修,修什么?起一念心去修行,即是有為法,有為法沒(méi)有不壞的。守住,守什么?不須要守,守即是執(zhí)著,有東西可守,便是有東西可執(zhí)著,便是理、事二障。真正的修行,無(wú)可守,雖然如是,對(duì)剛剛開(kāi)始修行的人,必須要保任、管帶;保持它、信任它,管住表層意識(shí),帶住安祥,如牧牛圖上所說(shuō):初則桀驁不馴,慢慢調(diào)柔、順適,最后馴服得趕都趕不走,到此地步,安祥是你,你即安祥,就不須要守了,所以說(shuō)‘守住匪真精’。這都是見(jiàn)性以后的人說(shuō)的,沒(méi)見(jiàn)性的人,聽(tīng)起來(lái)自然會(huì)有些陌生,若能保任安祥保持一個(gè)月,再看這些話(huà)便會(huì)有親切感,感覺(jué)這些話(huà),等于是自己說(shuō)的一樣了。
何以斷除煩惱,趣向真如亦是邪?
問(wèn):斷除煩惱重增病,趣向真如亦是邪(唐張拙秀才悟道詩(shī))。不知何解?
答:這是大澈大悟者的證言,正見(jiàn)加正受等于安祥;一個(gè)安祥的人,已經(jīng)沒(méi)有煩惱了還斷什么煩惱?趣向真如亦是邪,安祥了的人,安祥就是真如,你就是真如了,還去找什么真如?真如者,如真也。為什么說(shuō)‘如’,因?yàn)樗沒(méi)有全等,佛在世是‘有余涅槃’,把肉體丟掉,即證入‘無(wú)余涅槃’。所以人修行成佛而稱(chēng)為‘如來(lái)’;‘如’其本‘來(lái)’之意,還不能算是百分之百的精純,必須是言語(yǔ)道斷,心行處滅,‘隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座’。
如何才是真無(wú)念
問(wèn):壇經(jīng)般若品:‘悟無(wú)念法者萬(wàn)法盡通,悟無(wú)念法者見(jiàn)諸佛境界,悟無(wú)念法者至佛地位。’請(qǐng)問(wèn):應(yīng)如何修行,才能速臻以上境界?
答:無(wú)念法是佛法的核心,是佛法的生命。什么叫無(wú)念?有念即是無(wú)念。佛法是不二法門(mén),所有的矛盾,都統(tǒng)一在法的實(shí)性當(dāng)中。什么叫無(wú)念?無(wú)念者,有念也。無(wú)念怎么是有念呢?有念而不停留在念頭上,不執(zhí)著在念頭上,有念而不是自我出發(fā)的念頭(所謂軀殼起念),這樣的念,有念即是無(wú)念,即念而離念。用原本的心態(tài)去觀(guān)照,念即無(wú)念。如果你未認(rèn)知原本的心態(tài),亦即是說(shuō)你還未曾見(jiàn)到自性,那你每一念都在心的表層生根,每一念都污染你的本心,每一念你都把它當(dāng)成真實(shí)的,一切煩惱、不如意……便都因此而生。當(dāng)你見(jiàn)到了自己的真心,能夠經(jīng)常保任安祥時(shí),你的念頭便像一片云,若有若無(wú),它不會(huì)對(duì)你構(gòu)成干擾,古人所謂:‘青山常不動(dòng),白云任往來(lái)’,這叫做真無(wú)念,這就是諸佛境界,佛不是無(wú)念,佛是即念離念,有無(wú)都統(tǒng)一在一個(gè)定慧圓明的安祥心態(tài)上,只有安祥可以統(tǒng)一有念、無(wú)念,如果一個(gè)人完全沒(méi)有念,不是死了,便是和木頭石頭無(wú)別。所以有念、無(wú)念不是兩個(gè),凡落二三,便是相對(duì),就背離了不二法門(mén)。
若問(wèn)如何修?如何相應(yīng)?凡是偉大的事業(yè),都須要長(zhǎng)久的時(shí)間才能完成,成佛須要三大阿僧祇劫,生生不退轉(zhuǎn)要十萬(wàn)年,經(jīng)上都有記載;但是佛有一個(gè)最慈悲的法門(mén)──見(jiàn)性成佛,勿須那么長(zhǎng)久,一生可以成辦,根性好的,當(dāng)下即了。所以,你只要見(jiàn)性,最快了。什么叫見(jiàn)性?水性濕,火性熱,生命共同的屬性是什么?你若能肯決了它,就是見(jiàn)性,見(jiàn)性即是肯決原本的、不朽的、永恒的自我;也是自他不二、生佛平等的自我。你能肯決它,它就是你的法身。你能把全感情、全理智、全人格融入此一正見(jiàn),你便能秒秒安祥,時(shí)時(shí)無(wú)念,這是唯一無(wú)二、最快速的成佛方法。
怎樣增加心力?
問(wèn):安祥出現(xiàn)漏洞是否無(wú)記?修行過(guò)程總是七上八下、進(jìn)進(jìn)退退,是否心力不夠?如何于動(dòng)中修行得力?
答:安祥有漏并非無(wú)記心,無(wú)記心是無(wú)因無(wú)果,無(wú)善無(wú)惡,沒(méi)有知覺(jué),睡著了,叫無(wú)記。無(wú)記只是對(duì)修行無(wú)益,卻不會(huì)構(gòu)成修行的漏洞,漏洞是生理上的現(xiàn)象,如軀殼起念……等。
修行過(guò)程,七上八下是因心力不夠。心力不夠的人,力不從心,欲振乏力,別說(shuō)修行不會(huì)圓滿(mǎn),做任何事,都不會(huì)成功,凡是成功的人都是鍥而不舍的。如果你像王冕、愛(ài)迪生一樣把工作當(dāng)享受,工作會(huì)帶給你快樂(lè)、健康、智慧、榮譽(yù),而且會(huì)從工作中涌現(xiàn)出創(chuàng)新的能力;如果你對(duì)工作帶著一種厭煩無(wú)奈、壓力,以莫可奈何的心情去做,工作對(duì)你便是一種懲罰,會(huì)剝奪你的健康、喜悅、智慧、和生命的光彩,使人生趨于黯淡。如何才會(huì)喜歡你的工作?首先你必須承認(rèn)你應(yīng)該活在責(zé)任、義務(wù)中,藉付出滿(mǎn)足需要,這樣每天忙于工作,卻忙得心安。如果一個(gè)人有優(yōu)厚的收入,而天天在家睡覺(jué),那是在創(chuàng)造人生的負(fù)值。若果大家都只想獲得而不肯付出,人會(huì)餓死,地球也會(huì)提前毀滅。所以,人要從工作中找出磁力(對(duì)工作的喜愛(ài)),磁力越強(qiáng)大,吸引力越大,做事一定會(huì)成功。比如畫(huà)家畢卡索對(duì)美術(shù)有磁力,如果叫他去搞電腦,他可能交白卷。所以,自己是不是法器,根器好不好,這看你對(duì)法──禪,是否有磁力,是否是生活中唯一的興趣?如果你覺(jué)得時(shí)時(shí)刻刻都少不了它,不能放棄它,誰(shuí)也不能從你手中奪走它,若有這種興趣,這種情感,你對(duì)禪自然就會(huì)產(chǎn)生心力。
一般人修行,只想獲得,不肯付出;只想收獲,不肯耕耘;只想成功,不想努力。這種錯(cuò)誤觀(guān)念,不論從事任何事業(yè)或工作,都是一種罪惡。佛法有修‘般舟三昧’的人,他不坐不臥,一直不停的走動(dòng),求什么?求心安,如果各位心態(tài)是安祥的,當(dāng)你走過(guò)一條熱鬧的大街,好像沒(méi)有看到一個(gè)人似的,而你也沒(méi)有碰到汽車(chē),也沒(méi)有掉進(jìn)水溝,這便是‘動(dòng)中得力’的體驗(yàn),只要你保任安祥心態(tài),不管做什么都是得力的,不僅得力,而且省力。古人說(shuō):‘得力處即是省力處。’
保任之外可否打坐?
問(wèn):到達(dá)彼岸有六波羅蜜,除了行深般若以外,禪定、打坐是否需要?
答:如能夠先推有安祥以后,再去坐禪,那等于給火箭加裝一具加速器,會(huì)更快,更有幫助。如果沒(méi)有安祥而去打坐,對(duì)于鍛煉心力,增加健康,不無(wú)小補(bǔ),不過(guò),要有人指導(dǎo),因?yàn)榇蜃昧,?huì)有些境界出現(xiàn);有些是心理的,有些是生理的,如果心態(tài)安祥了,就不會(huì)出毛病,因?yàn)榘蚕榈扔谡?jiàn)加正受,有了正見(jiàn),看得清楚,有了正受,如如不動(dòng)之故。
‘思想虛空’不正確
問(wèn):開(kāi)始讀誦金剛經(jīng)、六祖壇經(jīng)以后,心猿意馬、心神不寧的情形漸漸減少,但因?yàn)樽约撼C銊?lì)自己‘思想虛空’,竟迷糊到忘記該做的事,甚至不想?yún)⑴c任何事情,請(qǐng)問(wèn)老師其故安在?
答:佛法不是虛空,你弄錯(cuò)了。如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人生,也就沒(méi)有了佛法,佛法是在人的心之深處生根的,而不是虛空。你修行所須要的是安祥,而不是虛空,你要保持安祥、保持喜悅,因?yàn)榘蚕槭切腋5娜,喜悅是生命的?yáng)光。你經(jīng)常保持安祥,同時(shí)亦會(huì)擁有喜悅,有了喜悅,人就不會(huì)消沉,不會(huì)冷漠。因?yàn)橐粋(gè)意志消沉、情感冷漠的人,不可能是天才,做任何事都不會(huì)成功,那是在浪費(fèi)時(shí)間、虛擲生命。修行即是修正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和行為,所以你要趕快煞車(chē),轉(zhuǎn)變航向,以后要活在安祥中,而不是活在虛空里。
如何能使安祥心不失?
問(wèn):心態(tài)好時(shí),整夜睡不著,恐怕影響次日的工作精神,但是隔日精神很好,并無(wú)倦意,在這種情形之下,應(yīng)如何使它繼續(xù)保持下去?
答:剛剛體驗(yàn)安祥的法味時(shí),就如一個(gè)小孩得到了一個(gè)他喜歡的玩具,他會(huì)高興得睡不著覺(jué)。一個(gè)人初嘗安祥法味,那種飄飄然,有點(diǎn)醉三昧酒微醺的感覺(jué),他是會(huì)睡不著,因?yàn)橐粊?lái)是法喜充滿(mǎn),二來(lái)生命力增強(qiáng)了,精神力自然比平常旺盛。在睡不著的時(shí)候,你就要秒秒觀(guān)心、離念、無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住,用這種心態(tài)躺在床上,即使是整夜未睡,次日精神仍然會(huì)很好,照照鏡子,容光煥發(fā)。安祥就是生命力的源頭活水,它會(huì)使人健康、喜悅,你一定要習(xí)慣,習(xí)慣了以后,修行就上路了。
真正皈依處
問(wèn):可否請(qǐng)求皈依耕云老師?
答:皈依,即是皈向與依靠的意思。
蘇東坡和佛印游西湖‘上天竺’,見(jiàn)觀(guān)音菩薩圣像手中拈一串念珠。東坡奇怪地問(wèn)佛印:觀(guān)音菩薩豈不是久遠(yuǎn)劫前已經(jīng)成佛,現(xiàn)在還拿念珠作什么?佛印說(shuō):念佛。念那尊佛?他只念──南無(wú)大悲觀(guān)自在菩薩。東坡懷疑地問(wèn):念自己作什么?佛印說(shuō):求人不如求己。
我們學(xué)禪修心,要皈依自心真佛,如果各位想跟我作個(gè)朋友結(jié)個(gè)緣,我也不反對(duì)。在各位心目中,只要認(rèn)為我是老師,我就是老師了。禪不講求形式,過(guò)去認(rèn)識(shí)的會(huì)友見(jiàn)面,有人問(wèn)訊、有人鞠躬、有人頂禮,我覺(jué)得都是多余的。敬,發(fā)自?xún)?nèi)心,各位如果愿意跟我結(jié)緣,愿意做禪學(xué)會(huì)的會(huì)友,大家共同來(lái)砥礪、切磋,我非常的歡迎。
學(xué)禪在認(rèn)識(shí)你自己
問(wèn):如何修行,才能見(jiàn)性成佛?
答:這幾年來(lái),很多人問(wèn):禪是什么?我給禪下了很多定義和界說(shuō)。禪是什么?禪是心的原態(tài)──原態(tài)即是沒(méi)有受污染以前的本心原貌。禪是什么?禪是生命的共相。生命的共相是什么?如果你知道了,就認(rèn)識(shí)你自己了,識(shí)得自己就到家了,不必參禪了。問(wèn)題就這么簡(jiǎn)單。
如果有人說(shuō):這不簡(jiǎn)單,我參禪參了許多年都沒(méi)成功……那是因?yàn)槟阌姓稀J裁凑夏?業(yè)障──積業(yè)而成的障,業(yè)障遮蓋住了你原有的本心,障蔽了你本心的光明(摩訶般若)。譬如瞎子看不到太陽(yáng),眼前只是一片黑暗,那是因?yàn)橄棺友劬τ姓稀?/p>
我還曾說(shuō):禪是生佛平等、自他不二的所以然。為什么說(shuō)眾生與佛平等、自他是不二呢?你若入了禪,你就明白了。還有人問(wèn):禪是什么?我說(shuō)禪就是你自己!禪如果不是你自己,與你無(wú)關(guān),你何必參禪呢?
禪的第一公案,就是惠明在六祖大師面前所領(lǐng)悟到的自己的本來(lái)面目,當(dāng)你認(rèn)識(shí)了自己的本來(lái)面目以后,你就知道了宇宙實(shí)相,知道了一切存在的真實(shí),也就完成了自我突破,自我突破則一切突破。所以,參禪是一勞永逸的事,因?yàn)檎胬頉](méi)有兩個(gè),你問(wèn)我如何修?我簡(jiǎn)單的回答:認(rèn)識(shí)你自己。
至于如何修才能成佛?首先你必須確認(rèn):真實(shí)的是原本的,原本的不是靠修成的,凡是修成的都會(huì)壞。無(wú)念靈知不從緣有;靈知本心不是父母生我才有,更不是肉體壞了就無(wú),說(shuō)有說(shuō)無(wú)是斷、常邪見(jiàn),而生命是永恒的、是無(wú)限的,要想證得生命的永恒,你參話(huà)頭也可以,保任安祥心態(tài)也可以,但是第一步,你必須先做一次徹底的反省,這是修行過(guò)程中非常重要的。
反省,是為了去障,患有白內(nèi)障的人若不求醫(yī)徹底根治,還是看不清東西。你要明心、見(jiàn)性,見(jiàn)什么性?見(jiàn)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的共性,也即是生命的屬性,生命的屬性是什么?這非常明顯、非常一般、非常普遍的生命共性,你若是看不見(jiàn)、不知道,顯然你有障,這話(huà)不是假的,這么簡(jiǎn)單、這么清楚、這么明白,你怎么會(huì)不恍然大悟呢?不悟就是因?yàn)橛姓,所以?qǐng)你去障。
去障的方法,就是反省。把時(shí)光倒流──今日反省昨日,今年反省去年……把自己過(guò)去所做所為,見(jiàn)不得人的、不好意思的、說(shuō)不出口的……巨細(xì)不遺的一一寫(xiě)出來(lái),寫(xiě)得越詳盡越好,寫(xiě)完了可以變成一本著作,如果把它排版印成書(shū),送給你的親朋好友,那真是功德無(wú)量,累世的罪業(yè)都可以消了。金剛經(jīng)上不是說(shuō)嗎?‘是人先世罪業(yè),應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè)則為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提’。世儒也說(shuō):‘圣人之過(guò),如日月之蝕。’如果我們肯把自己的罪過(guò)發(fā)露,讓它‘見(jiàn)光死’,不必散發(fā)給許多的親友,只要找一個(gè)你信得過(guò)的人,請(qǐng)他給你作見(jiàn)證,發(fā)露懺悔以后,誓不再犯,若能這樣,則天大的罪過(guò),當(dāng)不得一個(gè)‘悔’字。這是佛的慈悲法門(mén),如果沒(méi)有這個(gè)慈悲法門(mén),我們都無(wú)法修行了。有了懺悔法門(mén),我們才不會(huì)僵化,才有新希望、新生機(jī),修行才會(huì)成功。
有人說(shuō):老師!我曾經(jīng)反省過(guò)了,但是沒(méi)有效果。不是沒(méi)效果而是你的心態(tài)不對(duì),做得不由衷,你一定要極為誠(chéng)懇、莊敬、認(rèn)真,抱著九死一生──如果不這樣做,我就沒(méi)命了似的,用這種戒慎心情去做,就容易相應(yīng)。如果你認(rèn)為這太倒架子,太沒(méi)面子……那是沒(méi)效的。
反省,要在空閑、沒(méi)有任何掛礙的時(shí)候去做,而且不要急躁,心要細(xì)、要靜。每次做反省之前要禱告,禱告是必要的,你家里供奉誰(shuí)就向誰(shuí)禱告,如果沒(méi)有佛、菩薩像,向祖先禱告也可以,請(qǐng)祂慈悲、善導(dǎo),慢慢地發(fā)掘出來(lái)自己遺忘了的錯(cuò)誤。如果做得很誠(chéng),把六歲以前都能夠反省出來(lái)的話(huà),就可以進(jìn)而反省出自己的出生,再向前反省,便是宿命通了。
從下決心修行開(kāi)始,要活在責(zé)任義務(wù)里‘求心安’,‘凡是不可告人之事斷然不為,絕對(duì)不做’;‘凡是不可為的事,斷然不想’,這是禪學(xué)會(huì)最簡(jiǎn)明的戒律,只要能夠真實(shí)地做到,心自然會(huì)安,人一定活得瀟灑、自在、安祥。
妄想心重易隨境轉(zhuǎn)
問(wèn):安祥是最美好的心態(tài),在修行方法上是否因人而異?對(duì)妄想心重、容易隨境而轉(zhuǎn)的凡夫,用什么方法來(lái)對(duì)治?
