當(dāng)前位置:華人佛教 > 禪宗 > 禪宗思想 >

《壇經(jīng)》中的“教外別傳”與“藉教悟宗”

  禪宗標(biāo)榜“教外別傳,不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛”。如果把“教外別傳”理解為是佛教以外另有一個(gè)傳承,那就錯(cuò)了。這里的“教”,我們應(yīng)當(dāng)理解為“言教”。因?yàn)槎U宗強(qiáng)調(diào)“以心傳心”,認(rèn)為個(gè)人的生死問(wèn)題要從心上去解決,不是語(yǔ)言、文字、概念所能解決的,所以,禪宗把它的修行法門稱為“教外別傳”。

  實(shí)際上,每個(gè)宗派都強(qiáng)調(diào)超越于語(yǔ)言文字之外的真修實(shí)證和實(shí)際體驗(yàn),這種體證,非語(yǔ)言文字所能代替,它屬于言教之外的一種真實(shí)的受用。因?yàn)檎Z(yǔ)言文字是一種抽象的東西,一種普遍的指示,有極大的局限性,它無(wú)法傳達(dá)個(gè)體的、當(dāng)下的實(shí)在的感受。

  比方說(shuō),我現(xiàn)在告訴各位,“天冷了,在下雪,到處結(jié)冰了”,我說(shuō)這個(gè)話的時(shí)候,大家是不是有寒冷的感覺(jué)?沒(méi)有。這就是語(yǔ)言的局限性。“說(shuō)食不能充饑,數(shù)寶不能濟(jì)貧”,佛教常用這句話告誡人們,不要執(zhí)著于語(yǔ)言文字而忘記了實(shí)際的體驗(yàn)和修證,若不身體力行,縱然看書再多,也只是替人數(shù)寶,于己無(wú)益。

  這里要注意,禪宗講“教外別傳”,只是說(shuō),實(shí)際的修證和體驗(yàn),既不是語(yǔ)言文字能代替的,也不是語(yǔ)言文字所能傳達(dá)的,需要我們自己去親身體會(huì),并不是說(shuō)要我們離經(jīng)叛教,不看經(jīng)書。

  換句話來(lái)說(shuō),我們一方面要多讀經(jīng)書,另一方面又要不執(zhí)著于經(jīng)書,不要把經(jīng)書當(dāng)成實(shí)在的東西。對(duì)待言教的正確態(tài)度,應(yīng)當(dāng)像《楞嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)的“因指見(jiàn)月”,經(jīng)文相當(dāng)于手指,讀經(jīng)文是為了看月亮,不可把手指當(dāng)做實(shí)際的月亮來(lái)執(zhí)著。作為學(xué)禪者,若僅僅執(zhí)于言教,不去實(shí)修,那他永遠(yuǎn)不能見(jiàn)性,永遠(yuǎn)不能解脫。

  同樣的,他如果走另一個(gè)極端,不讀經(jīng)書,不親近善知識(shí),一個(gè)人在那里盲修瞎煉,那也不會(huì)有好的結(jié)果。

  事實(shí)上,離開了言教,要開悟,沒(méi)有大根機(jī)的人,幾乎是不可能的。看看《壇經(jīng)》就會(huì)明白,六祖大師從他悟道到傳法,對(duì)言教一直是很重視的。他開始悟道時(shí),是因?yàn)槁?tīng)了《金剛經(jīng)》;到曹溪后,因聽(tīng)《涅盤經(jīng)》,乃發(fā)“風(fēng)幡”之驚人議論;后來(lái)聽(tīng)無(wú)盡藏比丘尼對(duì)他誦念《涅盤經(jīng)》,遂講解涅盤大旨。

  他的弟子,有誦《法華經(jīng)》的,有誦《楞伽經(jīng)》的,他一聽(tīng)就能把其中的精義準(zhǔn)確地解釋給他的弟子們聽(tīng)。所以說(shuō),六祖大師并不排斥言教。

  在《壇經(jīng)》里面,他多次告誡他的弟子們,要多誦讀《無(wú)相頌》,只要如實(shí)地根據(jù)他的《無(wú)相頌》去修行,就能夠明心見(jiàn)性,就能夠開悟。這里有個(gè)典故:有位禪師專誦《法華經(jīng)》,久無(wú)結(jié)果,就去請(qǐng)教慧能大師,六祖就說(shuō),你不要執(zhí)著于《法華經(jīng)》中某一個(gè)具體的名相不放,而要結(jié)合自己的心性去體會(huì)法意。

  那位禪師就說(shuō),是不是我以后就不要讀誦《法華經(jīng)》了呢?于是六祖就很明確地告訴他說(shuō),經(jīng)有何過(guò)?過(guò)在你自己。經(jīng)對(duì)你來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何障道因緣,就看你以一種什么樣的心態(tài)去把握,你還是應(yīng)當(dāng)誦讀《法華經(jīng)》,藉此悟入佛之知見(jiàn),不過(guò)讀的時(shí)候要心轉(zhuǎn)《法華經(jīng)》,不要被《法華經(jīng)》轉(zhuǎn)。這個(gè)過(guò)程,實(shí)際上就叫做“藉教悟宗”。

  藉教悟宗與教外別傳并不矛盾。宗旨是親證所得,非關(guān)文字,故言“教外別傳”;但是要證悟這宗旨,須借助言教的指導(dǎo),在言教的導(dǎo)引下去真修實(shí)證,沒(méi)有言教的指導(dǎo),就會(huì)陷入盲修瞎煉,故言“藉教悟宗”。

  禪宗強(qiáng)調(diào)的“教外別傳”,指的是開悟后那種超語(yǔ)言的實(shí)際體驗(yàn)和受用,這種實(shí)際體驗(yàn)和受用需要我們?nèi)ビH身體證,不是玩弄語(yǔ)言文字就能達(dá)到的。

  所以,禪宗從初祖達(dá)摩一直到六祖慧能,一脈相承,一方面都強(qiáng)調(diào)要以心印心,以心證心,不要執(zhí)著于言教,另一方面,他們又不排斥言教,要求我們?cè)谡b讀言教的時(shí)候,一定要結(jié)合自己的心性,進(jìn)行實(shí)修實(shí)證,要把經(jīng)文中講的道理,一一回歸到自心自性,一一落實(shí)到生命的當(dāng)下,這樣做才是修行的正道。

  其實(shí),在教下,也是這樣教導(dǎo)的,所謂“隨文入觀”就是這個(gè)意思。我想,不僅是佛教,世間的一切學(xué)問(wèn),你要真正地把握它,那還得自己去實(shí)際地體驗(yàn),實(shí)際地操作。

  以上講了這么多,總的意思可歸結(jié)為三點(diǎn):

  一、開悟的經(jīng)驗(yàn)是超越于語(yǔ)言之外的,我們不能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)達(dá)到,要真修實(shí)證;

  二、禪宗的宗旨與經(jīng)教是統(tǒng)一的,不相違背,也不相分離,經(jīng)教是形式,宗旨是內(nèi)容,讀經(jīng)是為了契入宗旨;

  三、在沒(méi)有善知識(shí)指導(dǎo)和印證的情況下,對(duì)修行經(jīng)驗(yàn)和境界的認(rèn)識(shí),要依靠經(jīng)教。一句話,修習(xí)禪宗也像修習(xí)其他法門一樣,離不開經(jīng)教。

  ――摘錄自凈慧長(zhǎng)老《生活禪鑰

精彩推薦