菩提達(dá)摩大師—血脈論

　　達(dá)摩祖師著

　　達(dá)摩大師血脈論序

　　右朝奉郎通判建昌軍事賜緋魚袋任哲作

　　原人之心,皆具佛性。泛觀諸家禪說(shuō)一切經(jīng)文,原其至當(dāng)之理,未有不言自己性中本來(lái)真佛。達(dá)磨西來(lái),直指人心,見性成佛;蓋謂自己真佛,不出一性之中。人人不自委信,所以向外馳求。將謂自性真佛外更有別佛,故諸佛諸祖師說(shuō)法要人省悟自己本來(lái)真佛,不假外求。又緣種種法語(yǔ)泛濫不一,轉(zhuǎn)使學(xué)人惑亂本性,無(wú)悟入處。惟有達(dá)磨血脈論,并黃檗傳心法要二說(shuō),最為至論�？梢约醋C自己佛性,使人易曉。比之求師訪道,鉆尋故紙,坐禪行腳,狂費(fèi)工夫,相去萬(wàn)倍,此非小補(bǔ)。紹興癸酉見獨(dú)老人任哲序。

　　達(dá)摩血脈論

　　渝州華嚴(yán)寺沙門釋宗鏡校刻

　　三界混起,同歸一心,前佛后佛,以心傳心,不立文字。問(wèn)曰:若不立文字,以何為心?答曰:汝問(wèn)吾即是汝心,吾答汝即是吾心。吾若無(wú)心因何解答汝?汝若無(wú)心因何解問(wèn)吾?問(wèn)吾即是汝心,從無(wú)始曠大劫以來(lái),乃至施為運(yùn)動(dòng)一切時(shí)中,一切處所,皆是汝本心,皆是汝本佛。即心是佛,亦復(fù)如是。除此心外,終無(wú)別佛可得;離此心外覓菩提涅槃無(wú)有是處。自性真實(shí)非因非果。法即是心義,自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得,無(wú)有是處。佛及菩提皆在何處?譬如有人以手提虛空得否?虛空但有名,亦無(wú)相貌;取不得、舍不得,是捉空不得。除此心外,見佛終不得也。佛是自心作得,因何離此心外覓佛?前佛后佛只言其心,心即是佛,佛即是心;心外無(wú)佛,佛外無(wú)心。若言心外有佛,佛在何處?心外既無(wú)佛,何起佛見?遞相誑惑,不能了本心,被它無(wú)情物攝,無(wú)自由。若也不信,自誑無(wú)益。佛無(wú)過(guò)患,眾生顛倒,不覺(jué)不知自心是佛。若知自心是佛,不應(yīng)心外覓佛。佛不度佛,將心覓佛不識(shí)佛。但是外覓佛者,盡是不識(shí)自心是佛。亦不得將佛禮佛,不得將心念佛。佛不誦經(jīng),佛不持戒,佛不犯戒,佛無(wú)持犯,亦不造善惡。若欲覓佛,須是見性,見性即是佛。若不見性,念佛誦經(jīng)持齋持戒亦無(wú)益處。念佛得因果,誦經(jīng)得聰明,持戒得生天,布施得福報(bào),覓佛終不得也。若自己不明了,須參善知識(shí),了卻生死根本。若不見性,即不名善知識(shí)。若不如此縱說(shuō)得十二部經(jīng),亦不免生死輪回,三界受苦,無(wú)出期時(shí)。