什么是十二因緣?

　　什么是十二因緣?

　　“十二因緣”，梵文為Dvadasa—astange，也稱“十二緣起”或“十二緣生”，是佛教關(guān)于三世輪回的基本理論。緣起，如前所述，是佛教最基本的理論，也是全部佛法的理論基礎(chǔ)，它的意思是“諸法皆由因緣而起”。因緣，即關(guān)系與條件。佛教認(rèn)為，一切事物或現(xiàn)象的生起，都是一種相互依存、互為因果、互為條件的關(guān)系。原始佛教主要關(guān)注人生問題，因而其緣起論也主要用于分析生老病死等人生現(xiàn)象。“十二因緣”即佛教為解釋現(xiàn)實(shí)人生痛苦的原因以及消除人生痛苦的方法而構(gòu)建的一種理論。它把人生分為彼此互為條件或因果聯(lián)系的十二個(gè)環(huán)節(jié)，用“三世兩重因果”來(lái)說(shuō)明生死輪回的道理，這就是“十二因緣”。它包括無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二個(gè)部分，又稱“十二支”或“十二有支”。十二因緣的內(nèi)容及相互關(guān)系具體如下。

　　1．無(wú)明：又名“癡”或“癡愚”，特指對(duì)佛理的愚昧無(wú)知。佛教認(rèn)為，無(wú)明是無(wú)始以來(lái)就有的，是一切生死痛苦的總根源，生死輪回之所以會(huì)發(fā)生，都在于無(wú)明的作用。

　　2．行：指由于無(wú)明而引起的各種世俗的思想和行為，包括身、口、意三個(gè)方面，有好壞、善惡之分。佛教認(rèn)為，“無(wú)明緣行”，即人們的各種行為都是由于無(wú)明而導(dǎo)致的。

　　3．識(shí)：指托胎時(shí)的心識(shí)，它是先于形體而存在的精神統(tǒng)一體，是由“行”的影響力(業(yè)力)而引起的。佛教常說(shuō)的“行緣識(shí)”，指有了人們行，才使“識(shí)”投身于與“行”的相應(yīng)處。

　　4．名色：名指心，即精神；色指形體、肉體。名色就是指胎中已具身心的生命體。佛教認(rèn)為，“識(shí)緣名色”，就是說(shuō)，有了識(shí)投胎，才有胎兒的身心發(fā)育。

　　5．六處：又名“六根”或“六人”，指眼、耳、鼻、舌、身、意，即五種感覺器官再加思維器官。眼、耳、鼻、舌、身五根分別以色、聲、香、味、觸為對(duì)象，意根則具有對(duì)五根所受進(jìn)行綜合的作用。在“十二因緣”中，“六處”主要指具備了身心的胎兒進(jìn)一步發(fā)育出各種認(rèn)識(shí)器官，處于即將誕生的階段。佛教認(rèn)為，“名色緣六處”，意思就是胎兒正常發(fā)育成長(zhǎng)，必然產(chǎn)生各種感覺器官。

　　6．觸：即接觸，指胎兒出生后六種認(rèn)識(shí)器官與外界事物相接觸，相當(dāng)于幼兒階段。佛教認(rèn)為，“六處緣觸”，即有感覺器官的胎兒出生后，必然要與外界接觸；之所以能接觸外界，緣于人們有感覺器官。

　　7．受：即感受，指六種認(rèn)識(shí)器官與外界接觸后獲得的苦、樂、不苦不樂三種感受，相當(dāng)于童年階段。佛教說(shuō)，“觸緣受”，意為人們有了感覺和認(rèn)識(shí)器官，就會(huì)與外界接觸，與外界接觸，就必然會(huì)引發(fā)不同的感受。8．愛：即貪愛，主要指由感受而引起的物質(zhì)貪欲與男女情愛等，相當(dāng)于青年階段。佛教認(rèn)為，“受緣愛”，意為人們有了苦、樂等不同的感受以后，自然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的欲望、渴望和貪愛。

　　9．取：指追求執(zhí)取，即貪愛而引起的對(duì)可供享受之物的追求執(zhí)取，相當(dāng)于成年階段。佛教說(shuō)，“愛緣取”，意思是說(shuō)，人成年后，由于各種貪愛，必然會(huì)引發(fā)種種追求執(zhí)取的行為。

　　10．有：指思想和行為的實(shí)有。貪愛與執(zhí)取，即身、口、意所造之業(yè)，必然會(huì)招致相應(yīng)的果報(bào)，就其能招致果報(bào)而言，名之為“有”。佛教強(qiáng)調(diào)“取緣有”，就是為了說(shuō)明，只要有思想或行為，它作為招致果報(bào)的業(yè)，就永遠(yuǎn)不會(huì)消失的，以此來(lái)確立業(yè)報(bào)輪回的必然性。