答:臺(tái)南禪學(xué)會(huì)成立時(shí),我就給佛法下了個(gè)定義:佛法者,成佛的方法也。方法就是方便,佛法除了方便,沒(méi)有什么叫究竟的,方法對(duì)了,修行就相應(yīng)。禪,是直下承當(dāng)?shù)摹_@些年來(lái),有些人糾纏不清,在無(wú)法可說(shuō)之下,我說(shuō)出一個(gè)‘安祥’來(lái)。安祥是什么?安祥是三昧耶,三昧耶即是正受,正受即是真正的受用。很多人修行一輩子,都沒(méi)有得到過(guò)正受,真正的受用就是安祥。正受除了真正的受用,還有正確的感受。我們活在五光十色的虛幻里,如果不認(rèn)清虛幻而自我突破,便會(huì)心隨境轉(zhuǎn),而失去正受──安祥。因此,禪的架構(gòu),一如鳥(niǎo)的兩翼──一個(gè)是正受,一個(gè)是正見(jiàn),有了正見(jiàn)和正受,就具足了禪的修持。
最近,我寫(xiě)了一首杜漏歌,杜即杜絕,漏即漏洞,修行人如果把漏洞都杜(補(bǔ))好了,修行也就成功了。
我們?cè)谛扌兄杏心切┐蟮穆┒茨兀?/strong>
一、邪思妄想:想是五陰之一,妄想多了便落入想陰,禪的心是光明的,想陰能把光明的本心障蔽,所以不要胡思亂想。
二、著相認(rèn)同:把一切虛幻之相看成真實(shí)的而執(zhí)著它,說(shuō)是天長(zhǎng)地久……其實(shí),天既不長(zhǎng),地也不久,到時(shí)候都會(huì)壞,因緣所生的東西,幻化無(wú)常,沒(méi)有任何一個(gè)永遠(yuǎn)不變的自我,如果你認(rèn)同、追求虛幻,最后所得到的一定是幻滅。
佛法的基本精神是真獨(dú)立,不與萬(wàn)法為侶,不與任何人、事、物同在,是唯我獨(dú)尊的,不要人家叫你笑你就笑,人家叫你哭你就哭;真自由就是不受外在一切的干擾;真平等就是一切色、一切聲皆平等,不管任何人贊美你、諷刺你、歌頌?zāi)恪еr你……你都要不為所動(dòng),這樣你才能保持安祥。
三、說(shuō)話(huà)太多:話(huà)說(shuō)多了心會(huì)亂,心一亂就失去安祥了。
四、生氣發(fā)怒:因?yàn)榕鹉軣Φ铝郑貌蝗菀仔扌欣鄯e了一點(diǎn)功德法財(cái),一把怒火燒個(gè)精光,很不合算。
五、軀殼起念:最可怕的就是軀殼起念。如果一切想念都離不開(kāi)自己的肉體,完全為這部機(jī)器而活,甘做機(jī)器的奴隸,被機(jī)器所軀策,不能主宰、操縱這部機(jī)器,因此太多人與草木同朽,這一生是白活了。
學(xué)禪不能像用菜籃子去打水,要想擁有安祥,你必須要杜漏、防漏。一個(gè)真正的禪者所顯示的是親和力和同化力。親和力、同化力是現(xiàn)代語(yǔ)言,如果用過(guò)去的語(yǔ)言表達(dá),就是‘以心傳心,心心不異’,你如果想認(rèn)真修行,想達(dá)到一個(gè)理想的美好境界,那就是我剛開(kāi)始所說(shuō)的:你不可以不努力就想成功,不耕耘而想收獲,不付出就想獲得,你必須下一番功夫,‘不經(jīng)一番寒澈骨,爭(zhēng)得梅花撲鼻香?’
修行必須珍視安祥。因?yàn)榘蚕槭欠ǖ默F(xiàn)證,是法的現(xiàn)量,是入禪的基礎(chǔ),對(duì)禪來(lái)說(shuō),它(安祥)是必須的,也是足夠的。
妄念很多要追根究底
問(wèn):我在打坐的時(shí)候,妄念很多,平時(shí)待人處事,榮辱得失處處掛懷,不知如何對(duì)治,才能使心安祥自在?
答:像這樣情形,有兩個(gè)方法:
第一、要確認(rèn)那個(gè)才是真正的自我?你找到真實(shí)的自己以后,就獲得了金剛心,有了金剛心,榮辱、是非、得失……對(duì)你都失去了干擾作用,勿須對(duì)治,自然沒(méi)有掛懷。
第二、有妄念,就追根究底,看這妄念是從那里來(lái)的?像抽絲、剝蕉似的,找它的源頭,一層層地剝下去!剝到最后,答案就出來(lái)了,這是個(gè)一勞永逸的方法。不過(guò),這得十天、八天或者更長(zhǎng)一些時(shí)日,你要有耐心,絕不放棄,當(dāng)你找到妄想的來(lái)源以后,你就能夠當(dāng)家作主了,從此,你要想就想,你不須要想,它不敢妄想。至于說(shuō)一切得失、利害……那都是一種自我執(zhí)著,妄想不存在時(shí),得失、榮辱自然也都銷(xiāo)聲匿跡了。
如何保持平常心?
問(wèn):如何在日常生活中保持平常心、并且不忘修持?在學(xué)佛過(guò)程中,是否人人都會(huì)遭遇到阻礙?如何去通過(guò)、去適應(yīng),然后做到隨遇而安?
答:能夠保持平常心,那已經(jīng)到家了。平者平等、常者不變,平常心就是‘隨緣不變、不變隨緣。’如何能做到這一點(diǎn)?雖然不容易,但并非不可能。壇經(jīng)的三無(wú)──無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相,皆歸于一(安祥),能夠生活于不二法門(mén)之中,做到自他不二、得失不二、生死不二、定慧不二……一切都是不二的,果能如此,才契合于平常心,能夠平常心了,還有什么問(wèn)題呢?
至于修行中的障礙,人人都有,而且不同,人最大的缺點(diǎn)是不敢面對(duì)問(wèn)題,知難而退,這不是男子漢、大丈夫的氣概,要知道那些障礙是誰(shuí)造的?是自己造的,既是自己造的,解鈴還須系鈴人;殺人償命,欠債還錢(qián),造業(yè)受報(bào),理所當(dāng)然!沒(méi)有人能夠破壞因果律,因果律在形式邏輯里便是‘自然齊一律’,是大自然界統(tǒng)一的法則。如果換一種口吻便是天律、天條。我們過(guò)去欠的債,必須要償還,不可以耍賴(lài),不可以想躲,躲不掉的。‘假使百千劫,所作業(yè)不亡。’那么修行人如何通過(guò)這個(gè)障礙呢?反省、懺悔。比如說(shuō):你過(guò)去曾經(jīng)偷人家兩塊錢(qián),那個(gè)人如果還在,你就寄還他二十元,并且說(shuō)明經(jīng)過(guò),為求心安,請(qǐng)他原諒……諸如此類(lèi),面對(duì)問(wèn)題,一一解決,不要怕,坦然處之,用一種懺悔的心、補(bǔ)償?shù)男、求?duì)方寬恕的心……能夠這樣,便可消業(yè)去障,重報(bào)輕受。如能由衷地下這個(gè)反省懺悔的工夫,不但可以去障,而且修行成功有望,若不透過(guò)這種自己懲罰自己的行為,業(yè)障是不會(huì)消的。
知道佛理,但如何做到?
問(wèn):我接觸佛法兩年多了,自覺(jué)不是很放逸,此生最大的愿望是‘開(kāi)悟’。曾經(jīng)看了一些書(shū),上了一年多的佛學(xué)課程,基本的佛理概略的知道了,目前狀況:一、空閑時(shí)數(shù)息;二、念頭出來(lái)時(shí),我知道,但是一下子又跑了。我的問(wèn)題是:我希望能夠開(kāi)悟,可否開(kāi)始打坐?在日常生活中,如何與禪打成一片?我在建設(shè)公司上班,公司內(nèi)充滿(mǎn)了貪嗔癡,看不到禪,我也知道不該想的不去想,偏偏它(想念)又不請(qǐng)自來(lái),我發(fā)覺(jué)自己是個(gè)念頭的傀儡,我沒(méi)有智慧,沒(méi)有定力去對(duì)付它,懇祈老師給我開(kāi)導(dǎo),萬(wàn)分感激!
答:希望開(kāi)悟,動(dòng)機(jī)雖然是好,但是對(duì)一個(gè)修行人來(lái)說(shuō),這不是一個(gè)很好的開(kāi)頭,因?yàn)楦啪褪鞘斋@,不要離開(kāi)耕耘求收獲。開(kāi)悟的‘悟’字,只是悟了自心。真正的開(kāi)悟,絕對(duì)不是悟出了什么可以說(shuō)明的真理。誰(shuí)要是悟出了一篇大道理,那表示他并未開(kāi)悟,如果逢人就滔滔不絕地大談道理,那是著魔。魔是什么?拿自己的錯(cuò)誤折磨自己就是魔。魔有個(gè)共同的標(biāo)志──傲慢,如果看到有人洋洋自得地說(shuō)‘我悟了’,見(jiàn)人即口沫橫飛,目空一切,趕快離開(kāi)他,如果你和他交情不錯(cuò),應(yīng)該不客氣地打他兩耳光,然后潑他一頭冷水,叫他清醒一下。
‘悟’,是怎么回事,古人都不講,而今既然拈出了個(gè)‘安祥’,實(shí)際上已經(jīng)把禪的內(nèi)涵都告訴了你,一切都說(shuō)明白了,再親切一點(diǎn)說(shuō),你也品嘗、體會(huì)到了!
古人參禪,參到山窮水盡,才見(jiàn)到自己的本來(lái)面目,本來(lái)面目是什么?你們各位體會(huì)一下現(xiàn)在的心態(tài)和以往有什么不同?現(xiàn)在的心,即是如如不動(dòng)的心、定慧圓明的心、非常安祥的心……你去找妄想,找得出來(lái)嗎?你去找煩惱,煩惱在那里?你如果從現(xiàn)在開(kāi)始,就珍惜你這個(gè)心態(tài),不必去求開(kāi)悟了!不用去求成佛了!你把此刻的心態(tài)保持住,從生到死都不要丟掉它,就是開(kāi)始邁向生命圓滿(mǎn)之路,我敢打保單,你一定會(huì)成功。否則就是當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。
所以,悟,不可能悟到任何道理,山窮水盡了,到達(dá)一切理、一切事、一切眾生的源頭,全身融入大圓覺(jué)海了,這是一勞永逸的事。以后的日子,就活在本地風(fēng)光里,人雖然活在地球上,但是心卻是活在常寂光的世界里,以常寂光的心,活在這個(gè)五濁世界,雖然活在五濁惡世,但卻是活得灑脫、自在。所以,禪是既淑世又出世,既存在又超越的。
至于打坐,我勸你不必,因?yàn)榇蜃、禪定,是不能離開(kāi)師父的,你到了什么程度,出現(xiàn)什么境界,是對(duì)?是錯(cuò)?師父可以隨時(shí)提醒你,如果你一個(gè)人去打坐,那很危險(xiǎn)!而你以求健康的心態(tài)去打坐,沒(méi)有必要,你已經(jīng)很健康了,你又不參加奧林匹克,勿須再提升體力了。如果要提升心力,用不著去打坐,隨時(shí)隨地,勿忘勿助,即是恒心、毅力、意志力,加起來(lái)即等于心力。你自己念頭來(lái)了能夠很清楚地知道,但是進(jìn)一步要馬上批判,錯(cuò)了馬上改。你已經(jīng)上路了,我看你的境界不錯(cuò),再下去一定會(huì)愈來(lái)愈好。
至于說(shuō)工作場(chǎng)所充滿(mǎn)貪嗔癡,一般眾生就是那種樣子,這與你自己無(wú)關(guān),只要對(duì)外不認(rèn)同、不著相,他好他壞,根本不相干。這樣你才能‘行也禪、坐也禪、語(yǔ)默動(dòng)靜體安然’,否則你老是心隨境轉(zhuǎn),還怎么修行?
過(guò)去,我有個(gè)朋友向我訴苦:說(shuō)他有一個(gè)同事,壞得很!人壞、心壞、處處叫人討厭,躲又躲不了他。后來(lái),我調(diào)換了一個(gè)單位,不久,他也調(diào)來(lái)了,還坐在我的對(duì)面,天天看著他受他折磨,真是要命……。
我說(shuō):這用不著去擔(dān)心嘛!他好他壞與你無(wú)關(guān)!他又不是你太太,也不跟你過(guò)一輩子,他不喜歡你,你也用不著跟他辦離婚手續(xù),管他干什么?他說(shuō)他經(jīng)常否定我、看不起我、把我批判得一文不值……。我說(shuō):你的生命意義和價(jià)值,難道是建立在少數(shù)主觀(guān)、偏見(jiàn)者的好惡之上嗎?如果你是這樣附屬于他人而活,那多沒(méi)有意義。∷(tīng)了終于醒悟了,以后他只管活自己的,再也不介意別人的扭曲了。
修行,就是要覷破、放下,行深般若、照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。安祥就是般若,只要常常保持安祥心態(tài),什么都難不倒你,也打不倒你,因?yàn)槟阌辛税蚕榻饎偛粔闹牡木壒省?/p>
觀(guān)心的要領(lǐng)和方法
問(wèn):請(qǐng)問(wèn)老師如何觀(guān)心?觀(guān)心時(shí),是否不隨念頭繼續(xù)想下去?
答:‘觀(guān)心’有很多方式,你先要認(rèn)清一件事,在修行任何法門(mén)以前,都要先做一次徹底的反省,徹底的懺悔,然后才能消除障礙,與法相應(yīng),不然心垢太重,猶如電阻太大,電流是通不過(guò)的。
佛教各宗派都重視反省懺悔,若不反省,你就不能認(rèn)識(shí)自己是誰(shuí)?自己究竟是怎么樣的一個(gè)人?如果我真正反省了以后,而且反省得很由衷、很徹底,就會(huì)清楚地認(rèn)知自己究竟是怎樣的一個(gè)人;是好人,好到什么程度?是壞人,壞在甚么地方?壞到什么程度?人究竟比一般動(dòng)物高明多少?經(jīng)過(guò)反省你就清楚了。認(rèn)真懺悔以后,你那些我慢、執(zhí)著、自以為是的偏去個(gè)性就會(huì)降低。
六祖壇經(jīng)有無(wú)相懺悔,修行就是要修正自己的想念行為;修正自己偏頗、割裂了的表層意識(shí),而本心原本是完美不須要修的,要修的只是我們這七零八碎、欲振乏力、多元的、分裂的、不統(tǒng)一的表層意識(shí)。我們?cè)谛拚郧,?dāng)然先要知道那些地方需要修正。反省就是對(duì)自己的想念行為作一次檢查。經(jīng)過(guò)反省懺悔以后再去觀(guān)心,心就不會(huì)太亂了。沒(méi)有事的時(shí)候靜坐觀(guān)心,有事的時(shí)候隨時(shí)觀(guān)心,方法很簡(jiǎn)單,扼要地說(shuō),不管想什么,自己都要清楚地知道就行了。古人說(shuō):‘識(shí)得不為冤。’
我在臺(tái)南的時(shí)候,有位朋友每天早晨都在體育公園散步兩小時(shí),我問(wèn)他:‘你在散步的時(shí)候,都想些什么?’他說(shuō):‘我散步時(shí)只是在散步,并沒(méi)有想什么。’這種人很可悲,為什么?無(wú)明垢重,自己想什么,自己都不知道,顯然失去了主宰,完全失去控制了。人可能不想什么嗎??jī)蓚(gè)小時(shí)什么都不想,這是不可能的,而想了許多自己卻不知道,這就是生命力衰退的現(xiàn)象。這位仁兄果然不到半年,在散步中摔了一跤就‘奉主召’了。
我們?nèi)粝胩嵘牧,就必須秒秒知道自己在想什么,并且要養(yǎng)成習(xí)慣,發(fā)覺(jué)這個(gè)念頭不好,立刻把它丟掉,經(jīng)過(guò)反省出來(lái)的壞念頭,應(yīng)該不再浮現(xiàn)。我所講的話(huà)是可以求證的,是通得過(guò)實(shí)驗(yàn)的,只要你反省得很由衷、很虔誠(chéng),該反省的事情它就會(huì)映現(xiàn)出來(lái),不須要你去苦苦思索,你只要把自然憶起的過(guò)錯(cuò)寫(xiě)下來(lái)。為什么要寫(xiě)呢?寫(xiě)下來(lái)見(jiàn)光,光能除暗。如果你反省很徹底、很由衷,那么反省懺悔過(guò)以后,這些念頭就不會(huì)再浮現(xiàn)。如果你由反省而觀(guān)心,從生到死打成一片,不是說(shuō)一天只觀(guān)一個(gè)小時(shí)或兩個(gè)小時(shí),這樣是沒(méi)有用的,要不斷地觀(guān)心,工作時(shí)管帶,就好像買(mǎi)菜時(shí)帶著孩子,牽緊他,不要讓他走失一樣。孩子上學(xué)了,當(dāng)你做完家事,沒(méi)有事的時(shí)候,可以坐著觀(guān)心,看看本來(lái)的心態(tài)是什么覺(jué)受,向自己的內(nèi)心找答案。
總之平常不管是工作、休息或娛樂(lè),都不要忽略自己任何一個(gè)念頭,不要讓它在你不自覺(jué)中溜過(guò),當(dāng)然也不要壓抑讓它停止。
六祖說(shuō)‘念絕即死。’人不能沒(méi)有念,但應(yīng)該是正念,也就是光明的想念,以及與工作、學(xué)習(xí)、修行有關(guān)的正思惟,和由責(zé)任義務(wù)出發(fā)的正念。
修行只須以正念取代妄想就可以了,如果把所有的念頭不分正邪、明暗一律停止,就偏離了中道,突出法執(zhí)了。扼要地說(shuō),人應(yīng)該主動(dòng)地去思惟、想念,不要被動(dòng)地、不自覺(jué)地跟著妄想走,不要讓妄想牽著你的鼻子走,讓你陷入‘想陰’。
我們的頭腦是個(gè)工具,用它去思索,并不影響修行。中國(guó)佛教的大師們,都有深邃的思想、有崇高的成就。思惟、想念會(huì)妨礙他們嗎?不會(huì)的,只有邪思妄想才會(huì)影響修行。八正道中的正念和正思惟,都是修行的工具,善用工具就是正行──真正的修行。
扼要的說(shuō),修行必先反省懺悔。主動(dòng)正思惟以主宰心國(guó)。當(dāng)我們思索任何一個(gè)問(wèn)題,沒(méi)有得出結(jié)論、答案之前,不要半途放棄去思考另外一個(gè)問(wèn)題。假如每個(gè)問(wèn)題都想一點(diǎn)就放棄,而且習(xí)慣于這樣想,以妄想、空想、幻想為享受,久而久之,當(dāng)你想一件事情時(shí),就會(huì)同時(shí)涌現(xiàn)許多不相關(guān)的問(wèn)題,當(dāng)別人問(wèn)你這個(gè)問(wèn)題時(shí),你就會(huì)答那個(gè)問(wèn)題,結(jié)果就會(huì)形成精神分裂癥。
我們用腦,對(duì)腦力的開(kāi)發(fā),不到十分之一,如果主動(dòng)用腦去思惟、發(fā)掘生命的實(shí)相,只會(huì)增進(jìn)健康,絕不會(huì)妨礙修行。大家不要以為無(wú)思無(wú)為就是修行,無(wú)思無(wú)為只是無(wú)私而思,無(wú)我而為,則思即無(wú)思,為同無(wú)為。所謂‘繁興永處那伽定’,何曾動(dòng)著那原本無(wú)思無(wú)為的心態(tài)?
如何破除無(wú)明?
問(wèn):菩提自性既然本來(lái)清凈,那無(wú)明之一念,又是如何產(chǎn)生的?恭請(qǐng)開(kāi)示。
答:你這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得的很好。這個(gè)無(wú)明是根本無(wú)明,也就是俱生無(wú)明,我們講心經(jīng),提到十二因緣時(shí),略略提及,它是與生俱來(lái)的。既然是本來(lái)清凈,何以有山河大地?