昔有善星比丘,誦得十二部經(jīng),猶自不免輪回,緣為不見性。善星既如此,今時(shí)人講得三五本經(jīng)論以為佛法者,愚人也。若不識(shí)得自心,誦得閑文書,都無(wú)用處。若要覓佛,直須見性。性即是佛,佛即是自在人,無(wú)事無(wú)作人。若不見性,終日茫茫,向外馳求,覓佛元來(lái)不得。雖無(wú)一物可得,若求會(huì)亦須參善知識(shí),切須苦求,令心會(huì)解。生死事大,不得空過(guò),自誑無(wú)益。縱有珍饈如山,眷屬如恒河沙,開眼即見,合眼還見么?故知有為之法,如夢(mèng)幻等。若不急尋師,空過(guò)一生。然即佛性自有,若不因師,終不明了。不因師悟者,萬(wàn)中希有。若自己以緣會(huì)合,得圣人意,即不用參善知識(shí)。此即是生而知之,勝學(xué)也。若未悟解,須勤苦參學(xué),因教方得悟。若未悟了,不學(xué)亦得。不同迷人,不能分別皂白,妄言宣佛敕,謗佛忌法。如斯等類,說(shuō)法如雨,盡是魔說(shuō),即非佛說(shuō)。師是魔王,弟子是魔民,迷人任它指揮,不覺(jué)墮生死海。但是不見性人,妄稱是佛。此等眾生,是大罪人,誑它一切眾生,令入魔界。若不見性,說(shuō)得十二部經(jīng)教,盡是魔說(shuō)。魔家眷屬,不是佛家弟子。既不辨皂白,憑何免生死。若見性即是佛,不見性即是眾生。若離眾生性,別有佛性可得者,佛今在何處?即眾生性,即是佛性也。性外無(wú)佛,佛即是性;除此性外,無(wú)佛可得,佛外無(wú)性可得。問(wèn)曰:若不見性,念佛誦經(jīng)布施持戒精進(jìn),廣興福利,得成佛否?答曰:不得。又問(wèn):因何不得?答曰:有少法可得,是有為法,是因果、是受報(bào)、是輪回法,不免生死,何時(shí)得成佛道。成佛須是見性。若不見性,因果等語(yǔ),是外道法。若是佛不習(xí)外道法。佛是無(wú)業(yè)人,無(wú)因果,但有少法可得,盡是謗佛,憑何得成。但有住著一心一能一解一見,佛都不許。佛無(wú)持犯,心性本空,亦非垢凈。諸法無(wú)修無(wú)證,無(wú)因無(wú)果。佛不持戒,佛不修善,佛不造惡,佛不精進(jìn),佛不懈怠,佛是無(wú)作人。但有住著心,見佛即不許也。佛不是佛,莫作佛解。若不見此義,一切時(shí)中,一切處處,皆是不了本心。若不見性,一切時(shí)中擬作無(wú)作想,是大罪人,是癡人,落無(wú)記空中;昏昏如醉人,不辨好惡。若擬修無(wú)作法,先須見性,然后息緣慮。若不見性得成佛道,無(wú)有是處。有人撥無(wú)因果,熾然作惡業(yè),妄言本空,作惡無(wú)過(guò);如此之人,墮無(wú)間黑暗地獄,永無(wú)出期。若是智人,不應(yīng)作如是見解。