　　11．生：即誕生。這里指由于愛、取、有而產(chǎn)生的果報(bào)，導(dǎo)致了來(lái)世的再生。佛教說(shuō)的“有緣生”，主要是強(qiáng)調(diào)人的生死輪回都是自我過(guò)去之業(yè)的結(jié)果。

　　12．老死：有生就有死，來(lái)世之生仍將趨于老死。佛教說(shuō)，“生緣老死”，就是認(rèn)為生是死之因，有生必有死；不死，只有不生。所以佛教的目標(biāo)就是要達(dá)到無(wú)生無(wú)滅的涅盤解脫。

　　“十二因緣”與過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的輪回說(shuō)聯(lián)系在一起，即成“三世兩重因果”。三世指過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。無(wú)明與行二支作為“過(guò)去因”，識(shí)、名色、六處、觸、受五支則成為“現(xiàn)在果”；愛、取、有三支作為“現(xiàn)在因”，生、老死二支則成為“未來(lái)果”。三世兩重因果概括了人的整個(gè)生命過(guò)程中的因果關(guān)系�，F(xiàn)實(shí)的人生就是上述十二個(gè)互為因果的環(huán)節(jié)所構(gòu)成的流轉(zhuǎn)過(guò)程。這十二環(huán)節(jié)可由順、逆兩種次序來(lái)觀察。從無(wú)明到老死，是由原因到結(jié)果的順觀。若從結(jié)果推其原因，則可由老死逆觀至無(wú)明，即把無(wú)明視為人生一切痛苦的最終總根源；眾生由于無(wú)明而淪于生死輪回的苦海之中不得解脫。既然找到了人生痛苦的總根源，那么，消除其總根源，人生的痛苦也就能從根本上得到解除了。從十二因緣來(lái)看，每一個(gè)環(huán)節(jié)的出現(xiàn)都有它的原因，尋找到它的原因并消除之，作為原因的結(jié)果當(dāng)然也就不會(huì)出現(xiàn)了。這樣層層順觀反推，逐次消除因果，最后就能從生死輪回的苦海之中解脫出來(lái)。通過(guò)消滅無(wú)明而最終消滅了苦。所以，十二因緣分析人生現(xiàn)象，最終目的就是為了幫助人明白生死輪回的道理，以便確立對(duì)佛教的信仰，信奉并修持佛法。

　　佛教提出“十二因緣”，一方面是強(qiáng)調(diào)一切眾生由于無(wú)明而造業(yè)，從而淪于生死輪回的苦海之中，根據(jù)因果報(bào)應(yīng)在“六道”中不斷流轉(zhuǎn)，以解釋人生痛苦的原因；另一方面又為現(xiàn)實(shí)人生指出一條解脫生死輪回痛苦的途徑與方法，引導(dǎo)人們信奉佛法，努力去體悟佛教的四諦、五蘊(yùn)、八正道等教義，不斷地為善去惡，以消除無(wú)明，斷滅生死輪回。十二因緣是原始佛教緣起論的主要內(nèi)容，從中可見，原始佛教的緣起論主要是針對(duì)人生問題來(lái)談的，是以生死為基點(diǎn)觀察并分析人生而推演得出的。

　　“十二因緣”說(shuō)在緣起論的基礎(chǔ)上對(duì)人生現(xiàn)象進(jìn)行了生動(dòng)細(xì)致的、概括，為佛教信仰的確立奠定了理論基礎(chǔ)。佛教傳入中國(guó)以后，“十二因緣”也為佛教各家所繼承，并有所發(fā)揮。例如，天臺(tái)宗立思議生滅、思議不生不滅、不思議生滅、不思議不生不滅四種十二因緣，并將其與藏、通、別、圓“化法四教”相配合，說(shuō)三因佛性。法相唯識(shí)宗在《成唯識(shí)論》卷八中則設(shè)立了二世一重因果說(shuō)，以無(wú)明到有的十支為因，以生和老死二支為果，此十因二果，必不同世。如從過(guò)去和現(xiàn)在二世來(lái)看，十因?yàn)檫^(guò)去世，二果為現(xiàn)在世；如從現(xiàn)在和未來(lái)二世來(lái)看，十因?yàn)楝F(xiàn)在世，二果為未來(lái)世。這都在一定程度上促進(jìn)了十二因緣說(shuō)在中國(guó)的流傳。

　　(摘自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著)