圓覺(jué)經(jīng)上曾有菩薩問(wèn)佛:‘諸佛如來(lái),什么時(shí)候再變成眾生呢?’佛就問(wèn)他:‘譬如黃金由礦石里提煉出來(lái)后,你說(shuō)說(shuō)看,這純金什么時(shí)候再恢復(fù)成礦石?’這位菩薩說(shuō):‘這是不可能的。’佛說(shuō):‘諸佛如來(lái)也是這樣的。’這就說(shuō)明了人的無(wú)明,與佛性同在的根本無(wú)明,也就是伴隨著人誕生的俱生無(wú)明。生命沒(méi)有經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)、鍛煉、凈化,是渾沌的。因此眾生雖有佛性,若不開(kāi)發(fā),當(dāng)體就是無(wú)明。
自性本來(lái)清凈,是說(shuō)沒(méi)有受胎前,沒(méi)有受熏以前本自清凈,沒(méi)有造業(yè)以前的心,原本解脫、光明,一旦起惑造業(yè),就面目全非了。
佛法是對(duì)眾生說(shuō)的,人既然有了肉體而生‘我執(zhí)’,同時(shí)也就有了無(wú)明,既然有了俱生無(wú)明,無(wú)明與生俱來(lái),從生下來(lái)就在執(zhí)我、著相、認(rèn)同,而迷卻了本來(lái)面目。小孩子見(jiàn)東西就抓,然后產(chǎn)生貪愛(ài)、見(jiàn)取,雖然自性本來(lái)清凈,怎奈眾生背覺(jué)合塵?因此,參禪即是要人參究‘無(wú)無(wú)明’的本來(lái)面目,也就是教人找回那顆失落了本來(lái)清凈的心。
本心既然本來(lái)清凈,為什么又有分別心呢?那是因?yàn)槟銖男×?xí)慣‘見(jiàn)取’、‘分別’,在森羅萬(wàn)象,五光十色中,迷卻了來(lái)時(shí)路,塵封了自己的‘本來(lái)面目’,現(xiàn)在你只要找回那‘本來(lái)清凈’的‘本來(lái)面目’就對(duì)了。而且你有權(quán)、有責(zé)任、也有能力凈化你自己,當(dāng)你抖落塵垢、銷(xiāo)盡無(wú)明,把自己凈化了以后,就是不怕火煉的真金了。也無(wú)須說(shuō)的太遠(yuǎn),最簡(jiǎn)易的是只要你能保持現(xiàn)在的心態(tài)──你現(xiàn)在的心態(tài),既不多一樣,也不少一樣,只要你保持住現(xiàn)在的心態(tài),就‘直了成佛’了,又何必舍近求遠(yuǎn)呢?
八風(fēng)不動(dòng)固守封疆
問(wèn):十月二十三日參加禪友座談會(huì),心中充滿(mǎn)安祥,但后來(lái)家人告知一件不愉快之事,安祥便消失了,請(qǐng)問(wèn)應(yīng)如何對(duì)治?恭請(qǐng)開(kāi)示。
答:如何對(duì)治?就是八風(fēng)不動(dòng),不要被外境所轉(zhuǎn),固守封疆。如果勉強(qiáng)地區(qū)分我們?nèi)说男囊庾R(shí),大概有四個(gè)層次。第一是睡眠意識(shí),睡著了什么都不知道了,睡眠還會(huì)有意識(shí)嗎?如果睡眠沒(méi)有意識(shí),新發(fā)明的睡眠學(xué)習(xí)機(jī)又賣(mài)給誰(shuí)呢?睡眠是有意識(shí)的。
第二是二元意識(shí),也就是相對(duì)意識(shí)。早上一睜開(kāi)眼睛,入目全是相對(duì)的:人我、物我、是非、好壞、得失、對(duì)錯(cuò)……等等都是相對(duì)(二元)的。
第三是自我意識(shí),突出純粹的自我,又叫‘獨(dú)頭意識(shí)’。參禪參到見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水,像虛云大師,倒茶水燙了手,摔了杯子,就開(kāi)悟了。那就是說(shuō),當(dāng)你把意識(shí)集中到唯有獨(dú)頭意識(shí)時(shí),觸機(jī)遇緣,再把獨(dú)頭意識(shí)打破,便呈現(xiàn)無(wú)我意識(shí)。初學(xué)佛法的人,開(kāi)口閉口一個(gè)勁兒地說(shuō)‘無(wú)我’,須知那是不可能的。古德說(shuō):‘莫道無(wú)心便是道,無(wú)心猶隔一重山。’一定先要‘唯我獨(dú)尊’,長(zhǎng)時(shí)的涵養(yǎng)、保任,然后才能無(wú)我、非無(wú)我。
我這么說(shuō),重點(diǎn)不在談?dòng)形、無(wú)我,各位不要誤會(huì),如果你以為后者起,前者消,一段段地丟掉,那就錯(cuò)了。并不是二元意識(shí)抬頭就拋掉睡眠意識(shí);自我意識(shí)凝聚就丟掉二元意識(shí),到達(dá)真無(wú)我意識(shí)時(shí)就泯滅自我意識(shí),實(shí)際上并不是這樣的;而是說(shuō)后者涵攝前者,如此涵攝就形成均衡的心態(tài),否則便會(huì)過(guò)與不及。這種心態(tài)是種什么覺(jué)受呢?它就是你現(xiàn)在正在感受的,這就是中道,也是甚深安祥。
人們?nèi)粲眠@種心態(tài)去面對(duì)五彩繽紛的社會(huì),就會(huì)有‘所過(guò)者化,所存者神’,省力即是得力的受用,也就是‘至人用心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏’的大圓鏡智現(xiàn)前。
一切偉大的事業(yè)都要靠時(shí)間來(lái)完成。菩提種子在你心里還沒(méi)有發(fā)芽、生根、茁壯、轉(zhuǎn)化前,要細(xì)心‘保任’,等到有一天,安祥即你,你即安祥時(shí),不管到那兒去,你永遠(yuǎn)都擁有安祥,就有自受用分了。‘不經(jīng)一番寒澈骨,爭(zhēng)得梅花撲鼻香。’收獲必須耕耘,成功要靠努力,付出才能獲得。現(xiàn)在一般人的心理很可怕,他只想獲得,不肯付出;只要收獲,不肯耕耘,甚至最好是你耕耘,我收獲;搞六合彩、大家樂(lè)、玩股票乃至搶銀樓、綁架……等等罪行,都是由這種心態(tài)所造成。這就是只管今天,放棄明天的心態(tài),一個(gè)不畏明天的人,他怎會(huì)擁有明天?
我們學(xué)法,應(yīng)該以耕耘搏取收獲,以努力換取成功,如果你不下一番工夫,沒(méi)有經(jīng)過(guò)凈化和錘煉,就不可能會(huì)修行成功。見(jiàn)性成佛是沒(méi)錯(cuò),那是因地佛;只是具備了成佛的基本前提,還沒(méi)有獲得結(jié)論;樹(shù)苗雖種植了,要想吃果子那還需要下一番灌溉、培植的工夫才行。
自尊自重才能活得自在
問(wèn):‘我總覺(jué)得別人對(duì)我不好,連作夢(mèng)也是如此,怎么會(huì)這樣呢?’另一個(gè)問(wèn)題:‘某人并無(wú)得罪我之處,但我見(jiàn)他一舉一動(dòng)皆覺(jué)討厭,明知不對(duì),但一直改不過(guò)來(lái),應(yīng)如何對(duì)治?’恭請(qǐng)開(kāi)示。
答:煩惱從那里來(lái)?煩惱從人來(lái)。但如果地球上只有你一個(gè)人,你能活得下去嗎?必須互助、互濟(jì)、互依、互存才行。
人都有些排他性和干擾性。唯有自尊、自重、自信,才能活得自在。試看玄奘大師、法顯大師,通過(guò)絲路到印度取經(jīng),來(lái)回途中就走了十幾年,沒(méi)有心力行嗎?修行需要心力,很多人都習(xí)慣于看別人的臉色去生活。我曾經(jīng)講過(guò)一句話(huà),‘我們生命的意義與價(jià)值,并不是建立在少數(shù)主觀(guān)偏見(jiàn)者的好惡之上的。’請(qǐng)記住我這句話(huà)。如果你的生命的意義與價(jià)值,是建立在別人主觀(guān)淺見(jiàn)的好惡之上,你就不免活得很苦。正確的態(tài)度是:人活著只求心安。只要做到‘不可告人之事,斷然不為,不可做的事,想都不想’,就可以活得心安無(wú)愧了。至于說(shuō)常常會(huì)看別人不順眼,那是突出‘我執(zhí)’以后的偏見(jiàn),也是煩惱的根源。
六祖壇經(jīng)告訴我們要‘常自見(jiàn)己過(guò),不見(jiàn)他人非,若見(jiàn)他人非,自非卻是左,他非我不非,我非自有過(guò);但自卻非心,打除煩惱破。’不要去挑剔別人的錯(cuò)誤,而要‘照顧腳下’,也就是保任,莫忘修行。
修行要‘如救頭燃’,那里有閑工夫去注意別人的好壞?若是發(fā)現(xiàn)別人錯(cuò)得離譜,因此而生厭惡心,那就更不應(yīng)該了。因?yàn)槿送诵模耐死,既然誰(shuí)都厭惡他,此人活的豈非可憐得很?更何況人若是活在錯(cuò)誤和罪惡里,那就更可憐憫,因?yàn)闊⿶琅c錯(cuò)誤同在;毀滅與罪惡同步!一個(gè)走向罪惡的人也就是在走向毀滅,活在錯(cuò)誤里的人,必然也是活在煩惱之中,憐憫他都來(lái)不及,何須生氣呢?
如何辨別修行有無(wú)進(jìn)步?
問(wèn):努力修行,但是進(jìn)步了沒(méi)有?如何辨別?
答:佛法是釋迦牟尼佛大慈大悲的心靈救濟(jì)法門(mén)。想知道自己有沒(méi)有進(jìn)步,就端看你煩惱有沒(méi)有減少?活得是否瀟灑、自在而定。
有人問(wèn)我:‘禪既然是實(shí)證的,怎樣才能感覺(jué)得到?看得出來(lái)?’我說(shuō):‘禪是讓你清清楚楚地感受得到,禪常常顯示在你對(duì)人群的親和力與同化力上,而能使自他都能清楚地感受,恰如立竿見(jiàn)影一般。’
什么叫做親和力?一個(gè)活在安祥中的人,他就是禪。安祥就是正受,一個(gè)活在正受中的人,秒秒享有真實(shí)受用,他怎會(huì)討厭別人?反之,他會(huì)使人覺(jué)得可信、可親,這就是親和力。
甚么是同化力?一個(gè)已除去大半心垢,到達(dá)秒秒安祥的人,他對(duì)人會(huì)有同化力,能讓別人的心態(tài)跟你同質(zhì),而感到安祥自在,這就是同化力。
何以證明自己進(jìn)步了呢?最顯著的就是錯(cuò)誤少了,煩惱也少了。如果煩惱還是那么多,顯然錯(cuò)誤沒(méi)有減少,距離佛法就太遠(yuǎn)了。
如何克服胡思亂想?
問(wèn):明知不要胡思亂想,卻無(wú)法不想,應(yīng)如何克服?
答:這就證明你沒(méi)有心力,業(yè)障太重。什么叫業(yè)?就像是事業(yè)機(jī)構(gòu)一年業(yè)績(jī)的總和;佛法說(shuō)業(yè)有凈業(yè)、染業(yè)之別;有惡業(yè)、善業(yè)之分。惡業(yè)太重、太多了,如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)反省、懺悔的功夫,本明就會(huì)被障蔽,心力就不夠,欲振乏力,凡事總會(huì)心有余而力不足。修行人如果不肯努力改變此點(diǎn),此生便不會(huì)有光明的前途了。因?yàn)橐磺惺聵I(yè)都完成于心力,離開(kāi)心力,就不能顯出人的價(jià)值。
古人讀書(shū),囊螢映雪,懸梁刺股。古人求法,歷盡千辛萬(wàn)苦越火焰山,渡黑水河。我們以前看西游記,總以為火焰山是杜撰的,現(xiàn)在證實(shí)的確有火焰山,那兒平常氣溫高達(dá)攝氏八十度。在‘絲綢的路’中,不但真有火焰山,而且也的確要經(jīng)過(guò)很多個(gè)國(guó)家,現(xiàn)在我們雖然看不到了,但那些遺址還在!大師們的不朽功德,都是靠心力完成的。
什么叫做心力?它的屬性是不動(dòng)搖,不管有多大的誘惑和威脅,都絕不動(dòng)搖、不放棄,面對(duì)再大的艱險(xiǎn),也無(wú)所畏懼。你若有這種決心、毅力,你就有心力去‘解行相應(yīng)’、‘知行合一’了。倘使事事都知難而退,欲振乏力的話(huà),不要說(shuō)是修行,就世間法而言,任何事你都不會(huì)成功。愛(ài)迪生唯讀了兩、三年的書(shū),他以研究發(fā)明為最高興趣和享受,耳朵被車(chē)長(zhǎng)打聾了,也不放棄研究發(fā)明,而且他的目的不是為了賺錢(qián),而是對(duì)研究發(fā)明上癮了,不論遇到多大的困難,乃至廠(chǎng)房被燒了,他重頭再來(lái)。人如果沒(méi)有這種心力,怎么可能突出人生最高的價(jià)值?又怎么可能迸發(fā)出生命的潛力、綻放出生命的光彩呢?
我們要想修行成功,不要忽略了兩種因素:‘情’和‘理’。‘理’就是智慧、理智;‘情’就是情感;很多人在修行過(guò)程中,寫(xiě)信給我說(shuō):‘老師啊,為甚么我聽(tīng)您講話(huà)的錄音帶和唱自性歌時(shí)都會(huì)掉淚?’我說(shuō):‘這是好消息,是你的善根發(fā)露了。’什么叫善根?就是自性在發(fā)露。善根包含有情和智,如果把‘情’拋開(kāi),只有理智的升華,結(jié)果會(huì)因?yàn)槠粓A落到小乘。
古往今來(lái),不管是入世、出世,一個(gè)情感冷漠、意志消沉、沒(méi)有足夠生命活力的人,不可能對(duì)眾生有所貢獻(xiàn),也不可能發(fā)揮生命潛力、創(chuàng)造人生的價(jià)值。所有的天才,也都一定是熱情洋溢的人。所以,菩薩‘悲’‘智’雙運(yùn),把智慧凈化、升華成摩訶般若,把情感擴(kuò)展、升華成‘無(wú)緣大慈’──無(wú)條件的同情和‘同體大悲’──對(duì)眾生的痛苦有感同身受的同感。因此我說(shuō)這種情況是好現(xiàn)象。我們切記,不要忽略了‘悲智雙運(yùn)’才是菩薩行,要付出心力,要堅(jiān)持到底,如果自己沒(méi)有辦法支配自己,就會(huì)自己懲罰自己而活在無(wú)奈之中了。
如何突破病痛業(yè)障?
問(wèn):想努力修行,但是帶著一身病痛,常有力不從心之感,該如何突破此一業(yè)障?恭請(qǐng)開(kāi)示。
答:這是互為因果的,因?yàn)槟銟I(yè)障重,才會(huì)有一身的病。天下事,所有的結(jié)果都有原因,一切的原因都有結(jié)果。各位看過(guò)‘安祥之美’講詞的就知道,人的病都是由心所生,我們的老祖宗黃帝,在內(nèi)經(jīng)中開(kāi)宗明義就說(shuō)‘百病從心生’,西洋人則講‘病從口入’,從口入的病好治,從心生的病就不好治了。這要靠反省、懺悔。一身是病,這表示你的想念太多,而且想念黯淡,分別心重,常常苛求別人,寬容自己。請(qǐng)你作一番由衷的反省,真誠(chéng)的懺悔,以昨死今生的決心,重新出發(fā),做個(gè)嚴(yán)以律己,寬以待人,時(shí)時(shí)觀(guān)心,念念自覺(jué)的人,一切都會(huì)改觀(guān)的。
攀緣心重怎么辦?
問(wèn):攀緣心重,怎么辦?恭請(qǐng)開(kāi)示。
答:攀緣心重,原因就是心外有法,對(duì)外認(rèn)同。你要是內(nèi)不攀前塵緣影的妄想,外不認(rèn)同,就會(huì)遠(yuǎn)離攀緣‘脫穎而出’了。
一個(gè)人獨(dú)處時(shí)最難啦!有位朋友跟我說(shuō):‘我是想修行!但是,你看我這么忙,只好等到退休以后再說(shuō)了。’
后來(lái)這位仁兄退休了,我說(shuō):‘你現(xiàn)在有時(shí)間了。’他說(shuō):‘是啊!’我說(shuō):‘你上午干什么?’他說(shuō):‘上午給老朋友寫(xiě)了兩封信,給舊部屬打了兩通電話(huà),就這么打發(fā)了。’我說(shuō):‘一個(gè)電話(huà)談多久?’他說(shuō):‘大概二十分鐘,兩個(gè)談了四十分。’我說(shuō):‘為什么?’他說(shuō):‘閑得好難過(guò)!一個(gè)人枯坐在家里太難過(guò)了。’
由此可以知道,人要真心修行,在閑的時(shí)候修固然好,而在境上磨練更有力量。如果沒(méi)有下定修行的決心,時(shí)間再多也沒(méi)有用。你說(shuō)苦于攀緣心太強(qiáng),誰(shuí)要你攀緣?是你自己要攀緣的,如果你肯猛踩煞車(chē)──腳煞車(chē)、手煞車(chē)同時(shí)又拉、又踩,它就不會(huì)攀緣了。你自己不能主宰自己,而放縱自己,放縱的結(jié)果,就越來(lái)越?jīng)]有心力,以至完全失控了。事實(shí)上,你不是沒(méi)有心力,而且人人都有心力,毛病出在你沒(méi)有認(rèn)真地自我主宰。
雍正皇帝見(jiàn)玉琳國(guó)師根器很好,只是精進(jìn)不夠;于是就拿了一把寶劍告訴他:‘我給你三天時(shí)間,你在這三天以?xún)?nèi)若不開(kāi)悟的話(huà),就拿這把寶劍自己了斷吧!不然的話(huà),我要把你推出午門(mén)斬首!’劍架在脖子上,面臨生死邊緣啊!玉琳國(guó)師廢寢忘食地參究著。到了第三天果然大澈大悟了。當(dāng)然啦!我不會(huì)弄個(gè)手榴彈掛在你的脖子上(大眾哈哈大笑),但起碼你應(yīng)該約束自己,主宰自己。你如果說(shuō)沒(méi)有心力就放棄,那任誰(shuí)對(duì)你也沒(méi)有辦法,那是你自己的事嘛!你讓它有力,它就會(huì)有力;你自認(rèn)無(wú)力,它就無(wú)力了。你若抱著如救頭燃(頭上失火)的心態(tài),看你有沒(méi)有心力?不但有,力氣一定會(huì)大得驚人!
修行是否一定要禪定或誦經(jīng)?
問(wèn):在忙碌的現(xiàn)實(shí)生活中修行,是不是一定要禪定或誦經(jīng)?恭請(qǐng)開(kāi)示。
答:對(duì)于見(jiàn)性的人來(lái)講,禪定是‘加速器’,如同太空梭外面安裝了個(gè)火箭。禪定是很好,但是如果理路不明,法眼未啟,坐禪恰似‘盲人騎瞎馬,夜半臨深淵’──極為危險(xiǎn)。修行是‘獨(dú)行道’,各位要記住這句話(huà)。在‘觀(guān)潮隨筆’里,我引證佛經(jīng),說(shuō)明佛法的基本精神就是真獨(dú)立、真自由、真平等,修行若不能獨(dú)立,是不行的。獨(dú)立并不是要到荒山野外沒(méi)有人跡的地方去獨(dú)立,而是以無(wú)住金剛心在熙熙攘攘的鬧市中獨(dú)立;在人聲喧嘩的大庭廣眾中去獨(dú)立,不受任何干擾而瀟灑自在。
禪定一定要有師父教,并且要有師父在旁邊才行。一個(gè)人盲修瞎練是極為危險(xiǎn)的。你若想禪定,不如在休假的時(shí)候,到修禪定的寺廟,皈依一位師父,在他那里練比較安全,自己在家里打坐不好,一旦控制失當(dāng),不管是受驚、受風(fēng),或者受到壞空氣的污染都會(huì)生病,而且這種病很難醫(yī)治,所以我勸你不要打坐。至于念經(jīng),金剛經(jīng)、六祖壇經(jīng)……都可以念。
如何才能得到正見(jiàn)及正定?