　　問(wèn)曰:既若施為運(yùn)動(dòng),一切時(shí)中皆是本心;色身無(wú)常之時(shí),云何不見本心?答曰:本心�，F(xiàn)前,汝自不見?

　　問(wèn)曰:心既見在,何故不見?師曰:汝曾作夢(mèng)否?答:曾作夢(mèng)。問(wèn)曰:汝作夢(mèng)之時(shí),是汝本身否?答:是本身。又問(wèn):汝言語(yǔ)施為運(yùn)動(dòng)與汝別不別?答曰:不別。師曰:既若不別,即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。此心從無(wú)始曠大劫來(lái),與如今不別;未曾有生死,不生不滅。不增不減,不垢不凈,不好不惡,不來(lái)不去;亦無(wú)是非、亦無(wú)男女相、亦無(wú)僧俗老少、無(wú)圣無(wú)凡;亦無(wú)佛、亦無(wú)眾生、亦無(wú)修證、亦無(wú)因果、亦無(wú)筋力、亦無(wú)相貌;猶如虛空,取不得、舍不得,山河石壁不能為礙;出沒(méi)往來(lái),自在神通;透五蘊(yùn)山,渡生死河;一切業(yè)拘此法身不得。此心微妙難見,此心不同色心,此心是人皆欲得見。于此光明中運(yùn)手動(dòng)足者,如恒河沙,及乎問(wèn)著,總道不得,猶如木人相似,總是自己受用,因何不識(shí)?佛言一切眾生,盡是迷人,因此作業(yè),墮生死河,欲出還沒(méi),只為不見性。眾生若不迷,因何問(wèn)著其中事,無(wú)有一人得會(huì)者,自家運(yùn)手動(dòng)足因何不識(shí)?故知圣人語(yǔ)不錯(cuò),迷人自不會(huì)曉。故知此難明,惟佛一人能會(huì)此法;余人天及眾生等,盡不明了。若智慧明了,此心號(hào)名法性,亦名解脫。生死不拘,一切法拘它不得,是名大自在王如來(lái);亦名不思議,亦名圣體,亦名長(zhǎng)生不死,亦名大仙。名雖不同,體即是一。圣人種種分別,皆不離自心。心量廣大,應(yīng)用無(wú)窮,應(yīng)眼見色,應(yīng)耳聞聲,應(yīng)鼻嗅香,應(yīng)舌知味,乃至施為運(yùn)動(dòng),皆是自心。一切時(shí)中但有語(yǔ)言道斷,即是自心。故云如來(lái)色無(wú)盡,智慧亦復(fù)然。色無(wú)盡是自心,心識(shí)善能分別一切,乃至施為運(yùn)用,皆是智慧。心無(wú)形相,智慧亦無(wú)盡。故云如來(lái)色無(wú)盡,智慧亦復(fù)然。四大色身,即是煩惱,色身即有生滅,法身常住無(wú)所住,如來(lái)法身常不變異故。經(jīng)云:眾生應(yīng)知,佛性本自有之。迦葉只是悟得本性,本性即是心,心即是性,性即此同諸佛心。前佛后佛只傳此心,除此心外,無(wú)佛可得。顛倒眾生不知自心是佛,向外馳求,終日忙忙;念佛禮佛,佛在何處?不應(yīng)作如是等見,但知自心,心外更無(wú)別佛。經(jīng)云:凡所有相,皆是虛妄。又云:所在之處,即為有佛。自心是佛,不應(yīng)將佛禮佛;但是有佛及菩薩相貌,忽爾見前,切不用禮敬。我心空寂,本無(wú)如是相貌,若取相即是魔,盡落邪道。若是幻從心起,即不用禮。禮者不知,知者不禮,禮被魔攝�？謱W(xué)人不知,故作是辨。諸佛如來(lái)本性體上,都無(wú)如是相貌,切須在意。但有異境界切不用采括,亦莫生怕怖,不要疑惑,我心本來(lái)清凈,何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相,亦不用心生敬重,亦莫怕懼;我心本來(lái)空寂,一切相貌皆是妄見,但莫取相。若起佛見法見,及佛菩薩等相貌,而生敬重,自墮眾生位中。若欲直會(huì),但莫取一切相即得,更無(wú)別語(yǔ)。故經(jīng)云:凡所有相,皆是虛妄。都無(wú)定實(shí),幻無(wú)定相。是無(wú)常法,但不取相,合它圣意。故經(jīng)云:離一切相,即名諸佛。