問(wèn):正見(jiàn)和正受猶如禪者的兩只翅膀,一個(gè)初學(xué)禪的人,如何能得到正見(jiàn)和正定?恭請(qǐng)開(kāi)示。
答:什么是正定?就是心很安定,安定得很正確。有沒(méi)有安定得不正確的?也有,吃了鎮(zhèn)定劑會(huì)很安定,但那種安定是不正確的、不究竟的。那只是滯礙了生命的活力,那會(huì)降低思考能力,使人的感覺(jué)遲鈍;而正定則不然,它是定慧圓明的。
初學(xué)的人,不可能一開(kāi)始就有正見(jiàn),所謂正見(jiàn)是指能澈見(jiàn)‘父母未生前本來(lái)面目’,不僅見(jiàn)自己的本來(lái)面目,而且也會(huì)見(jiàn)到一切事、一切理和萬(wàn)生萬(wàn)物的本來(lái)面目。所以正見(jiàn)不可能像開(kāi)眼見(jiàn)明,閉眼見(jiàn)暗那么簡(jiǎn)單,具體可行的方法是照杜漏歌去行。杜漏就是杜絕那五個(gè)漏洞:不對(duì)外認(rèn)同。不妄想。不突出‘我執(zhí)’──生氣、不滿(mǎn)。少說(shuō)廢話(huà)、不軀殼起念。能這樣就能保任安祥。當(dāng)你秒秒安祥不再間斷時(shí),你的心會(huì)自然發(fā)酵、擴(kuò)張,久之就能由離執(zhí)而去執(zhí)、無(wú)執(zhí)。
法華經(jīng)里說(shuō)二十年中但令‘除糞’,除糞就是去除心中的塵垢,塵垢凈除盡了,本心就發(fā)露了,如此則正見(jiàn)、正受一時(shí)具足。你只須保持安祥的心態(tài),不必管它正見(jiàn)與正受,真實(shí)的禪者,安祥對(duì)他不但是必須的,同時(shí)也是足夠的。在座的就有人修安祥禪而成熟見(jiàn)性、大事了畢的。
開(kāi)悟的類(lèi)別
問(wèn):壇經(jīng)里面提到,惠能大師初聞一客誦金剛經(jīng),心即開(kāi)悟,此‘悟’與后來(lái)五祖為其說(shuō)金剛經(jīng)時(shí)之開(kāi)悟,二者有何不同?恭請(qǐng)開(kāi)示。
答:悟有省悟、有體悟、有頓悟、有證悟。古德說(shuō)‘我平生大悟三十次,小悟不計(jì)其數(shù)。’就深度而言,悟有多般。六祖初聞客誦金剛經(jīng)時(shí)的悟,是省悟,省悟了什么?省察出人應(yīng)該以無(wú)住心活在使命里,而人的基本使命,就是完成心靈的凈化與進(jìn)化。從而修正自己的想念行為,與發(fā)掘真實(shí)的自己,使無(wú)我之‘我’能夠抬頭,使自己的生命能夠凈化,盡此一生打一次徹底的勝仗,以贏(yíng)取生命的永恒。這應(yīng)該是六祖當(dāng)時(shí)的省悟。如果六祖當(dāng)時(shí)不省悟而是證悟,就不會(huì)到東山去學(xué)法了。
五祖以金剛經(jīng)給六祖印心,才是證悟與印可。六祖宿具大智慧,在五祖那里,感受到了法味,舂米八個(gè)月,就完成了‘降伏其心’的工夫,具足了正見(jiàn)與正受,于是五祖給他印心,予以完全的肯定,這是非常稀有、可貴的事。
關(guān)于吃素的問(wèn)題
問(wèn):臺(tái)北有位會(huì)友道心很強(qiáng),但是卻強(qiáng)調(diào)一定要吃素,而且嚴(yán)格要求太太兒女都要吃素,請(qǐng)問(wèn)這樣是否正確?
答:吃素是件好事,世界上有很多非宗教的團(tuán)體都在倡導(dǎo)素食主義。因?yàn)槌运赜幸娼】,但這要看什么人?假如一個(gè)小孩子正在發(fā)育期間,強(qiáng)迫他吃素,不但影響他發(fā)育成長(zhǎng),而且會(huì)影響其心理的正常。
一個(gè)工作十分忙碌的人,肝臟負(fù)荷重,他需要高熱量、高蛋白,只吃植物蛋白是不夠的。
吃素是有功德。就出家人而言,吃素在中國(guó)是必須的,但在外國(guó)如泰、緬傳承上座部佛法的僧眾卻不吃素,何以如此?你只能問(wèn)他們,我不愿談這個(gè)容易起爭(zhēng)的問(wèn)題。就我們俗人而言,吃素與否,各憑志趣,不必勉強(qiáng),如果殺生,這就壞慈悲心了,因?yàn)榉鸱ㄗ畲蟮牧α渴谴缺畲蟮膭?dòng)力是慈悲,最大的神通也是慈悲,我們?nèi)羧⑸筒粚?duì)了。佛有個(gè)方便法門(mén),楞嚴(yán)經(jīng)講的三凈肉──自己不殺、不為自己殺、自己沒(méi)有看見(jiàn)宰殺。不但是佛法如此,孟子也說(shuō):‘君子之于禽獸也,見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死,聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。’
吃不吃素是自己的事。古德說(shuō)‘吃是你的祿,不吃是你的福。’能夠不吃,那是最好,如果白天不吃肉,而晚上夢(mèng)中卻大吃紅燒肉,那很危險(xiǎn),死了要墮餓鬼道,倒不如吃三凈肉算了。至于強(qiáng)迫全家人跟他吃素,這樣不好,應(yīng)該尊重每個(gè)人。況‘色類(lèi)自有道,各不相妨惱’,何必勉強(qiáng)別人,讓他煩惱呢?這顯然已破壞了家庭的調(diào)和。
如何閱讀指月錄?
問(wèn):指月錄看不懂,應(yīng)如何閱讀才能懂?恭請(qǐng)開(kāi)示。
答:禪宗的公案、語(yǔ)錄,是只‘批發(fā)’不‘零賣(mài)’的。這話(huà)怎么講呢?若果你正見(jiàn)具足,一千七百則公案的答案都是相同的;一則通了,其他也都是如此,就像‘骨牌效應(yīng)’一樣,一倒全倒,‘一處如此,處處皆然’。不能說(shuō)幾條看懂了,幾條看不懂,若是這樣,自認(rèn)為懂得的那幾條也不是真懂。要嘛,就全懂,否則就是全不懂。你若要我給你點(diǎn)一下,也可以。指月錄中的文字是‘以有言顯無(wú)言的’,用語(yǔ)言啟發(fā)你悟到那個(gè)非語(yǔ)言能夠形容的。我再給你一個(gè)索引,當(dāng)?shù)律蕉U師開(kāi)悟到不疑之地的時(shí)候向龍?zhí)墩f(shuō):‘從今以后再也不懷疑天下老和尚的舌頭了。’天下老和尚的舌頭上常掛的是個(gè)什么字?不用說(shuō)你也該明白了吧?那就是指月錄的答案。也就是一千七百則公案的總答案,就是那個(gè)字。‘老師你為什么不說(shuō)?’我不敢說(shuō),說(shuō)了怕燒掉眉毛,爛掉舌頭,你自己去參吧!
如何做到在睡眠中心識(shí)不昏迷?
問(wèn):行、住、坐、臥無(wú)一處不須秒秒觀(guān)心,然在睡眠中,心識(shí)覺(jué)知昏迷,善根沉沒(méi),應(yīng)如何觀(guān)照才不致滲漏?
答:我對(duì)你講最實(shí)在、最根本的話(huà),你只要保持心的光明無(wú)虧,想念行為要能使‘鬼服神欽’,你就會(huì)有到達(dá)寤寐一如的一天。平常在白天秒秒安祥,心中空空朗朗,晚上睡覺(jué)的時(shí)候,一躺下去就是寤寐一如了。這需要長(zhǎng)時(shí)間的修行才行,千萬(wàn)不要冀望少耕耘多收獲,少努力多成功,用小力成大功,沒(méi)這回事兒。
無(wú)為法的差別
問(wèn):金剛經(jīng)云‘一切賢圣,皆以無(wú)為法,而有差別。’如何解釋?zhuān)抗д?qǐng)開(kāi)示。
答:既是一切賢圣,又是行無(wú)為法,差別在那里?差別就在無(wú)為法。菩薩有十地,十地就是十種差距。佛經(jīng)上的‘地’都是指境界。菩薩有十地,是說(shuō)有十種境界,為什么不一超直入如來(lái)地,而要通過(guò)十種境界呢?因?yàn)槠兴_每初到一個(gè)境界時(shí),難免覺(jué)得境界殊勝而起微細(xì)法執(zhí),因而停滯,待到猛然警覺(jué)‘途中非家舍’,不可貪圖路上光景,延遲到家時(shí)間,才毅然前進(jìn)而上上升進(jìn)。從大乘的十地菩薩,到小乘的四果圣者,都屬于‘無(wú)為法’的圣人,而差別宛然存在,差別只在‘無(wú)為’的程度而已。
不要被情感左右
問(wèn):我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己被情感所左右,譬如說(shuō),看見(jiàn)老年人還在工作,心里會(huì)覺(jué)得很悲傷,不曉得怎樣才能不受情感左右。恭請(qǐng)開(kāi)示。
答:古德說(shuō):‘情生智隔,想變體殊’,這就是說(shuō)觸境生心,就會(huì)體用各別。當(dāng)情感擴(kuò)展時(shí)一生‘住’心,就與理智不平衡了。對(duì)老年人境況的同情是好的,這叫悲心,但是執(zhí)著事相就不合中道了。這種心態(tài)很好,但要保持情感與理智的平衡,才能悲智雙運(yùn)。不要心生執(zhí)著,只要在你體察到人生是苦時(shí),發(fā)愿為解脫眾苦而修行就對(duì)了。于無(wú)為法不落差別的,只有‘唯佛與佛,方能究竟’,因?yàn)?lsquo;法身無(wú)為,不墮諸數(shù)’嘛!
皈依師就是皈依自己
問(wèn):可否請(qǐng)求皈依導(dǎo)師?
答:皈依我就是皈依自己;你發(fā)心學(xué)禪,念念以我為師,我就活在你的心里,你讓我活在你的心里,你就是我的弟子。
禪,是無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住的;是即相離相,即念離念的,只要你接受‘禪’的心態(tài),你的心跟我的心是同‘質(zhì)’的,至于‘量’,則要由你自己去發(fā)展了。如果你把這個(gè)相同的‘本質(zhì)’──心態(tài)丟掉了,你就不是我的弟子了,這一點(diǎn)特別重要,請(qǐng)各位注意。不僅只是剛剛初發(fā)心的人,跟隨我多年的弟子也是一樣。
在老師跟前聽(tīng)老師講話(huà),左耳進(jìn),右耳出,沒(méi)有被老師的舌頭所轉(zhuǎn),這才高明。你若是能記住老師的講話(huà),表示你很差勁!為什么?因?yàn)槟銢](méi)有‘無(wú)住生心’,沒(méi)有契入不二法門(mén)。
什么是心?心即是法;心外無(wú)法,法外無(wú)心,皈依自己不是皈依你那胡思亂想的分別心,要皈依你那無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相的最原本的心;如果你聽(tīng)懂了,做到了,你就是我真正的弟子。
如何打破無(wú)始無(wú)明?
問(wèn):我有三個(gè)問(wèn)題──一、真正的證悟,經(jīng)上說(shuō)必須打破無(wú)始無(wú)明,請(qǐng)問(wèn)如何打破無(wú)明?二、觀(guān)心如何才能做到‘我覺(jué)故我在?’三、何以定慧圓明就是‘安祥’?恭請(qǐng)開(kāi)示。
答:無(wú)明就是無(wú)知、愚昧,說(shuō)得明白些就是認(rèn)假為真,認(rèn)同虛幻,不認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我。人的腦子,充滿(mǎn)了常識(shí),任由官能的驅(qū)使、支配,把機(jī)械慣性的官能,當(dāng)成是自己的身、心;眼見(jiàn)、耳聞惑于假像,活在錯(cuò)誤中,才不斷的滋生煩惱。要破無(wú)明就要先認(rèn)清假像,什么是假像?萬(wàn)生萬(wàn)物有永恒存在不變的東西嗎?一切都是條件的組合。中論說(shuō):‘因緣所生法,我說(shuō)即是空……’如果你把所見(jiàn)所聞所知都當(dāng)作真實(shí)的,被那些假像欺騙,不是無(wú)知、愚昧的‘無(wú)明’是什么?經(jīng)上說(shuō):我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的六根就是六賊,修行人要整頓自己,廣積功德法財(cái),不要再被家賊所害,所以要‘觀(guān)心’。
觀(guān)的要領(lǐng)很簡(jiǎn)單,就是‘念念自知,秒秒自覺(jué)’,妄想來(lái)了,馬上知道,知道了就不足為患,就怕不知道,知道了要不要打消它呢?如果你再生個(gè)‘打消妄想’的念頭,那是‘頭上安頭’──妄上加妄!
禪要真參,不要淺嘗輒止,觀(guān)心觀(guān)得好,觀(guān)到家時(shí),那就海清河晏,天下太平,從此‘隨緣不變’。如何是隨緣不變呢?要通得過(guò)考驗(yàn);別人說(shuō)你、罵你,你不生氣。統(tǒng)一發(fā)票中了特獎(jiǎng),血壓沒(méi)有上升,不會(huì)興奮。你丟了錢(qián)或東西,也沒(méi)有少吃半碗飯……這叫有了結(jié)果,有了結(jié)果就是肯定,不再退失了。
至于說(shuō)定慧圓明何以就是安祥?因?yàn)槠ㄈ菀谆璩,?huì)落空;偏慧就會(huì)掉舉,掉舉就是胡思亂想,而安祥的人,清明在躬,說(shuō)話(huà)不會(huì)語(yǔ)無(wú)倫次、寫(xiě)文章不會(huì)陳腐,因?yàn)閺?lsquo;客觀(guān)意識(shí)’里流露出來(lái)的東西絕對(duì)沒(méi)有成見(jiàn)或偏見(jiàn)。保任安祥是高級(jí)的觀(guān)心。管帶安祥就是牧牛。安祥不但是定慧圓明的心態(tài),而且是不二法門(mén)的證量。只要你守住安祥,就到家了,沒(méi)有什么比安祥更可貴的了,因?yàn)榘蚕槭潜仨毜模彩亲銐虻,但是你不要摻雜;摻雜就會(huì)起化學(xué)作用,雜毒入心的病最不好治,如果你能夠肯定這一點(diǎn),修行就不會(huì)再走錯(cuò)路。
如何才能大澈大悟?
問(wèn):如何才能大澈大悟?什么樣的標(biāo)準(zhǔn),才是達(dá)成生命圓滿(mǎn)?
答:‘悟’就是‘我’和‘心’,大悟就是明白了自心。大澈就是看到了一切事、一切理的源頭、起點(diǎn)。當(dāng)理未萌、事未生、眾生不有、威音王佛以前,看他是個(gè)什么?你若于此肯定、不疑、不再找了,那就是見(jiàn)性,如果不能肯定,便是入寶山而空手回。
什么是見(jiàn)性?水性濕;液、固、氣三態(tài)的共性都是──濕;鹦詿,不管它高到千度、萬(wàn)度,低到微溫,它的共性是──熱。生命的屬性是什么呢?人人都應(yīng)該很清楚,如果你不明白,那是你不肯用心,也就是說(shuō)你不愿付出,只想獲得,讓別人耕耘你來(lái)收獲,天下有這種便宜事嗎?你仔細(xì)去參究一下吧!保證你能夠大澈大悟。
大澈大悟,就是看得很澈底,找到了一切真理的老祖宗,找到了萬(wàn)事萬(wàn)物的最初因,到了理的盡頭,事的盡頭,就看到了永恒相,離卻了生滅,超越了一切世智辯聰。
禪的特色,就是超越;既存在又超越,既淑世又出世,既具象又抽象;但是,你不要搞那觀(guān)念游戲,什么有、無(wú)、非有、非無(wú)、非非有、非非無(wú)……最后到了一百個(gè)‘非’,那不是戲論是什么?
你如果要大澈大悟,保持安祥就夠了,時(shí)日久了以后,自然會(huì)起變化。為什么呢?‘一切佛法,自心本有;將心外求,舍父逃走。’又說(shuō):‘從門(mén)入者,不是家珍。’凡是學(xué)來(lái)的,聽(tīng)來(lái)的……統(tǒng)名戲論,你本能的智慧,一切具足,能夠開(kāi)發(fā)出來(lái),便與佛無(wú)異。
六祖惠能大師沒(méi)有念過(guò)書(shū),而他說(shuō)的法,千百年之后,仍閃爍發(fā)光。沒(méi)有六祖,就沒(méi)有禪宗,沒(méi)有禪宗,不但沒(méi)有佛的真血脈,儒家的思想早就僵化了;有了禪,才有宋、明的理學(xué);有了禪,才有‘廬山煙雨浙江潮’的禪文學(xué)。禪與現(xiàn)實(shí)人生,實(shí)在是密不可分,我們?yōu)槭裁床话阉闱宄兀?/p>
所以澈悟,不是向外悟到了什么大道理,而是徹底認(rèn)識(shí)了永恒的自己。我們現(xiàn)在的肉體,是個(gè)化學(xué)工廠(chǎng),也是一部機(jī)器。日本的高橋先生說(shuō):‘這是個(gè)緣生之舟。’禪宗說(shuō):‘無(wú)量劫來(lái)賃屋住,到頭不識(shí)主人翁!’主人翁是誰(shuí)?認(rèn)要當(dāng)下認(rèn),別錯(cuò)過(guò)了,假的當(dāng)體就是真的;水是水,泡沫也是水,即假即真,一真一切真。澈悟以后,守住安祥,二年、三年……不變,它會(huì)發(fā)酵、膨脹,會(huì)把生命的潛在能力開(kāi)發(fā)出來(lái),強(qiáng)迫中獎(jiǎng),無(wú)法拒絕。
至于到達(dá)生命圓滿(mǎn)的標(biāo)準(zhǔn),除了勉強(qiáng)說(shuō)個(gè)‘無(wú)欠無(wú)余’外沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn);既不能用秤秤,也不能用斗量。
生命,原本就是圓滿(mǎn)的,其所以不圓滿(mǎn),那是因?yàn)樗恍墓浮⒆飷?hellip;…所埋沒(méi)了,所以,你不需要從外面再充實(shí)些什么,而是把本心以外的垃圾拚命的向外拋丟!丟到無(wú)一物可丟時(shí),它就圓滿(mǎn)了。
學(xué)法不成功的人可以自己反省一下:是否會(huì)明知故犯,常常原諒自己?被錯(cuò)誤、罪惡活埋了還不自覺(jué)。王法無(wú)私,還有貪官污吏!法爾如是,有業(yè)必有報(bào),連佛也不例外,沒(méi)有特權(quán),沒(méi)有例外,非常公平。
所以,到達(dá)生命圓滿(mǎn),一定是污垢去盡,諸陰消除,具有相當(dāng)大的同化力、親和力,如果不是這樣的話(huà),那還沒(méi)有圓滿(mǎn),還要繼續(xù)努力修行。
如何才能把觀(guān)心與工作合一?
問(wèn):在日常生活中,如何把觀(guān)心與工作合而為一?
答:這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很好,如果換個(gè)方式問(wèn)說(shuō):‘自己去菜市場(chǎng)買(mǎi)菜時(shí),如何才不會(huì)把跟著去的孩子丟掉?’這個(gè)答案你自己就會(huì)知道了。
禪宗對(duì)這件事叫‘管帶’,也喻為‘牧牛’。我講‘牛的禮贊’,那里面就有答案。古人還說(shuō)是‘照顧腳下’。實(shí)際上是要你照顧心態(tài),秒秒都要注意到‘心’。你若保持得住,就成功了。指月錄上有個(gè)俞道婆,是專(zhuān)門(mén)炸油糕的,結(jié)果她悟道了。這就證明工作并不妨礙修行。
人要工作才能活在責(zé)任、義務(wù)里,而且要把工作當(dāng)作是一種享受,從工作當(dāng)中發(fā)掘樂(lè)趣,工作就會(huì)給你帶來(lái)智慧、成就和榮譽(yù),如果你帶著無(wú)可奈何的厭煩心去工作,那工作給你的便是懲罰、打擊和失敗了。
人,不能光吃閑飯、制造負(fù)值。有位會(huì)友說(shuō):‘我媽媽給我遺留下一筆錢(qián),夠我生活了,我要專(zhuān)心修行!’我說(shuō):‘你若是這樣,就不是我的同見(jiàn)同行了。’還有個(gè)人說(shuō):‘我不要結(jié)婚!’不結(jié)婚是很偉大的,但問(wèn)題是你會(huì)不會(huì)邪思妄想?會(huì)不會(huì)有本能沖動(dòng)?如果會(huì),倒不如結(jié)婚的好,因?yàn)樾杏?lsquo;中道’并不會(huì)影響修行。
佛法是內(nèi)學(xué),莫向外覓
問(wèn):好奇心太強(qiáng),興趣也多,是否會(huì)破壞安祥?每天上班工作,怎樣才能不變成對(duì)名利的追逐?
答:絕對(duì)會(huì)破壞,天下本無(wú)事,有什么好奇特的?
興趣太多,修行決定不會(huì)成功;參禪是最雄偉的事,是開(kāi)發(fā)生命一勞永逸的事,是一次成功永不失敗,一次開(kāi)悟永斷無(wú)明的大事,這么偉大的事,那里是附帶辦一辦就能成功的?絕不可能。
佛的十號(hào)之一──大丈夫,依孟子的說(shuō)法便是‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈’,以我們禪學(xué)會(huì)的戒條來(lái)說(shuō),便是‘不可告人的事斷然不為’。修行的大前提,是必須能心力集中,形成焦點(diǎn),然后才能爆發(fā)出智慧的火花,綻放出生命的花朵。佛說(shuō):‘制心一處,事無(wú)不辦。’你若‘二、三其心,精力分散’,別說(shuō)修行,做任何事都不會(huì)圓滿(mǎn),不會(huì)成功。
至于如何才不是追逐名利,那完全在于自己如何用心。你專(zhuān)心的工作,或研究學(xué)問(wèn),那是克盡責(zé)任,不是追求名利,而名利之不求自得,也只是伴隨著績(jī)效而來(lái)的副產(chǎn)品,就像是碾米的糠。學(xué)禪的人要追求真實(shí),揚(yáng)棄虛妄,不可以只是說(shuō)一說(shuō),想一想,而不腳踏實(shí)地的去做、去行。很多人都想開(kāi)悟,光說(shuō)不行就能開(kāi)悟嗎?所以一開(kāi)始我就說(shuō):要收獲就先耕耘,想獲得必先付出,要成功得靠努力。這是活在相對(duì)的現(xiàn)實(shí)的人生,著手修行者的基本認(rèn)知。
保持安祥精神自然充沛
問(wèn):我的工作在夜晚,生活不正常,體力和精神都受影響,在這種狀況下,原本紛亂的心,更無(wú)法控制,請(qǐng)問(wèn)是否有解決的辦法?恭請(qǐng)開(kāi)示。
答:像這種難題,應(yīng)該你自己想辦法去解決,你不能把燙手的山芋丟給我。(眾哄笑)其實(shí),問(wèn)題也很簡(jiǎn)單,在工業(yè)社會(huì)里,上夜班的人很多,如果你能保持秒秒自覺(jué)和安祥,不睡覺(jué)都沒(méi)有關(guān)系,我說(shuō)的話(huà)不是‘黑白講’,是可以通得過(guò)實(shí)驗(yàn)的;如果你聽(tīng)(唱)安祥之歌、自性歌,聽(tīng)(唱)得高興,到了早上四點(diǎn)去睡,六點(diǎn)鐘起床,精神不會(huì)不振,照照鏡子會(huì)發(fā)現(xiàn)自己容光煥發(fā)。如果那一夜你是給禪學(xué)季刊寫(xiě)文章,一夜沒(méi)睡,第二天照樣的會(huì)精神好、氣色好;上夜班并不是影響健康的絕對(duì)因素,而是你的心態(tài)。你沒(méi)有辦法約束、管理住你自己的心;想念太多,先有成見(jiàn);自認(rèn)為上夜班會(huì)影響健康,它就影響健康了。有些悲觀(guān)的人,總愛(ài)說(shuō)這事要倒楣!一天到晚想著倒楣,結(jié)果真的倒楣了!‘禱告’應(yīng)驗(yàn)了嘛!你心里不要存有偏見(jiàn)、成見(jiàn),想就朝好處去想,你如果說(shuō):白天睡覺(jué)最好了,起碼不必怕鬼嘛!(眾哄笑)你抱著喜悅的心情、管住自己的表層意識(shí),不叫它胡思亂想,躺在床上把一切念頭停止,你如果能做得到,健康馬上恢復(fù),精神會(huì)好得很!有空就多唱安祥、自性歌,試試看!保證會(huì)像太陽(yáng)照上你的臉,感受到法的光熱。有人說(shuō):老師,我看不到那種光。人的眼睛對(duì)所有的光僅能見(jiàn)到百分之一,百分之九十九肉眼是看不到的,如紅外光、紫外光、X光……都看不到,但是可以感覺(jué)到熱輻射,當(dāng)你唱歌唱到心窩發(fā)熱時(shí),就會(huì)容光煥發(fā),一個(gè)精神煥發(fā)的人,那里會(huì)不健康呢?
反省從何做起
問(wèn):反省沒(méi)個(gè)入處,不知從何做起?恭請(qǐng)開(kāi)示。
答:反省沒(méi)有入處,是反省得不夠由衷,馬馬虎虎、隨隨便便那是不行的。修行,只是在改變自己,如果你不要煩惱,你要瀟灑自在,那就一定要找出煩惱的原因,把因數(shù)抽換,否則便永遠(yuǎn)不會(huì)改變;因?yàn)闊⿶琅c錯(cuò)誤同在,毀滅與罪惡同步!所以當(dāng)你制造錯(cuò)誤時(shí),也就是在制造煩惱;當(dāng)你走向罪惡的時(shí)候,就是在走向毀滅。
有些人雖然在修行了,但是,搞反了方向,總想改變別人,忘了改變自己。既然發(fā)心修行,要認(rèn)識(shí)自己,要了解自己,那就要向自己開(kāi)刀,向內(nèi)收斂,這是個(gè)決心問(wèn)題,決心能產(chǎn)生意志力和心力,心力跟反省有直接的關(guān)系。反省在意志力和心力的支持之下要由衷,所謂由衷,絕不是勉強(qiáng),而是一種自我開(kāi)發(fā),是一種享受,有了這種想法以后你可以說(shuō):我要不反省,我就不認(rèn)識(shí)自己,連自己都不認(rèn)識(shí),還說(shuō)了解別人,那是自欺欺人。
當(dāng)你認(rèn)真反省、認(rèn)識(shí)自己以后,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這世界上有個(gè)不公平的現(xiàn)象:什么人為萬(wàn)物之靈啊?很多人連狗都不如!狗對(duì)主人的盡忠職守,主人窮得沒(méi)有飯吃,它還是跟著主人,絕不離去;人不然,人很現(xiàn)實(shí),追逐名利,不講道義,人雖為萬(wàn)物之靈,多出一個(gè)思惟能力和智慧的成分,但是人在放縱本能上遠(yuǎn)超過(guò)所有的動(dòng)物,人要不管制自己就一定會(huì)活埋自己、毀滅自己。這樣活著的人,能大言不慚地說(shuō)是‘光明磊落’嗎?所以當(dāng)你徹底反省,認(rèn)識(shí)自己以后,再也不會(huì)洋洋自得地自認(rèn)高人一等了。你要想修行,得大解脫,必須痛自懺悔,下個(gè)決心,絕不再犯,如果以后不知悔改,明知故犯,還自己原諒自己,說(shuō)一切罪性皆空,空不空你試試就知道了,不會(huì)空的!
如何做好反。
問(wèn):每次當(dāng)我反省時(shí),總感覺(jué)滯礙難行,無(wú)法做得徹底,是否是業(yè)障太重,應(yīng)如何做好反。
答:反省要在沒(méi)有任何事情牽絆之下去做,不必訂進(jìn)度,一周、一年都可以。最要緊的是由衷。反省之前,先合掌禱告,你家里供奉誰(shuí)就向誰(shuí)禱告,如果你相信老師也可以,說(shuō):請(qǐng)老師幫助我,啟發(fā)我反省的樞紐,讓我所有過(guò)去的過(guò)失、罪惡都顯露出來(lái)吧!
以時(shí)間為‘經(jīng)’,以對(duì)人對(duì)事為‘緯’,細(xì)細(xì)反省,巨細(xì)不遺的寫(xiě)出來(lái),寫(xiě)出來(lái)就曝光了,如果有可以補(bǔ)救的,就向當(dāng)事人去還債,向他道歉!比如說(shuō):小時(shí)候你偷了舅舅五塊錢(qián),現(xiàn)在連本帶利的還給他,向他道歉。你說(shuō)了某人的壞話(huà),他如果已經(jīng)死了,就觀(guān)想他,給他頂禮,請(qǐng)他寬恕,他人若在,就直接去道歉。本來(lái)你偷東西別人不知道,還把你當(dāng)君子,那說(shuō)出來(lái)不就成了個(gè)小人了嗎?別人看不起你沒(méi)關(guān)系的;罰了不打,打了不罰嘛!金剛經(jīng)說(shuō):‘若為人輕賤,先世罪業(yè)則為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’
曝光是一件好事,別人侮辱你,不是沒(méi)有原因的,應(yīng)該感謝他,你被別人侮辱幾次以后,你會(huì)自省、自制,從此不再造業(yè),再說(shuō)心上的石頭搬走了,結(jié)打開(kāi)了,不是很輕松嗎?所以反省要由衷,而且決心不再犯。不反省,就不能認(rèn)識(shí)自己,連自己都不認(rèn)識(shí),又如何能認(rèn)識(shí)佛?認(rèn)識(shí)摩訶般若?反省之前,要先醞釀一個(gè)階段,等到真的清閑了,一切事都放下,不要有任何牽掛,然后很慎重其事的,把它當(dāng)一件非常偉大的工程去處理,就會(huì)相應(yīng),就會(huì)反省得澈底。反省是徹底認(rèn)識(shí)自己、糾正自己偏去個(gè)性的不二法門(mén),也是掃掉修行障礙、消業(yè)去障的不二法門(mén),努力認(rèn)真去做,必有好的結(jié)果。
怎樣才能斷命根?
問(wèn):怎樣才能斷命根?如何才是懸崖撒手?
答:命根即是我執(zhí)。斷命根就是完全放舍我執(zhí),全泯分別心。修行到達(dá)無(wú)事、無(wú)為、無(wú)心的境界,無(wú)一事寓心、無(wú)一理縈懷、唯覺(jué)自在時(shí),再進(jìn)一步,便是‘大死一番’,然后才得‘大活’,‘大死’就是斷命根。如果一個(gè)人的時(shí)候感到很自在,跟別人在一起時(shí)就產(chǎn)生相對(duì),不自在,人我、是非、得失……又抬頭了,這是不究竟的;修行要只管耕耘,莫問(wèn)收獲,‘自覺(jué)’工夫做得篤實(shí),到了如同死人全無(wú)分別時(shí),距離‘一得永得’就近了。問(wèn)題在當(dāng)事人努力夠不夠、到時(shí)舍不舍得撒手?敢不敢撒手?
如何參破難懂的公案?
問(wèn):指月錄上說(shuō):文殊菩薩是七佛之師,但盡其最大神力卻無(wú)法使那個(gè)女子出定;罔明菩薩不過(guò)是個(gè)初地菩薩,卻能使那女子出定,請(qǐng)問(wèn)師父這則公案如何參破?
答:就以修學(xué)‘安祥禪’來(lái)說(shuō),根本就不必朝這里用心,看過(guò)去了就算了,所過(guò)者化,所存者神?粗冈落浻袀(gè)要領(lǐng):看過(guò)就過(guò)去了,你要是不肯過(guò)去,就抱定一個(gè)話(huà)題追到底,不悟不休。所以看指月錄有兩個(gè)方法:一個(gè)是看了之后,會(huì)就會(huì)心一笑,不會(huì)就放它過(guò)去。第二個(gè)方法,不會(huì)就死盯住它不放,但是修安祥禪只保任心態(tài)就夠了,安祥禪是省心省力的事,不必再去多事。
至于出定、入定的事,在經(jīng)論上這樣的故事很多,我的答案是:有人喜歡吃香的,有人喜歡吃辣的,事情就是這樣,沒(méi)有什么道理。
什么是修行最好的境界?
問(wèn):在修行過(guò)程中可能出現(xiàn)何種境界?什么境界才是最殊勝的境界?
答:溪頭公園有什么好看,你去看看就知道啦!有時(shí)偶爾聽(tīng)到一、二句超常識(shí)的話(huà),那是心理誘導(dǎo),是暗示法,非常不正確。如果勉強(qiáng)講,最好的境界是沒(méi)有任何境界,只有一顆心才是最好的境界,任何境界不管是好是壞都是邊見(jiàn)。
修行人重視境界,那是功利主義,與正法不相應(yīng),很容易得少為足,以幻作真。為什么呢?管仲之器小哉!修行圓滿(mǎn)之后,全宇宙都是你的,只要那一點(diǎn)點(diǎn),要那個(gè)小小境界太沒(méi)有志氣了。
我們修安祥禪只求心安。開(kāi)春我曾講過(guò)四句話(huà)‘時(shí)時(shí)自覺(jué)、念念自知、事事心安、人人調(diào)和。’你照著去做就夠了。若說(shuō)求什么好處,不如去買(mǎi)彩券、搞六合彩,小本錢(qián)得大利,搞久了以后連小本錢(qián)也沒(méi)有了,‘甘苦莫郎哉!’所以學(xué)正法首先要揚(yáng)棄功利主義,不要還不曾修行就講什么境界。最好的境界就是現(xiàn)在,試問(wèn)還有比現(xiàn)在更好的覺(jué)受嗎?你能保有現(xiàn)在的心態(tài)嗎?
宇宙中唯一的真實(shí)即是生命,真實(shí)的即是永恒的,是原本如此的。禪,是追究父母未生前的本來(lái)面目,本來(lái)面目就是大解脫境界,就是生命的圓滿(mǎn)和永恒。修行而問(wèn)境界,那是小兒科,真正修行人不問(wèn)境界,不求境界,不管它是什么境界,只是甘于淡泊,樂(lè)于寂寞的。
青年學(xué)生不能教他無(wú)為法
問(wèn):苗栗地區(qū)最近一次禪學(xué)座談會(huì),來(lái)了一大群專(zhuān)科學(xué)校的學(xué)生,請(qǐng)問(wèn)師父,以后對(duì)青年學(xué)生應(yīng)該如何教他修學(xué)?
答:對(duì)學(xué)生,要他們多唱安祥之歌,人安祥、國(guó)安祥、世界安祥,當(dāng)然,家庭也安祥。學(xué)禪的孩子不會(huì)變壞,但是學(xué)禪的學(xué)生不能教他無(wú)為法,如果你說(shuō):把你知道的都丟掉,不知道的不要再充實(shí)……那就錯(cuò)了,因?yàn)槿松袔讉(gè)階段,每個(gè)階段都有他不同的成長(zhǎng)過(guò)程和中心任務(wù)。禪學(xué)會(huì)過(guò)去是不吸收學(xué)生的,如果對(duì)他讀書(shū)、學(xué)習(xí)不妨礙,就告訴他:安祥禪就是求心安,心若不安就沒(méi)有安祥禪了。
心垢如何鑒別得知?
問(wèn):為何有人見(jiàn)性?有的人不見(jiàn)性?修行的差異何在?修行人是否有心垢,自己如何鑒別得知?
答:第一個(gè)問(wèn)題的回答,為什么別人吃飯我不吃飯呢?他吃飯他就飽了,你不吃飯就肚子餓呀!耕耘就有收獲,功不唐捐嘛!同時(shí)同樣地接受修行方便,你不肯定師父,不肯定自己,你就錯(cuò)失機(jī)緣了,他肯定師父又肯定自我,他就成功了!
第二個(gè)問(wèn)題,心垢由反省而知,由懺悔而除,修行人如果心垢去掉百分之八十,你在他面前都會(huì)感到如沐春風(fēng),他散發(fā)的光熱肉眼雖然看不到,但你會(huì)感受得到。人的眼睛只能看到百分之一的光,紅外光、紫外光、X光,具他(βray)、阿發(fā)(αray)、戛馬(γray)……都看不到,生命的光你雖看不到,你能感受到熱輻射,好像曬太陽(yáng)一樣,但是常常抱著顆陰暗的心,是沒(méi)有光的,沒(méi)有光即沒(méi)有熱輻射,心的光明是純陽(yáng)的,純陽(yáng)是絕對(duì)沒(méi)有陰暗和自私的。
從煩惱的感受上顯示出覺(jué)性
問(wèn):因參煩惱的根源,最后喊出‘妄心、本心原本是一,煩惱即是菩提’,請(qǐng)問(wèn)師父,這樣是否正確?靜時(shí)保任、動(dòng)時(shí)管帶,自己覺(jué)得動(dòng)靜都很難看住這個(gè)心,也曾懺悔、嚴(yán)懲自己,但仍是時(shí)常犯同樣的過(guò)錯(cuò)(念頭上),很感困擾,不知如何突破?
答:煩惱即菩提,煩惱就是我,那是不對(duì)的,那叫錯(cuò)覺(jué)。煩惱即是菩提,是說(shuō)從煩惱的感受上顯示出自己的覺(jué)性,有覺(jué)性就有希望,人沒(méi)有死以前,便有修行機(jī)會(huì),一息尚存,希望無(wú)窮。煩惱即菩提,沒(méi)有別的意義,只能這樣解釋了。至于說(shuō)很難保任,你就照著那四句話(huà)(時(shí)時(shí)自覺(jué)、念念自知、事事心安、人人調(diào)和)去做,不要太注意外在的一切,只注意自己的工作、責(zé)任、義務(wù)。
不要太注重外在的一切,不要被外界所吸引忘記了自己的存在,要時(shí)時(shí)自覺(jué),然后念念自知。念念自知就是要批判;一念之起,有用的靈感,把它記下來(lái),沒(méi)用的,是妄想,把它丟掉、揚(yáng)棄,不要跟隨它不知不覺(jué)地走入想陰。第三句事事心安,每件事都求心安,凡是讓心不安的事斷然不做。然后人人調(diào)和,要寬宏大量,包容別人的錯(cuò)誤,不要原諒自己,能夠這樣,安祥就容易保持了。
什么是中道?