　　問(wèn)曰:因何不得禮佛菩薩等?答曰:天魔波旬阿修羅示見神通,皆作得菩薩相貌。種種變化,是外道,總不是佛。佛是自心,莫錯(cuò)禮拜。佛是西國(guó)語(yǔ),此土云覺(jué)性。覺(jué)者靈覺(jué),應(yīng)機(jī)接物,揚(yáng)眉瞬目,運(yùn)手動(dòng)足,皆是自己靈覺(jué)之性。性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禪。禪之一字,非凡圣所測(cè)。又云:見本性為禪。若不見本性,即非禪也。假使說(shuō)得千經(jīng)萬(wàn)論,若不見本性,只是凡夫,非是佛法。至道幽深,不可話會(huì),典教憑何所及。但見本性,一字不識(shí)亦得。見性即是佛,圣體本來(lái)清凈,無(wú)有雜穢。所有言說(shuō),皆是圣人從心起用。用體本來(lái)空,名言猶不及,十二部經(jīng)憑何得及。道本圓成,不用修證。道非聲色,微妙難見。如人飲水,冷暖自知,不可向人說(shuō)也。唯有如來(lái)能知,余人天等類,都不覺(jué)知。凡夫智不及,所以有執(zhí)相。不了自心本來(lái)空寂,妄執(zhí)相及一切法即墮外道。若知諸法從心生,不應(yīng)有執(zhí),執(zhí)即不知。若見本性,十二部經(jīng)總是閑文字。千經(jīng)萬(wàn)論只是明心,言下契會(huì),教將何用?至理絕言;教是語(yǔ)詞,實(shí)不是道。道本無(wú)言,言說(shuō)是妄。若夜夢(mèng)見樓閣宮殿象馬之屬,及樹木叢林池亭如是等相;不得起一念樂(lè)著,盡是托生之處,切須在意。臨終之時(shí),不得取相,即得除障。疑心瞥起,即魔攝。法身本來(lái)清凈無(wú)受,只緣迷故,不覺(jué)不知,因茲故妄受報(bào)。所以有樂(lè)著,不得自在。只今若悟得本來(lái)身心,即不染習(xí)。若從圣入凡,示見種種雜類,自為眾生,故圣人逆順皆得自在,一切業(yè)拘它不得。圣成久有大威德,一切品類業(yè),被它圣人轉(zhuǎn),天堂地獄無(wú)奈何它。凡夫神識(shí)昏昧,不同圣人,內(nèi)外明徹。若有疑即不作,作即流浪生死,后悔無(wú)相救處。貧窮困苦皆從妄想生,若了是心,遞相勸勉,但無(wú)作而作,即入如來(lái)知見。初發(fā)心人,神識(shí)總不定;若夢(mèng)中頻見異境,輒不用疑,皆是自心起故,不從外來(lái)。夢(mèng)若見光明出現(xiàn),過(guò)于日輪,即余習(xí)頓盡,法界性見。若有此事,即是成道之因。唯自知,不可向人說(shuō)�；蜢o園林中行住坐臥,眼見光明,或大或小,莫與人說(shuō),亦不得取,亦是自性光明�；蛞轨o暗中行住坐臥,眼睹光明,與晝無(wú)異,不得怪,并是自心欲明顯�；蛞箟�(mèng)中見星月分明,亦自心諸緣欲息,亦不得向人說(shuō)。夢(mèng)若昏昏,猶如陰暗中行,亦是自心煩惱障重,亦自知。若見本性,不用讀經(jīng)念佛,廣學(xué)多知無(wú)益,神識(shí)轉(zhuǎn)昏。設(shè)教只為標(biāo)心;若識(shí)心,何用看教?若從凡入圣,即須息業(yè)養(yǎng)神,隨分過(guò)日。若多嗔恚,令性轉(zhuǎn)與道相違,自賺無(wú)益。圣人于生死中,自在出沒(méi),隱顯不定,一切業(yè)拘它不得。圣人破邪魔,一切眾生但見本性,余習(xí)頓滅。神識(shí)不昧,須是直下便會(huì),只在如今。欲真會(huì)道,莫執(zhí)一切法;息業(yè)養(yǎng)神,余習(xí)亦盡。自然明白,不假用功。外道不會(huì)佛意,用功最多;違背圣意,終日驅(qū)驅(qū)念佛轉(zhuǎn)經(jīng),昏于神性,不免輪回,佛是閑人,何用驅(qū)驅(qū)廣求名利,后時(shí)何用?但不見性人,讀經(jīng)念佛,長(zhǎng)學(xué)精進(jìn);六時(shí)行道,長(zhǎng)坐不臥;廣學(xué)多聞,以為佛法。此等眾生,盡是謗佛法人。前佛后佛,只言見性。諸行無(wú)常。若不見性,妄言我得阿耨菩提,此是大罪人。十大弟子阿難多聞中得第一,于佛無(wú)識(shí)只學(xué)多聞,二乘外道皆無(wú)識(shí)佛,識(shí)數(shù)修證,墮在因果中。是眾生業(yè)報(bào),不免生死,遠(yuǎn)背佛意,即是謗佛眾生,殺卻無(wú)罪過(guò)。經(jīng)云:闡提人不生信心,殺卻無(wú)罪過(guò)。若有信心,此人是佛位人。若不見性,即不用取次謗它良善,自賺無(wú)益。善惡歷然,因果分明。天堂地獄只在眼前,愚人不信,現(xiàn)墮黑暗地獄中;亦不覺(jué)不知,只緣業(yè)重故,所以不信。譬如無(wú)目人,不信道有光明,縱向伊說(shuō)亦不信,只緣盲故,憑何辨得日光;愚人亦復(fù)如是�，F(xiàn)今墮畜生雜類,誕在貧窮下賤,求生不得,求死不得。雖受是苦,直問(wèn)著亦言我今快樂(lè),不異天堂。故知一切眾生,生處為樂(lè),亦不覺(jué)不知。如斯惡人,只緣業(yè)障重故,所以不能發(fā)信心者,不自由它也。若見自心是佛,不在剃除須發(fā),白衣亦是佛。若不見性,剃除須發(fā),亦是外道。