問(wèn):對(duì)于所謂‘中道’,始終未認(rèn)識(shí)正確和清楚,請(qǐng)師父開(kāi)示。
答:真正的中道,并不是說(shuō)離開(kāi)兩邊,走中間,不是這個(gè)意思。中庸上講得很好:致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉……‘中和’這兩個(gè)字很好,雖然在過(guò)去沒(méi)有化學(xué)課程,但已把中和的內(nèi)涵形容得很好,什么叫中和?比如在一瓶醋里加入五十公克的蘇打粉,搖一搖,放一會(huì),等它冷卻以后就變成淡水了,既無(wú)酸性也無(wú)堿性了,這就叫中和,在修行上如何行于中道呢?的確很多人都搞錯(cuò)了。比如有人以為離開(kāi)兩邊,行于中道,或說(shuō):兩邊不立,中道不存……這都不正確。
你們不要懷疑,不必再找了,你只要保持安祥,你們就參學(xué)事畢,安祥就是老師的心,而你現(xiàn)在和老師的心一樣,你還去找見(jiàn)性,找開(kāi)悟做什么呢?問(wèn)題在于你自覺(jué)、自肯、斷疑(惑)、生信,善于解釋安祥,你就有正見(jiàn),經(jīng)常保持安祥,你就有了正受,有了正見(jiàn)、正受就是禪了。既存在又超越、既入世又出世、既具象又抽象,如此活著極為瀟灑、自在,生活充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意,人人都應(yīng)該活在這樣的感受里。如果不是這樣,就是他不解脫,自己把自己捆得太緊,因此,他不自在,活得無(wú)奈,他就沒(méi)有詩(shī)情畫(huà)意的覺(jué)受了。像這些,我本不想講的,并非是吝法,因?yàn)樗坏竭@個(gè)階段,跟他說(shuō)了會(huì)起副作用,那就不好了,好像剛剛出生的嬰兒,正在吃奶的階段,你給他來(lái)一客牛排叫他吃下去,那豈不是要他的命嗎?你問(wèn)我中道,我回答比較深入,希望你能接受。
常自生煩惱、好惡心重怎么克制?
問(wèn):在日常生活、工作中,常為別人一句話(huà)而自生煩惱,好惡心很重,自己也知道不好,但是不易控制自己的心,請(qǐng)問(wèn)老師,究竟要怎樣做才能克制?
答:怎樣克制?只有安祥。你沒(méi)有安祥,太著相,做事情著相,對(duì)人也著相,你如果有了安祥,就有金剛心,金剛心是無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相……只活在責(zé)任義務(wù)里求心安就夠了。你要努力提高安祥度,安祥度加深了,自然就契入離執(zhí)禪定,離執(zhí)禪定是修禪的起點(diǎn),也是身去身來(lái)本三昧,行住坐臥不離這個(gè),這個(gè)是什么?安祥。能夠不離安祥,就不會(huì)執(zhí)著,不起分別心,一切就淡化了,要學(xué)‘用心如鏡,過(guò)化存神。’用心像一面鏡子,男的來(lái)了是男的,女的來(lái)了是女的,臉上長(zhǎng)了雀斑都清清楚楚,但是過(guò)去了就沒(méi)有了,不感光、不留影為念,這樣活才省心省力,切莫對(duì)什么都執(zhí)著它。像你這樣,多唱自性歌、安祥歌就可以了,每天有興趣就唱,修行好的人,唱杜漏歌,一切漏洞都沒(méi)有了,就是真無(wú)漏,真無(wú)漏即是無(wú)執(zhí)禪定,那就到家了。
有所得與無(wú)所得的深意是什么?
問(wèn):共修會(huì)期滿(mǎn),有些人是以‘尋寶’的心情來(lái)學(xué)禪,在六次聚會(huì)中,確實(shí)有不求而得的收獲,但是老師曾開(kāi)示過(guò):‘你要真學(xué)禪,你將毫無(wú)所得’;有所得與無(wú)所得的深意,恭請(qǐng)老師更圓滿(mǎn)的開(kāi)示。
答:對(duì)于尋寶人而言,沒(méi)有辦法作更圓滿(mǎn)的解釋了,因?yàn)?lsquo;寶’原本在你那里,不在我這里和其他處。‘寶’是什么?你應(yīng)該自己很明白、很清楚才對(duì),否則你又怎樣尋?古人說(shuō):‘無(wú)價(jià)大寶,秘在形山。’一本厚厚的妙法蓮華經(jīng),也只說(shuō)明一件事:無(wú)價(jià)大寶原本在你衣領(lǐng)里。你只要用心認(rèn)真去找,絕不會(huì)入寶山空手回的。
修行人就是要不斷做‘糞掃’的功夫,把多余的東西──垃圾掃掉。當(dāng)你認(rèn)真反省、懺悔做‘糞掃’工夫的同時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)你自己很臟,乃至于比一般動(dòng)物不會(huì)高明多少,甚至還要差勁。但在條件上,人卻比一般動(dòng)物優(yōu)越了很多,所以說(shuō)人身難得。人有本能、情感、理性、智性和思惟能力,而一般動(dòng)物卻只有突出的本能──運(yùn)動(dòng)功能和微弱的情感。所以,眾生雖皆有佛性,但卻不能皆成佛,唯獨(dú)人有開(kāi)悟的條件與成佛的可能。就是因?yàn)槿说谋韺右庾R(shí)結(jié)構(gòu)健全,因此唯人堪能到達(dá)生命的覺(jué)醒和圓滿(mǎn),既得人身,豈可不努力珍惜自己?
大家來(lái)參加共修會(huì),如果只想得點(diǎn)知識(shí),得些新的見(jiàn)解,來(lái)作為談話(huà)的資料,那就錯(cuò)了。那你所付出的時(shí)間和精神,便是一種損失、浪費(fèi)。‘為道日損’,修行不是天天要充實(shí)些什么,而是要拋丟些什么,把心中多余的東西丟掉。要說(shuō)有什么便捷的方法,那也很簡(jiǎn)單,如果你覺(jué)得現(xiàn)在的心態(tài)很好,你把它保持住,那就是最圓滿(mǎn)的修行了。這種心態(tài)有如一個(gè)酵母分子在你心中,它會(huì)慢慢地發(fā)酵、膨脹、分裂變成無(wú)數(shù)個(gè)酵母菌。這即是有所得,所得只是安祥,無(wú)限大的時(shí)空──宇宙。無(wú)所得,你能得個(gè)什么?心經(jīng)上講:無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法……你只管行深般若──保有安祥,自然就會(huì)知道有所得、無(wú)所得皆是戲論之詞。
達(dá)摩大師到中國(guó)來(lái),告訴我們學(xué)禪有兩條路:一是理入,一是行入。理入指研究道理,把一切道理研究通了,就會(huì)得到正見(jiàn),有了正見(jiàn),跟著就會(huì)出現(xiàn)正受。但是很多人一輩子都沒(méi)有把道理搞通,自然也沒(méi)有得到真實(shí)的受用,時(shí)間浪費(fèi),生命也消失了。行入就是秒秒保持安祥,只要守著安祥,時(shí)間到了,就成功了。
如何才能粉碎獨(dú)頭意識(shí)
問(wèn):是否可由自己把獨(dú)頭意識(shí)粉碎,而讓心的原態(tài)出現(xiàn)?恭請(qǐng)開(kāi)示。
答:這個(gè)問(wèn)題是屬于參話(huà)頭的緊要關(guān)頭,安祥禪不注重參話(huà)頭,既然你問(wèn),我就回答你。
自己起一念來(lái)粉碎獨(dú)頭意識(shí),那已經(jīng)沒(méi)有獨(dú)頭意識(shí)了。獨(dú)頭意識(shí)是根本心念不起,是無(wú)法由自己來(lái)打破的,這要觸機(jī)遇緣才能粉碎。古人的棒、喝,就是替別人啟發(fā)真我的方便,而獨(dú)頭意識(shí)喻為參禪的末后牢關(guān),既然是牢關(guān),是很堅(jiān)固的。所謂獨(dú)頭意識(shí)即是無(wú)意識(shí)、無(wú)思念、離分別,但卻并非就是真心。所以古人說(shuō):‘莫謂無(wú)心便是道,無(wú)心猶隔一重山’,這一重山如不觸機(jī)遇緣撞破,便到不了家。我不提倡參話(huà)頭就是這個(gè)原因,我們不如去保任安祥,一樣可以到家,參話(huà)頭是不適合今天這個(gè)社會(huì)和時(shí)代條件的。更何況少見(jiàn)明眼宗師,當(dāng)你‘大死’之后,若不遇‘活人劍’,誰(shuí)能讓你‘大活’?豈不是死定了!
三心不可得時(shí),是否即是本心?
問(wèn):當(dāng)?shù)律奖荒莻(gè)婆子問(wèn)及:過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得,點(diǎn)那個(gè)心而答不出來(lái)在發(fā)呆時(shí),那一剎那是否即是本心,也即是安祥心態(tài)的呈現(xiàn)?
答:在那個(gè)時(shí)候接近獨(dú)頭意識(shí),前進(jìn)不得,后退不得,念頭起不來(lái),恰似蚊子上鐵牛,沒(méi)有他用力處,這個(gè)時(shí)候如果有人吼他一下,說(shuō)不定德山可以把獨(dú)頭意識(shí)粉碎,無(wú)我意識(shí)呈現(xiàn),但是當(dāng)時(shí)的德山,絕非原本的心──安祥,距離真我還有一大步,他那個(gè)時(shí)候心靈已經(jīng)統(tǒng)一了,只差一棒或一喝而已。
如何克制妄想?
問(wèn):我白天教書(shū)、晚上上課,平常很容易想個(gè)不停,想很多事情大都沒(méi)有結(jié)論,請(qǐng)問(wèn)師父,有什么方法能夠克制妄想?
答:不二法門(mén),想與不想是一回事,想即是不想。如果勉強(qiáng)給佛法下個(gè)定義:佛法者,成佛的方法也,成佛即是生命的覺(jué)醒,佛法即是完成生命覺(jué)醒的方法。壇經(jīng)上說(shuō):若覓真無(wú)念,念上有無(wú)念……若覓真不動(dòng),動(dòng)上有不動(dòng),什么是念上有無(wú)念?動(dòng)上有不動(dòng)?博陵王問(wèn)道,法融禪師回答他說(shuō):‘恰恰用心時(shí),恰恰無(wú)心用,曲談名相勞,直說(shuō)無(wú)繁重。無(wú)心恰恰用,常用恰恰無(wú),若問(wèn)無(wú)心處,不與有心殊。’
現(xiàn)在在座的各位,應(yīng)該都是無(wú)心的,無(wú)心并不妨礙你聽(tīng)話(huà),也不妨礙你說(shuō)話(huà),有念無(wú)念也是如此。我之所以沒(méi)有逐條的講八正道,因?yàn)樵谖仪昂蟮闹v話(huà)中都已包含了,八正道中的正念,如果不是為了非分之念,所想無(wú)有不可對(duì)人言的,都是正念。所謂正念,是為了國(guó)家,為了工作,為了學(xué)術(shù)而去思索,對(duì)人對(duì)己沒(méi)有傷害,對(duì)修行也不構(gòu)成障礙。如果毫無(wú)目標(biāo)的去想是妄想,妄想不僅容易心亂,而且容易造成重大傷害。至于說(shuō)如何才能克制妄想?今年春節(jié)時(shí)我勉勵(lì)各位的四句話(huà),如能做到前面兩句,那就萬(wàn)事如意了。
第一句:時(shí)時(shí)自覺(jué)──時(shí)時(shí)做自覺(jué)的功夫,自己覺(jué)自己,這也即是由‘安分’而‘守己’的落實(shí)修為。
第二句:念念自知──每個(gè)念頭來(lái)了就知道,需要思索的,沒(méi)有結(jié)論絕不甘休,絕不換第二個(gè)主題。這樣,我們的思想就會(huì)成為一種創(chuàng)造力。無(wú)論你是想一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題,想一種教學(xué)方法,想如何突破老師和學(xué)生之間的障礙,這都是很好的正念,如果是想了一夜,第二天完全都用不上,那就不要去想。要能夠做到念念自知,這也即是觀(guān)心得力之處。一般人想什么都不知道,這叫無(wú)明厚重,自己能知道自己有妄想,表示你在修行上已經(jīng)有進(jìn)步了。
如果我們想一個(gè)主題,不停地想一個(gè)禮拜、二個(gè)禮拜,只想一個(gè)主題,一定會(huì)得到一個(gè)很可貴的答案,這個(gè)答案絕對(duì)不是沖動(dòng),而是靈感。
要想修行,就要能夠克念──克制自己的妄想、妄念?四畹姆奖、方法很多,念佛、持咒、唱禪歌都可以把妄想攔住,不讓妄想像脫韁野馬。一切的妄想都會(huì)傷害身體、污染心靈,要想把念頭止住,那是不可能的,要以正念代替妄念,每一個(gè)念頭來(lái)了自己都要知道,念起即覺(jué)、覺(jué)之即無(wú),除了正念之外,自己若能做到?jīng)]有任何妄想,沒(méi)有任何邪念時(shí),有念即是無(wú)念了。
持咒的要領(lǐng)及回向
問(wèn):持咒如何持才是正確?要不要回向?
答:持咒可以消業(yè)障,啟發(fā)內(nèi)心的光明,咒又叫總持,把三藏十二部經(jīng)典濃縮成幾個(gè)字,是佛法的總綱。
持咒要領(lǐng),第一、不要希求什么,不求超常識(shí)的神秘,佛法是超功利的,一切無(wú)求,你所得到的遠(yuǎn)比你所求、所想像的多得多。第二、持咒之前先調(diào)心,沒(méi)有雜念和妄想,也不求什么,只為朝向發(fā)掘真我、追求真實(shí)、認(rèn)識(shí)自己而持誦,這是真正的持誦,真正的發(fā)心。
至于要不要回向?回向不回向都沒(méi)有關(guān)系;叵蚴且环N愿力,我們的心一念三千,愿力可以改變周邊環(huán)境,可以改變自我,由凡夫修成佛是由于愿力。密宗有活佛轉(zhuǎn)世,也是愿力的實(shí)現(xiàn),絕非迷信。回向很好,為某事而回向,為眾生而回向,為世界和平回向,為國(guó)泰民安回向,這都很好,你如果不回向,也不會(huì)落空,正因得正果嘛!
持咒、參禪、觀(guān)心都是修行者很好的方便法門(mén),但是要打成一片,有空就提起,坐公車(chē)、火車(chē)、騎機(jī)車(chē)……都可以念,可以默念,也可以用只有自己聽(tīng)得見(jiàn)的金剛念。
持咒的威力不在咒的本身,它只是一把鑰匙,可以打開(kāi)你心靈的無(wú)盡藏,持任何一個(gè)咒,功德都是一樣。咒愈短愈好,文殊菩薩有‘一字咒’。咒有一個(gè)字、二個(gè)字、十個(gè)字、二十個(gè)字的,再多就不頂好。有些咒很長(zhǎng),其實(shí)它的本文只有幾個(gè)字,持的時(shí)間、地點(diǎn)都無(wú)限制,睡覺(jué)可以持,上廁所也可以持,只要默念、不出聲就可以了。
如何對(duì)治作惡夢(mèng)?
問(wèn):常常作惡夢(mèng),夢(mèng)中充滿(mǎn)恐懼、生氣、憂(yōu)慮,一只手麻木,手關(guān)節(jié)酸痛,這是否因?yàn)橄肽罨逎、黯淡所致??yīng)如何對(duì)治?
答:身心是一元的,有什么想念內(nèi)容,就有什么樣的健康狀況,你平常想念太多,想的多,做的少,想不是為了做,只是為想而想,想多了就會(huì)造成貧血、腦神經(jīng)衰弱、夢(mèng)多、不易入睡,這都是想出來(lái)的毛病。
做夢(mèng)是屬于陰暗的,修行人不大會(huì)做夢(mèng),有夢(mèng)也多半是彩色的夢(mèng),不是灰暗的,能做彩色夢(mèng),象征心垢淡薄,距離找到真我就接近了。
不易入睡,可用五個(gè)龍眼肉,三十粒較大的花椒,用石臼(或請(qǐng)中藥店搗制)搗碎,充分混合,做成豌豆般大的丸子,睡覺(jué)時(shí)擺放在肚臍上,用一張撒隆巴斯貼住。睡前用熱水洗腳,睡下去以后把注意力放在腳心,這樣就容易入睡了。在尚未入睡前,千萬(wàn)不要想任何事情,如果控制不住就默默持咒,唱安祥歌、杜漏歌──閉眼不出聲的唱,直到入睡,睡后便不會(huì)做惡夢(mèng)。
你有點(diǎn)腦貧血,要多吃帶顏色的青菜,不要偏食、不要喝茶,早上提前起來(lái)做二十分鐘倒立,如果心力夠,有恒不斷,半年后視力也會(huì)轉(zhuǎn)好,就不必戴眼鏡了,而且容光煥發(fā),用不著化妝品了,中午不必午睡,精神一樣好,而且也不會(huì)做惡夢(mèng)了,重要的是不要亂想。
除了追求自己的心,此外沒(méi)有真實(shí)法,一切都是方便,方便是對(duì)癥下藥,所以佛說(shuō)種種法,為治一切心,若無(wú)種種心,也用不著種種法了,八萬(wàn)四千法門(mén)對(duì)治八萬(wàn)四千種病態(tài)的心,所以不要隨便的想。古德有一首偈說(shuō)‘莫系念,念成生死河,輪回轉(zhuǎn)六道,無(wú)念出長(zhǎng)波’,眾生之所以生死輪回,都是由失控的想念想出來(lái)的。想念能消耗我們的生命力,用腦雖然也會(huì)消耗熱量、消耗高等能量,但如果是正念,或?yàn)榉ǘ妓,精神反而?huì)煥發(fā),夜無(wú)惡夢(mèng);若是為了個(gè)人利益、得失、恩怨、是非……去想,生命力便會(huì)萎縮,而黯然失色,所以最重要的就是‘莫妄想’!
何謂‘得來(lái)’如何才能‘得來(lái)’?
問(wèn):聆聽(tīng)老師開(kāi)示,曾在外島禪定中悟知得來(lái)‘以子之覺(jué),覺(jué)子之心,以子之心,覺(jué)子之覺(jué)……’所謂‘得來(lái)’,如何才能得來(lái)?
答:所謂得來(lái),就是有了這個(gè)心得。古人修行大悟三十次,小悟不計(jì)其數(shù),這就是累積。有的是頓悟,譬如六祖,一見(jiàn)五祖言談之下豁然大悟,沒(méi)見(jiàn)五祖之前聽(tīng)到人讀金剛經(jīng)就已有所領(lǐng)悟了。我在外島時(shí),因工作關(guān)系很少回家,那里是禪定最好的環(huán)境,一日在禪定中得來(lái)這八句話(huà)。所謂得來(lái),是從心里得來(lái),不需透過(guò)電波,既不是有線(xiàn)電,也不是無(wú)線(xiàn)電,凡是認(rèn)真修行的人是會(huì)知道的,所謂得個(gè)消息,既不是別人告訴你,也不是你自己知道的,這樣就叫‘得來(lái)’,這是只能意會(huì),無(wú)法言傳的。
什么叫靈感?
問(wèn):請(qǐng)老師說(shuō)明什么叫靈感?
答:靈感在佛法來(lái)說(shuō),都是指自己的心,不要摻雜,一有摻雜就變成了二元。不要依賴(lài)外界,不要依靠任何物件,不要企求外在力量能幫你什么?外在一切永遠(yuǎn)幫不了什么,修行就跟吃飯一樣無(wú)能替代。
真實(shí)的靈感不從外來(lái),我們思索一個(gè)問(wèn)題,把全感情、全理智、全生命力集中成一個(gè)焦點(diǎn)時(shí),在這個(gè)焦點(diǎn)上就會(huì)綻放出智慧的花朵──這就是靈感。
今天跟各位講的主題──安分守己,對(duì)修行人來(lái)說(shuō),不但是必須的,也是足夠的。比如愛(ài)迪生,他只受了兩年家教,居然能發(fā)明出一千多種東西,他就是從安分守己、集中心力得來(lái)的。能夠‘制心一處’集中心力的人,必然富有創(chuàng)造力;能夠安分守己的人,絕不可能埋沒(méi)自己。
靈感的第一個(gè)層次,就是心力集中所迸發(fā)的智慧結(jié)晶,這是很可貴的,這是創(chuàng)造的力源,人如果不能‘制心一處’而集中,以迸發(fā)其潛能,便不會(huì)有創(chuàng)造力。第二個(gè)層次即是一般人講的神通,神通有好多種:
一、依通。你自己并沒(méi)有什么能力,依靠外在的靈媒來(lái)給你傳遞消息,若無(wú)靈媒傳遞消息,你一無(wú)所知,而靈媒對(duì)你的修行,只有增加干擾,對(duì)你的人生除了增加你的執(zhí)著和傲慢以外,毫無(wú)幫助。它為什么能夠給你傳遞消息,因?yàn)槟憔邆渲环N陰性的體質(zhì),如果你用現(xiàn)在的心態(tài),它就無(wú)法憑依你了。在此時(shí)此地,它也無(wú)法給你傳遞任何消息了,因?yàn)槟鞘遣豢赡艿。這種依靠外界的叫做依通,對(duì)自己的生活、精神妨害很大,使你活得不正常,使你產(chǎn)生一種偏差的錯(cuò)誤──自我執(zhí)著,以為高人一等,其實(shí)是低人一等。
二、報(bào)通。什么是報(bào)通?耕耘就有收護(hù),努力就會(huì)成功,假如你修行一個(gè)法門(mén),修了十年、二十年只為證得天眼,那你或許可能修成天眼通,但是天眼通了的后果,可能使你受不了,可能使你精神崩潰……所以,佛法是無(wú)為法,如果你錯(cuò)用了心,修行是為了達(dá)到某種目的,那你行善是會(huì)升天,天福再多、再久也是有限,等天福享盡,你還得下來(lái)。佛法在根本上,是要認(rèn)知真實(shí)原本的自我,而真實(shí)的自我即是無(wú)限和永恒。所以佛是人天導(dǎo)師。
三、神通。真正的神通是什么?是漏盡通,什么是漏盡通?永遠(yuǎn)不再有煩惱,杜漏歌講的那幾種是粗漏,還有很多細(xì)漏,都說(shuō)出來(lái)別說(shuō)一首歌唱不完,寫(xiě)個(gè)十萬(wàn)字的書(shū)也未必能容納得下。所以,一般人修行,漏啊!不停地漏,最多是修得五神通,在五通之中比較好的是宿命通,有了宿命通,知道自己前世是誰(shuí)?是那里來(lái)的?投入胎以前是誰(shuí)?為什么要投入胎?有什么使命?什么時(shí)候走?都清楚了,修行發(fā)露了宿命通,就不會(huì)再退轉(zhuǎn)了,永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn),當(dāng)他走的時(shí)候,可以來(lái)個(gè)惜別茶會(huì),Seeyouagain眼一閉,就走了。
假如你沒(méi)有發(fā)露宿命,連投胎以前你是誰(shuí)都不知道,縱有天眼、天耳……也都是假的,它可能因?yàn)槟阈膽B(tài)不好而退失。如果有人問(wèn)老師:我們應(yīng)如何修通?老師告訴你,神通是障道因緣,也是一種錯(cuò)覺(jué),一種虛妄,并不真實(shí)。真實(shí)的是原本的,我們的表層意識(shí),它雖不真實(shí),但是可做為一種工具使用。王陽(yáng)明說(shuō)‘天君泰然,百體從令’,如果能用真我主宰自己的王國(guó),你的眼耳鼻舌身意都是必要的工具,是上好的工具,提高它的質(zhì),發(fā)揮它的能。如果你不能用真我主宰自己心的王國(guó),六卿就不聽(tīng)令,朝綱顛倒、讒臣當(dāng)?shù),?quán)奸作主、天下大亂……若是真正愛(ài)護(hù)自己的人,只保持你現(xiàn)在的心態(tài)就夠了。真實(shí)的是原本的,原本連人都沒(méi)有,沒(méi)有人就沒(méi)有神,沒(méi)有神又有什么神通?或者說(shuō)有神通我就能知道……你知道又能改變什么呢?你知道也不能改變什么,不要搬弄識(shí)神,不要叫表層意識(shí)作怪,真心沒(méi)有這一套,如果說(shuō)發(fā)露了神通,表示他修行成功,那也不然,鬼神也有五通,你只要把肉體擺脫了(肉體是個(gè)很大的電阻),修神通是很容易的事,但是把寶貴的時(shí)光作無(wú)謂的消秏,那是對(duì)生命的浪費(fèi)。神通是什么?神通是一種不求而得的力量,來(lái)自杜漏,來(lái)自無(wú)漏,修行上的漏洞堵得差不多了,它會(huì)不求自得,求是求不來(lái)的。當(dāng)你的心態(tài)到了比現(xiàn)在更安祥、更深刻時(shí),把念頭打掃干凈了,該知道的事都會(huì)知道,對(duì)有緣人的事情也知道。擴(kuò)大些,國(guó)家未來(lái)的事情,人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)也知道,這只是見(jiàn)微知著,并不神奇。所以,修行人不應(yīng)求神通,求神通也得不到神通,只會(huì)走火入魔,當(dāng)你沒(méi)有神通時(shí),就是勝利者,有了神通就是有漏。
斧底抽薪除病因
問(wèn):我母親有風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎,很痛苦,請(qǐng)問(wèn)師父如何才能徹底根治?
答:風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎,起因于懷疑、嫉妒、不滿(mǎn)、抱怨、自己對(duì)、別人錯(cuò)、誰(shuí)都對(duì)不起她……所謂自心中毒。由于想念心態(tài)不同,造成我們每個(gè)人不同的體質(zhì),如果是‘天君泰然’的一種心態(tài),身心就能保持平衡,比較健康。因?yàn)閼岩、嫉妒、不滿(mǎn)……的心態(tài),在生理上會(huì)產(chǎn)生酸性反應(yīng),所以你母親的風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎,是屬于酸性體質(zhì),你給她多吃堿性的食物,如脫脂牛奶、小黃瓜、山藥、大蒜……等這類(lèi)東西,對(duì)身體有益。
最重要的是改變她那偏去的個(gè)性,你可以對(duì)她說(shuō):‘你懷疑他一輩子,對(duì)你有什么用呢?你不滿(mǎn)意人家,人家不是照樣發(fā)財(cái)嗎?你抱怨人家的結(jié)果,上天也沒(méi)有補(bǔ)償你什么呀!越抱怨越苦啊!別人并不因?yàn)槟惚г苟鴽](méi)有飯吃吧……’你如能夠把她的病因作斧底抽薪似地去掉,心理絕對(duì)影響生理,她的健康便會(huì)跟著改善。
各位看過(guò)‘安祥之美’講詞的就會(huì)知道,所有的病皆是從心而起,所謂‘百病從心生’,病從口入的病好治,從心生的病難醫(yī),因?yàn)椴幻髌涓也怀鲈。一般粗心的人根本不明白病因,又如何能?duì)癥下藥呢?‘心病還須心藥醫(yī)’,所以要想徹底治療,必須從改變心態(tài)做起。
反省懺悔除心垢
問(wèn):反省時(shí)如何才不陷入糾纏?反省要發(fā)掘往事,與老師所教‘往事渾忘卻’如何調(diào)適才不矛盾?
答:這問(wèn)題很簡(jiǎn)單,要修行就一定要反省、要懺悔;反省、懺悔的著眼在去除心垢,掃掉障礙。如果你不反省、不懺悔,那些陳年往事是忘不掉也去不掉的,而且是趕也趕不走,只有真正徹底的做一次反省、懺悔,不二過(guò)之后,往事才會(huì)忘掉。說(shuō)了沒(méi)有用,做了你就會(huì)知道。一般人習(xí)慣于回想過(guò)去的恩恩怨怨、是是非非,最要不得的是忘不掉,忘不掉的結(jié)果便常常把自己陷入煩惱的深淵。修行人要發(fā)掘出自己原本永恒的真心,而奉它當(dāng)家作主,豈可陷入早已不存在的虛幻往事里,而與之糾纏不清?所以‘往事渾忘卻’,忘不掉就要由衷的反省、懺悔。
教學(xué)與修行兩者如何調(diào)適?
問(wèn):當(dāng)老師教學(xué)生,是責(zé)任、義務(wù),但在教學(xué)的過(guò)程里,常會(huì)感覺(jué)自己的安祥度降低了。請(qǐng)問(wèn)教學(xué)與修行兩者之間如何調(diào)適?
答:教學(xué)生要用愛(ài)心,行愛(ài)的教育,發(fā)自?xún)?nèi)心地視教學(xué)為無(wú)上樂(lè)趣,安祥度就不會(huì)降低,更不會(huì)退失。如果你用苛求、不滿(mǎn)、抱怨、失望……的偏頗心態(tài)去教學(xué)生,讓學(xué)生成為你發(fā)泄情緒的對(duì)象,那對(duì)學(xué)生固然是一種傷害,對(duì)你自己的修行也是一種損失。因?yàn)殄e(cuò)誤與煩惱同在;罪惡與毀滅同步,你應(yīng)該把操之過(guò)急、不滿(mǎn)、抱怨、失望等恨鐵不成鋼的急躁心理去掉,代之以愛(ài)心的容忍循循善誘,做到‘盡心焉而已’!
對(duì)于有些特別頑皮的學(xué)生,也要以愛(ài)心為本,多鼓勵(lì)少責(zé)難,用不著恨鐵不成鋼,因?yàn)殍F就是鋼,鋼是從鐵的鍛煉中提高它的純度和密度而成的。修行人若以開(kāi)闊的心懷去包容、去善盡職責(zé)的話(huà),安祥不僅會(huì)與你同在,也會(huì)與周?chē)沫h(huán)境同在。所以不要弄錯(cuò),不要在傷害學(xué)生的同時(shí),也傷害了自己。
在生活中如何契入不二?
問(wèn):安祥禪的特色,是能在老師跟前,當(dāng)下識(shí)得本心,體會(huì)到安祥,但卻無(wú)法悟道,在現(xiàn)今紛擾的生活中,如何才能契入不二?
答:你這種問(wèn)話(huà),我說(shuō)是‘愛(ài)說(shuō)笑’;你既然能夠當(dāng)下識(shí)得本心,獲得安祥了,你還要悟什么道?你還想找什么道?
我在第一篇講詞就曾經(jīng)說(shuō):禪的基本架構(gòu)是‘正見(jiàn)’與‘正受’;什么是‘正見(jiàn)’?正見(jiàn)是無(wú)所見(jiàn),有所見(jiàn)皆是‘計(jì)、執(zhí)’。證道歌說(shuō)‘了了見(jiàn)、無(wú)一物’,這就是正見(jiàn)。什么是‘正受’?正確的覺(jué)受,也就是對(duì)法領(lǐng)會(huì)了以后的真實(shí)受用。
假如說(shuō)你要有所見(jiàn),你所見(jiàn)的那些東西,統(tǒng)名法執(zhí),又叫理障,學(xué)正法不需要那些廢知識(shí),什么叫做廢知識(shí)?煩惱來(lái)了它擋不住,對(duì)生死、苦樂(lè)的問(wèn)題也不能解決。你只秒秒保持安祥,就不會(huì)煩惱,就會(huì)獲得生命的源頭活水,唱安祥歌,安祥是什么?是幸福的泉源,是摩訶般若的體現(xiàn)。
你說(shuō)無(wú)法悟道,你是在‘騎馬找馬’,你沒(méi)有契入不二法門(mén),你是以有所得心來(lái)學(xué)無(wú)為法門(mén),那是不相應(yīng)的。
安祥禪,安祥就是理、安祥就是事、安祥就是法的全部了,我已經(jīng)和盤(pán)托出全都給你了,你還在找。如果另外還有,那也是畫(huà)蛇添足,雪上加霜。‘金屑雖貴,在眼亦病’,眼睛里不能摻砂子,金粉也不可以,為何不以自己的心當(dāng)作眼睛呢?古人說(shuō):‘一切佛法,自心本有,將心外求,舍父逃走。’此刻,當(dāng)下若不自肯,不確認(rèn),你去找吧,看能找到些甚么垃圾。
心若不動(dòng),創(chuàng)作靈感從何而來(lái)?
問(wèn):我是一個(gè)從事藝術(shù)工作的人,必須在專(zhuān)業(yè)上投注心力,激發(fā)創(chuàng)作潛力,如果心如如不動(dòng),創(chuàng)作靈感從何而來(lái)?
答:如如不動(dòng)是指心的原態(tài),是創(chuàng)作的基因。從事藝術(shù)工作那是你的正業(yè),剛才講過(guò)八正道,正業(yè)是修行人生活所必需,藝術(shù)對(duì)人們有益,可提升人們生活的素養(yǎng)和品質(zhì),一個(gè)真善美的社會(huì)是美好的,也是理想的。藝術(shù)里充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意,是創(chuàng)作的誘因,但創(chuàng)作離不開(kāi)禪,沒(méi)有禪,就只能提升技術(shù)的層面,而不具性靈之美。
中國(guó)的大文豪、大藝術(shù)家都通禪,唐朝王摩詰、宋朝蘇東坡、明代八大山人……不勝枚舉。禪,它活在藝術(shù)里而超越藝術(shù);活在宗教中又超越宗教;它是一種既具象又抽象、既存在又超越的藝術(shù)的藝術(shù),生命的生命,智慧的智慧,存在的真實(shí)。
你以從事藝術(shù)工作者來(lái)學(xué)禪,無(wú)異于在開(kāi)拓靈感的泉源,如如不動(dòng),了了常知,是創(chuàng)造的勢(shì)能,靈感的活水源頭。你若不能認(rèn)知‘本來(lái)面目’,學(xué)問(wèn)就沒(méi)有根本,你便只能擁有類(lèi)似電腦的靈性智慧,這樣你會(huì)有閃爍生命力的藝術(shù)創(chuàng)作嗎?
從開(kāi)始到現(xiàn)在,都只是在講入門(mén)的方法,禪的真實(shí)內(nèi)涵,你要自己進(jìn)去才會(huì)知道,如何進(jìn)去?安祥就是打開(kāi)不二法門(mén)的鑰匙,你能擁有和保持安祥,就能進(jìn)入禪的智慧寶庫(kù)。若離開(kāi)了安祥,就只能在門(mén)外徘徊、觀(guān)望,那是沒(méi)有用的。從事藝術(shù)工作,如果有了禪,你的作品便會(huì)閃爍性靈之美,充滿(mǎn)生命活力和詩(shī)情畫(huà)意,來(lái)表達(dá)和提升你心的力量,這跟如如不動(dòng)絕不沖突。
有關(guān)參話(huà)頭的問(wèn)題
問(wèn):有個(gè)晚上精神很好,便集中精神專(zhuān)心參‘父母未生前的本來(lái)面目’,內(nèi)心感到黑漆漆的,而且十分沉靜,忽然心生恐懼、害怕起來(lái)。第二天早上思惟旺盛、心中不安,這是否方法錯(cuò)誤?
答:安祥禪不是參話(huà)頭,像你這樣參話(huà)頭是不得要領(lǐng),談不上上路。真正參話(huà)頭,要參到見(jiàn)山不是山、見(jiàn)水不是水,把所有千思萬(wàn)想紛飛妄念,歸結(jié)到一個(gè)話(huà)頭上,到達(dá)參又參不破,放也放不下時(shí),久而久之,整個(gè)意識(shí)就變成了無(wú)意識(shí)。無(wú)意識(shí)就是獨(dú)頭意識(shí),把多個(gè)意識(shí)變成獨(dú)頭意識(shí),獨(dú)頭意識(shí)觸機(jī)遇緣被打破,就到了客觀(guān)意識(shí),客觀(guān)意識(shí)是真無(wú)我,真無(wú)我才是真有我。我們現(xiàn)在一說(shuō)有我,大家便意會(huì)到我們生命的各別相,我們每個(gè)人的表層意識(shí)是不同的,這由于生長(zhǎng)環(huán)境、遺傳因數(shù)、教育因素……等構(gòu)成了千千萬(wàn)萬(wàn)不同的人,如果把不同的表層意識(shí)去掉,我們?cè)镜男,沒(méi)有六根、沒(méi)有六塵,每個(gè)人的心便完全一樣了。
我為什么不主張參話(huà)頭呢?今天參話(huà)頭要有大福報(bào)才行,從參話(huà)頭到開(kāi)悟,這期間不知要經(jīng)幾年?幾個(gè)月?而且需要有人照顧,還要有明眼師父指導(dǎo)、護(hù)持,沒(méi)有師父,你悟了,自己也不知道,不能當(dāng)機(jī)立斷把獨(dú)頭意識(shí)粉碎,久久你會(huì)成為白癡。如果你沒(méi)有這個(gè)福報(bào),每天還要上街、上班,不出門(mén)不行,那你參得見(jiàn)山不是山……見(jiàn)汽車(chē)不是汽車(chē),見(jiàn)樓梯不是樓梯,那就太危險(xiǎn)了。再說(shuō)你沒(méi)有透過(guò)反省,先去掉心垢,業(yè)障還在的話(huà),就會(huì)物以類(lèi)聚,你的想念跟魔相同,魔就來(lái)了,跟鬼相同,鬼來(lái)找你,你當(dāng)然會(huì)恐怖,你沒(méi)有徹底反省,沒(méi)有正見(jiàn),我執(zhí)還在,有個(gè)‘我’在,自然就會(huì)怕怕啦!如果沒(méi)有我,誰(shuí)怕呀!現(xiàn)在有句俚語(yǔ)‘誰(shuí)怕誰(shuí)呀!’所以,你這樣參話(huà)頭,是不對(duì)的,不是每天參幾小時(shí),更不是高興了才去參,情緒不好就不參,是如雞孵卵,如爐煉丹,一直不斷地參下去,不悟不休。古人參禪,廢寢忘食,端著飯碗都不知下口……如此才能疑情成團(tuán)。如果參一參,停一停,摻雜不純,就像是燒壸開(kāi)水,燒一燒,歇一歇,那將永遠(yuǎn)燒不開(kāi)了。
參話(huà)頭如果比安祥禪簡(jiǎn)易、殊勝,我又何必講安祥禪?五家七宗,門(mén)庭設(shè)施,各種作略都不相同,但是本質(zhì)上和安祥禪完全一樣,絕無(wú)差別。所以,我勸你別再參話(huà)頭了,學(xué)安祥禪見(jiàn)性的人很多,從民國(guó)到現(xiàn)在,我很少看到過(guò)那位因參話(huà)頭而見(jiàn)性的。
身心原是幻愚者執(zhí)而迷
問(wèn):在會(huì)友中見(jiàn)有人于日常生活中,有些現(xiàn)象,比如:醫(yī)院、殯儀館、菜市場(chǎng)、……等靈氣不好,最好不要去;天黑了,外面陰氣盛,不敢出門(mén);晚上睡覺(jué)要開(kāi)燈……等等,請(qǐng)問(wèn)老師,如何面對(duì)這種現(xiàn)象才算正確?
答:這就是執(zhí)著。醫(yī)院、菜市場(chǎng)的靈氣不好,這是事實(shí),但是你去了,它可能變好一點(diǎn)。為了眾生,你犧牲一點(diǎn)又有什么關(guān)系?至于說(shuō)靈氣不好、怕鬼、不敢出門(mén)……這很可笑,你又沒(méi)犯法,怕什么?員警沒(méi)通緝你,也沒(méi)有債主向你討債,有甚么見(jiàn)不得人的?什么陰氣陽(yáng)氣?這是二分法,這是執(zhí)著,有時(shí)候我是方便說(shuō)法,那不是究竟,不必執(zhí)著。如果你要真正立志成為大器,承當(dāng)光的天使,你應(yīng)該散播安祥,那里不好往那里去。地藏菩薩為何要入地獄?佛祖為何不當(dāng)太子?卻跑去外面修苦行?為眾生發(fā)大心,要向佛、菩薩學(xué)習(xí)才對(duì),至于開(kāi)燈睡覺(jué),這是不正確的壞習(xí)慣。靈氣好不好不在外面,在你心里,你若胡思亂想,便落入想陰,開(kāi)燈睡覺(jué)除了浪費(fèi)能源,無(wú)裨修行。怕這怕那是你的‘我執(zhí)’作怪,修行者修正想念、行為也,不正、不對(duì)的就要修,就要揚(yáng)棄,‘身心原是幻、愚者執(zhí)而迷……’別糊涂了,醒醒吧!