　　問(wèn)曰:白衣有妻子,淫欲不除,憑何得成佛?答曰:只言見性不言淫欲。只為不見性;但得見性,淫欲本來(lái)空寂,自爾斷除,亦不樂(lè)著,縱有余習(xí),不能為害。何以故?性本清凈故。雖處在五蘊(yùn)色身中,其性本來(lái)清凈,染污不得。法身本來(lái)無(wú)受,無(wú)饑無(wú)渴,無(wú)寒熱,無(wú)病,無(wú)恩愛(ài),無(wú)眷屬,無(wú)苦樂(lè),無(wú)好惡,無(wú)短長(zhǎng),無(wú)強(qiáng)弱,本來(lái)無(wú)有一物可得;只緣執(zhí)有此色身,因即有饑渴寒熱瘴病等相,若不執(zhí),即一任作。若于生死中得自在,轉(zhuǎn)一切法,與圣人神通自在無(wú)礙,無(wú)處不安。若心有疑,決定透一切境界不過(guò)。不作最好,作了不免輪回生死。若見性,旃陀羅亦得成佛。

　　問(wèn)曰:旃陀羅殺生作業(yè),如何得成佛?答曰:只言見性不言作業(yè)�？v作業(yè)不同,一切業(yè)拘不得。從無(wú)始曠大劫來(lái),只為不見性,墮地獄中,所以作業(yè)輪回生死。從悟得本性,終不作業(yè)。若不見性,念佛免報(bào)不得,非論殺生命。若見性疑心頓除,殺生命亦不奈它何。自西天二十七祖,只是遞傳心印。吾今來(lái)此土,唯傳頓教大乘,即心是佛,不言持戒精進(jìn)苦行。乃至入水火,登于劍輪,一食長(zhǎng)坐不臥,盡是外道有為法。若識(shí)得施為運(yùn)動(dòng)靈覺(jué)之性,汝即諸佛心。前佛后佛只言傳心,更無(wú)別法。若識(shí)此法,凡夫一字不識(shí)亦是佛。若不識(shí)自己靈覺(jué)之性,假使身破如微塵,覓佛終不得也。佛者亦名法身,亦名本心,此心無(wú)形相,無(wú)因果,無(wú)筋骨,猶如虛空,取不得。不同質(zhì)礙,不同外道。此心除如來(lái)一人能會(huì),其余眾生迷人不明了。此心不離四大色身中,若離是心,即無(wú)能運(yùn)動(dòng)。是身無(wú)知,如草木瓦礫。身是無(wú)性,因何運(yùn)動(dòng)。若自心動(dòng),乃至語(yǔ)言施為運(yùn)動(dòng),見聞?dòng)X知,皆是動(dòng)心動(dòng)用。動(dòng)是心動(dòng),動(dòng)即其用。動(dòng)用外無(wú)心,心外無(wú)動(dòng)。動(dòng)不是心,心不是動(dòng)。動(dòng)本無(wú)心,心本無(wú)動(dòng)。動(dòng)不離心,心不離動(dòng)。動(dòng)無(wú)心離,心無(wú)動(dòng)離,動(dòng)是心用,用是心動(dòng)。動(dòng)即心用,用即心動(dòng)。不動(dòng)不用,用體本空。空本無(wú)動(dòng),動(dòng)用同心,心本無(wú)動(dòng)。故經(jīng)云:動(dòng)而無(wú)所動(dòng),終日去來(lái)而未曾去,終日見而未曾見,終日笑而未曾笑,終日聞而未曾聞,終日知而未曾知,終日喜而未曾喜,終日行而未曾行,終日住而未曾住。故經(jīng)云:言語(yǔ)道斷,心行處滅,見聞?dòng)X知,本自圓寂。乃至嗔喜痛癢何異木人,只緣推尋痛癢不可得。故經(jīng)云:惡業(yè)即得苦報(bào),善業(yè)即有善報(bào),不但嗔墮地獄,喜即生天。若知嗔喜性空,但不執(zhí)即業(yè)脫。若不見性,講經(jīng)決無(wú)憑,說(shuō)亦無(wú)盡。略標(biāo)邪正如是,不及一二也。

　　頌曰

　　心心心難可尋,寬時(shí)遍法界,窄也不容針。我本求心不求佛,了知三界空無(wú)物。若欲求佛但求心,只這心這心是佛。我本求心心自持,求心不得待心知。佛性不從心外得,心生便是罪生時(shí)。

　　偈曰

　　吾本來(lái)此土。 傳法救迷情。

　　一華開五葉。 結(jié)果自然成。

　　達(dá)摩大師血脈論終