怎樣才能做到去執(zhí)禪定?
問(wèn):修行在未完全做好去執(zhí)禪定以前,常受五陰滋擾及感官擺布,請(qǐng)問(wèn)師父:如何才能做好去執(zhí)禪定?
答:禪的三個(gè)階段:離執(zhí)禪定、去執(zhí)禪定和無(wú)執(zhí)禪定。離執(zhí)和無(wú)執(zhí)禪定在本質(zhì)上、感受上是一樣的。古德說(shuō)‘途中即家舍’,雖然你還在途中,感受跟到家一樣。途中就是離執(zhí)禪定,家舍即是無(wú)執(zhí)禪定。為什么還要做去執(zhí)禪定呢?因?yàn)槟汶m然取得了生命的源頭活水,但是你不能保有它,為什么保持不住呢?業(yè)障、心垢沒(méi)有除盡。
要保有離執(zhí)禪定,就要把過(guò)去累積的業(yè)、所欠的債,作徹底的反省懺悔,把毛病全部丟掉。心垢未凈,就是電阻,錯(cuò)誤都揚(yáng)棄了,電流就通暢無(wú)阻,就有取之不盡、用之不竭的‘能源’,人生通暢,人際關(guān)系調(diào)和,對(duì)人就有親和力、同化力。如果不肯付出,不肯丟掉那些不應(yīng)該有的東西,就沒(méi)有辦法保持住離執(zhí)禪定,一定要把那些掩蓋你、遮蔽你、埋沒(méi)你的那些東西完全丟棄,你就會(huì)知道原本的自己是誰(shuí)?那就是‘到家’──完全到了離執(zhí)禪定,也即是涅槃,涅而不生,槃則不滅,在證得不生不滅的同時(shí),也便把捉到生命的永恒。最初的就是最后的,途中風(fēng)光無(wú)異家舍,即是所謂‘本地風(fēng)光’。
離執(zhí)禪定就是如幻三摩地,三摩地就是正受。無(wú)執(zhí)禪定就是大圓滿(mǎn),即是成佛。
孟子說(shuō)‘是非之心人皆有之’其深意何在?
問(wèn):孟子說(shuō)‘是非之心人皆有之’,其深意何在?常有不以為然之心產(chǎn)生,請(qǐng)問(wèn)如何面對(duì)?
答:孟子這句話(huà)應(yīng)該是‘無(wú)是非之心,非人也’,又說(shuō):‘是非之心,智之端也’。這意思很明白,后來(lái)王陽(yáng)明更青出于藍(lán)地說(shuō)‘知善知惡是良知’,‘無(wú)善無(wú)惡心之體。’王陽(yáng)明私淑孟子,是非之心既然人人都有,顯然那是不須學(xué)習(xí)的,所以說(shuō):‘不學(xué)而知謂之良知,不學(xué)而能謂之良能。’所謂‘是非之心人皆有之’,連小孩都知道不可以打媽媽?zhuān)驄寢屖遣粚?duì)的。稍大一些的孩子都知道罵人是不對(duì)的,成人都知道這樣是對(duì)、那樣是不對(duì),即使是沒(méi)有受過(guò)教育的人,他都知道愛(ài)自己的父母,所以對(duì)這句話(huà)不必懷疑,如果人連這點(diǎn)基本的智慧都不具備,人類(lèi)的進(jìn)化就不可能發(fā)生。
在二十四孝的故事里,不少榜樣是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的,佛法中的大菩薩、如來(lái)也不一定都是受過(guò)高等教育的,六祖惠能是個(gè)樵夫,是不識(shí)字的文盲,但是他的無(wú)師智、自然智不是學(xué)來(lái)的。所以盡管世間的是與非并不是百分之百的至理,但是大家共同認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),是普遍而自然存在的。令人訝異和擔(dān)心的是很多人明知道這事應(yīng)該做,那事不應(yīng)該去做,卻偏偏不做應(yīng)該做的,而去做不該做的,如非昧卻‘是非之心人皆有之’的良知,便是自我放縱、自甘下流。
發(fā)露懺悔的方法
問(wèn):發(fā)露懺悔是自己面對(duì)當(dāng)事人,向他認(rèn)錯(cuò)請(qǐng)他原諒,但對(duì)一些工作上的同事、朋友向他懺悔時(shí),他不接受或更藐視我,該怎么做?
答:在‘大智度論’上發(fā)露懺悔的方法,是在百千大眾前,述說(shuō)自己所犯的種種過(guò)錯(cuò)和見(jiàn)不得人的行為,這樣罪垢才能消除。過(guò)去在名山道場(chǎng)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)這種事:
有個(gè)五十幾歲的修行人,出家也已經(jīng)三十多年了,是廟中的上座,很會(huì)說(shuō)法,大家對(duì)他很尊敬,不過(guò)修行幾十年,他并沒(méi)有解脫,于是就依大智度論,當(dāng)眾發(fā)露懺悔。事后,大家對(duì)他不再敬重,甚至有人背后罵他連狗都不如,他抬不起頭來(lái),要自殺。他的師父說(shuō):自殺并不能免債,該還的還是要還,世間債一死了事,因果的債,百千萬(wàn)劫都不會(huì)亡的。金剛經(jīng)上說(shuō):‘若為人輕賤,是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè)則為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提’。阿耨多羅三藐三菩提就是無(wú)上正等正覺(jué),就是成佛,人家給你促成成佛的機(jī)會(huì),你應(yīng)該感謝才對(duì),有什么難過(guò)呢?經(jīng)師父一開(kāi)導(dǎo),他明白了,從此不生氣了,別人不理他,他向別人行禮,一輩子被人看不起,當(dāng)他臨終火化時(shí),舍利無(wú)數(shù),光輝燦爛。
現(xiàn)在的社會(huì)不是個(gè)很公平的社會(huì),有些人常常拿別人尋開(kāi)心,或以侮辱別人作為取樂(lè)的對(duì)象,所以對(duì)不起別人,除了欠錢(qián)須當(dāng)面奉還之外,可以用觀(guān)想的方法,向他頂禮,請(qǐng)他原諒,以后絕不再犯同樣的過(guò)錯(cuò)。這樣做了以后,心里就會(huì)平靜。佛法不是純理論,而是要切切實(shí)實(shí)地去做,才會(huì)相應(yīng)。
為什么會(huì)活在無(wú)明病痛中?
問(wèn):自己感覺(jué)日常生活是活在無(wú)明之中,比如自己生病,不知病因是什么,常常筋骨酸痛,身體疲勞,也不知道為什么?
答:病的原因就是生氣、不滿(mǎn)、懷疑、嫉妒和‘軀殼起念’。渾身疼痛、感覺(jué)疲勞、莫名其妙,不知原因,這是心病,筋骨酸痛由于懷疑、嫉妒四個(gè)字,這四個(gè)字是諸病之源。有些人說(shuō)我修行還生什么?你那個(gè)修行是騙自己的,你根本沒(méi)有修行;你依舊看別人不順眼,沒(méi)事時(shí)愛(ài)講話(huà),吵架、生氣,那叫什么修行?告訴你不要生氣,生氣就是無(wú)明,告訴你:話(huà)說(shuō)多了心會(huì)亂,你不信,說(shuō)完了廢話(huà)就有虛脫感。怒火能燒功德林,你還沒(méi)有積多少功德,剛長(zhǎng)出一點(diǎn)苗就給燒掉了,修行怎么會(huì)進(jìn)步?
一般人不知道什么叫無(wú)明,生氣就是助長(zhǎng)無(wú)明,嫉妒、懷疑、忿恨,這就是酸痛、風(fēng)濕的基本原因。我們?nèi)粝氡3纸】,只有保持安祥、喜悅的心態(tài)才行。你不肯付出、去掉自己的毛病,你怎會(huì)得到安祥自在呢?
甘于寂寞的人永不寂寞
問(wèn):在修學(xué)安祥禪的過(guò)程中,如何忍受寂寞及享受寂寞?
答:寂寞就是不寂寞,不二法門(mén)嘛!甘于寂寞的人永不寂寞,那是很高級(jí)的享受!
《證道歌》說(shuō):‘常獨(dú)行,常獨(dú)步,達(dá)者同游涅槃路……’涅槃就是不生不滅。一個(gè)真正的禪者,明見(jiàn)本心、澈證佛性,到達(dá)實(shí)際理地,常享本地風(fēng)光,我法二執(zhí)已斷,理事二障已除,雖行走在熙攘鬧市之中,也如入無(wú)人之境。由于心無(wú)起滅,所以處處都是涅槃大道,外在的一切都不會(huì)成為干擾,自己的覺(jué)性永不消失!蹲C道歌》還講‘了了見(jiàn),無(wú)一物,亦無(wú)人,亦無(wú)佛……’連佛都沒(méi)有了,自己還會(huì)有寂寞嗎?你只管保有安祥,你就會(huì)知道寂寞就是不寂寞。
你問(wèn)‘如何去享受寂寞?’當(dāng)你有了安祥,你就是在享受寂寞了!如果你沒(méi)有安祥,那寂寞的確是很難過(guò),所以寂寞對(duì)不認(rèn)真修行,尤其不修行的人來(lái)說(shuō),不但不好,而且容易墮落。所謂‘小人閑居為不善’,獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候,做壞事的機(jī)率比較高,有的人為了排遣寂寞去打麻將;有的人感覺(jué)寂寞去租個(gè)錄影帶……于是毛病就出來(lái)了。
要解決寂寞難過(guò)的唯一方法,就是你修行要上路。當(dāng)你安祥到‘行亦禪,坐亦禪……’‘常獨(dú)行,常獨(dú)步……’時(shí),只有安祥感受,就不會(huì)有寂寞感了。實(shí)在講,你還沒(méi)有‘上路’,火候不夠,火候夠的話(huà),‘語(yǔ)默動(dòng)靜體安然’,享受安祥已經(jīng)千足萬(wàn)足了,那里還會(huì)產(chǎn)生寂寞、不寂寞這個(gè)問(wèn)題呢?
珍惜末法難得的緣生
末法時(shí)期,弘揚(yáng)最上一乘法,很難!一般人的理解及領(lǐng)受能力不夠,不是法執(zhí)、便是我執(zhí)。我執(zhí):我想得到什么好處。學(xué)法沒(méi)有什么好處可得,只是發(fā)掘出你自己而已。
法華經(jīng)里,形容一個(gè)身懷寶珠而卻窮途乞討的人,后經(jīng)別人指出無(wú)價(jià)寶珠所在,他很高興,高興什么?原本就是你自己的嘛!你并沒(méi)得到什么。自己原本是佛,只是你自己迷失了自己,埋沒(méi)了自己,一旦覺(jué)醒,當(dāng)下‘舊佛新成’。你們所問(wèn)的問(wèn)題,大多不是重點(diǎn),真正的重點(diǎn)是現(xiàn)在、當(dāng)下,你的心態(tài)改變了沒(méi)有?你現(xiàn)在的感覺(jué)如何?如果你現(xiàn)在沒(méi)想什么,臉上有股熱輻射的覺(jué)受,你已是心空及第了,請(qǐng)你珍惜此刻的心態(tài),保持現(xiàn)在的心態(tài),就叫做‘就路還鄉(xiāng)’。
如果你坐在我面前還是心猿意馬,亂想一通,那表示不相應(yīng),以后就不必來(lái)了,來(lái)了也只會(huì)浪費(fèi)你的時(shí)間,增加我的歉意。如果你相應(yīng)了,請(qǐng)你保持住現(xiàn)在的心態(tài),像牧牛一樣拿根杖子守著牛,不要讓牛亂走、亂吃、亂破壞莊稼。十法界的各層次不同的眾生,他們的差別不在外形,而在他們的心態(tài)。此時(shí)此刻大家的心態(tài),就是易經(jīng)上所講的‘無(wú)思也,無(wú)為也,寂然不動(dòng),感而遂通天下’的心態(tài)。也是莊子講的‘不將不迎,應(yīng)而不藏。’更是唯識(shí)法相宗所說(shuō)的‘大圓鏡智’。不須要?dú)v劫勤苦修學(xué),你已經(jīng)得到了至高無(wú)上的最上一乘,你應(yīng)該全生命、全感情、全人格、全理智的投入,小心翼翼的護(hù)衛(wèi)著這個(gè)心態(tài),必能‘但用此心,直了成佛’。倘若依舊去向外馳求,任意去胡思亂想,縱使是千佛出世,也救不了你了!
- 上一篇:回歸佛陀的本懷(洪修平教授訪(fǎng)談錄)
- 下一篇:解惑錄二
- 印光大師佛教問(wèn)題問(wèn)答集 上
- 佛法修證心要問(wèn)答集《一》
- 答問(wèn)青壯年參禪者 第一天
- 凈土篇(1)
- 大安法師學(xué)佛答疑 1
- 答問(wèn)青壯年參禪者 第三天
- 答問(wèn)青壯年參禪者 第二天
- 佛法修證心要問(wèn)答集《二》
- 答問(wèn)青壯年參禪者 第四天
- 印光大師佛教問(wèn)題問(wèn)答集 下
- 佛法修證心要問(wèn)答集《六》
- 佛法修證心要問(wèn)答集《三》
- 佛法修證心要問(wèn)答集《四》
- 佛法修證心要問(wèn)答集《五》
- 答問(wèn)青壯年參禪者 目錄 出版說(shuō)明
- 大安法師學(xué)佛答疑 2
- 解惑錄一
- 凈土篇(2)
- 濟(jì)群法師學(xué)佛答問(wèn) 一
- 2011年國(guó)慶仙巖寺禪修小參答疑(一):什么是覺(jué)知、覺(jué)性
- 佛學(xué)問(wèn)答四篇-生活實(shí)踐篇
- 解惑錄二
- 凈土篇(4)
- 佛學(xué)問(wèn)答四篇-止觀(guān)坐禪篇
- 開(kāi)示問(wèn)答 1 廣開(kāi)如意門(mén)
- 凈土篇(3)
- 大安法師學(xué)佛答疑 15
- 佛學(xué)問(wèn)答四篇-凈土念佛篇
- 濟(jì)群法師學(xué)佛答問(wèn) 十二
- 2012年3月仙巖寺小參答疑(十四):關(guān)于其他(2)
- 2012年3月仙巖寺小參答疑(八):關(guān)于動(dòng)中禪要領(lǐng)
- 2011年國(guó)慶仙巖寺禪修小參答疑(四):動(dòng)作、時(shí)間、行禪坐禪
- 濟(jì)群法師學(xué)佛答問(wèn) 八
- 2012年3月仙巖寺小參答疑(一):關(guān)于妄念
- 大安法師學(xué)佛答疑 3
- 佛學(xué)問(wèn)答四篇-教義抉擇篇
- 濟(jì)群法師學(xué)佛答問(wèn) 二
- 2011年國(guó)慶仙巖寺禪修小參答疑(二):身苦、心苦、苦滅
- 開(kāi)示問(wèn)答 3 啟發(fā)般若慧
- 大安法師學(xué)佛答疑 5
- 回向給阿耨多羅三藐三菩提是什么意思?
- 念誦觀(guān)世音菩薩圣號(hào)時(shí)如何觀(guān)想?用觀(guān)想菩薩形象嗎?
- 佛教為什么有這么多法門(mén),有區(qū)別嗎?
- 看恐怖電影時(shí),明知所演皆是幻相,為何還是恐懼?
- “上報(bào)四重恩”的“重”怎么讀?
- 違五戒不殺生的愿,是不是破了不殺戒、不妄語(yǔ)二戒?
- 安樂(lè)八法的正命跟八正道的正命,是不一樣的嗎?
- 信愿念佛是專(zhuān)修,怎樣持咒念經(jīng)?
- 來(lái)生生到佛前是什么意思?
- 戒體是不持續(xù)的嗎?
- 如果一切法由心想生,那外境也是自己的心想出的嗎?
- 念佛號(hào)有沒(méi)有方向?
- 菩薩戒從善知識(shí)獲得,需要反復(fù)在佛像前自受嗎?為什么?
- 佛教的正命是什么意思,如何理解?
- 念佛修行到什么程度才可以往生?往生的條件是什么?
- 往生西方必須要一心不亂,發(fā)菩提心才能往生嗎?
- 如何看待善知識(shí),要如何依止世間的善知識(shí)?
- 往生一定要培植甚深的善根、積累廣大的福德嗎?
- 學(xué)佛人可以化妝嗎,學(xué)佛后化妝打扮是否如法?
- 發(fā)不起度眾生的菩提心,只想先往生,這樣能往生嗎?
- 佛菩薩圣誕時(shí),在家供佛需像寺院一樣按儀軌做嗎?
- 何者是“心”?是六識(shí)嗎?如何定義、理解和界定?
- 在特殊佛教日做供養(yǎng),功德有差別嗎?
- 為什么拋妻棄子的男人不遭報(bào)應(yīng),反而過(guò)得很好?
- 可以重復(fù)受戒嗎?
- 學(xué)佛學(xué)偏了,是因?yàn)闆](méi)有真的深信嗎?
- 受五戒后犯了不飲酒戒和不邪淫戒,該怎么辦?
- 什么是“仰信” 、“通身靠倒”、 “作得生想”,如何運(yùn)用到念佛中?
- 如何可以讓愿力大過(guò)業(yè)力?
- 在家居士是可以自己審罪還是該請(qǐng)師父?
- 為什么度他人容易,度自己的家人卻很難?
- 小孩念佛怎樣回向?要回向嗎?
- 怎樣讓年輕人接受并歡喜聽(tīng)經(jīng)聞法?
- 寺院為犯煞星順星是否如法?佛弟子能否順星?
- 為什么一念經(jīng)就有很多妄想,如何對(duì)治?
- 念經(jīng)過(guò)程中,可不可以有法喜?
- 為什么要知母、念恩、報(bào)恩,對(duì)眾生有意義嗎?
- 親人去世后,皈依證怎么處理?
- 遇到假和尚化緣該怎么辦?
- 幻化出來(lái)的眾生有貪愛(ài)嗎?
- 大悲咒問(wèn)答
- 印光大師問(wèn)答
- 佛咒問(wèn)答
- 地藏經(jīng)問(wèn)答
- 心經(jīng)問(wèn)答
- 大安法師問(wèn)答
- 楞嚴(yán)咒問(wèn)答
- 南懷瑾問(wèn)答
- 星云大師問(wèn)答
- 金剛經(jīng)問(wèn)答
- 因果問(wèn)答
- 念佛問(wèn)答
- 虛云法師問(wèn)答
- 元音老人問(wèn)答
- 風(fēng)水問(wèn)答
- 楞嚴(yán)經(jīng)問(wèn)答
- 夫妻問(wèn)答
- 妙法蓮華經(jīng)問(wèn)答
- 李炳南問(wèn)答
- 皈依問(wèn)答
- 瑪欣德尊者問(wèn)答
- 趙樸初問(wèn)答
- 無(wú)量壽經(jīng)問(wèn)答
- 婚姻問(wèn)答
- 財(cái)富問(wèn)答
- 印光大師佛教問(wèn)題問(wèn)答集
- 夢(mèng)參法師問(wèn)答
- 子女問(wèn)答
- 藥師咒問(wèn)答
- 禪修問(wèn)答
- 觀(guān)世音菩薩普門(mén)品問(wèn)答
- 往生咒問(wèn)答
- 往生問(wèn)答
- 算命問(wèn)答
- 藥師經(jīng)問(wèn)答
- 阿彌陀經(jīng)問(wèn)答
- 回向問(wèn)答
- 佛經(jīng)問(wèn)答
- 華嚴(yán)經(jīng)問(wèn)答
- 蓮池大師問(wèn)答