“安祥”的價(jià)值

　　禪是什么?這是難以用語(yǔ)言、文字能夠講清楚的問(wèn)題。對(duì)之,人們只能從心的蘊(yùn)涵中,去施設(shè)思惟靜慮時(shí)的種種境象;或者是,從追求啟發(fā)潛意識(shí)的內(nèi)證工夫上,去剖析精神與物質(zhì)的本來(lái)面目,依此玩味禪的真諦。所有這些,包括理論方式和實(shí)踐方式,都是無(wú)可非議的。然而,如何圓滿地去表達(dá)禪的本意,這是人間佛教的需要。耕云先生的著作《安祥集》,為我們提供了一個(gè)方便而的概念,這就是“安祥”。

　　“安祥”一詞,出自我國(guó)古言名相。東漢文人蔡邕《與何進(jìn)書(shū)薦邊讓》云:“安祥審閱,守持內(nèi)走”;意“謂言語(yǔ)行動(dòng)從容自如”。(見(jiàn)上海辭書(shū)出版社《辭�！返�1001頁(yè))禪的本意即曰“定”,其作用謂“善心一境性”�？梢�(jiàn),以安祥去概括定的語(yǔ)義,并融會(huì)禪的本意是確切的。禪宗六祖慧能大師示:“佛法在世間,不離世間覺(jué);離世覓菩提,恰如求兔角。”遵循這個(gè)原則,安祥之禪符合人間佛教的意義。

　　安祥是一種心態(tài),它規(guī)定并制約著人的思想行為,使之朝著人生價(jià)值的方向發(fā)展。這正是佛法的著眼點(diǎn),亦是安祥的可取之處。當(dāng)我們把佛之法遁于人的關(guān)系中,去分析它的價(jià)值時(shí),此時(shí),人對(duì)法有二種不同的把握方式:一曰“比量”、二曰“現(xiàn)量”�！栋蚕榧�》說(shuō):“比量就是借思想、文字、邏輯推理而產(chǎn)生的一種形式;也就是靠慎思明辨來(lái)了解、說(shuō)明法,這就是‘比量’。如果我們無(wú)須透過(guò)慎思明辨,而當(dāng)場(chǎng)將法和盤(pán)托出,真接感受,這就是‘現(xiàn)量’。”意思是講,若我們以比量的方式去把握法,那這個(gè)法無(wú)非是概念的承載物,它與人的關(guān)系是互相外在的,因此是不可能達(dá)到究竟和諧的;若我們以現(xiàn)量的方式去把握法,那這個(gè)法則是心境直觀感受到的東西,它與人的關(guān)系是互相內(nèi)在的,因此是終可能達(dá)到究竟和諧的。初祖達(dá)摩告示二祖慧可那所謂“安心”即禪的道理,指的便是把法安置在現(xiàn)量的心境上。這樣的心境在人的思想行為中,表現(xiàn)為何種心態(tài)呢?安祥之概念的意蘊(yùn),對(duì)于表達(dá)這樣的心態(tài)是再恰當(dāng)不過(guò)的了。故“安祥是法的現(xiàn)量”、“安祥是禪的生命”,此言不差。

　　佛教教人的目的,就在于“棄迷開(kāi)悟、離苦得樂(lè)”。棄迷開(kāi)悟是謂禪的境界,它反映于人的思想行為上則表現(xiàn)出對(duì)人對(duì)事、于情于理,皆是有正確的感受。如何才能夠獲得一切之正確感受的心態(tài)呢?《安祥集》說(shuō):“那就是一種沒(méi)有憂慮、沒(méi)有恐懼、沒(méi)有私欲、沒(méi)有攀緣、沒(méi)有矛盾、離開(kāi)一切執(zhí)著、一切相對(duì)底調(diào)和、統(tǒng)一的心靈狀態(tài)。”對(duì)此,我們只有歸結(jié)于“守持內(nèi)定”之安祥的功夫了;當(dāng)然,這種觀點(diǎn)或立場(chǎng)是以價(jià)值判斷的哲學(xué)范疇為出發(fā)點(diǎn)的。

　　佛法是追求真理的教法,亦是顯示生活最高藝術(shù)的教法。佛法之真理追求,唯在內(nèi)而不在外。這個(gè)“內(nèi)”,就是心之諸法實(shí)相,它表現(xiàn)為“與真理相契無(wú)間之豁然大悟”的禪的終極境界。這樣的境界是與人的情操、理趣緊緊聯(lián)系在一起的,此乃佛法的真精神。人畢竟離不開(kāi)生活著的環(huán)境。把人生活著的環(huán)境改造成為真、善、美的世界,這是所有人共同認(rèn)可的道理。而這個(gè)道理首先要求人自身也必須具備著真、善、美的精神,生活的最高藝術(shù)就建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。為了賦予精神以真、善、美的最高生活藝術(shù),有必要揚(yáng)棄心、物分道的二元觀念。只有這樣,心物二者才能夠在人及其生活著的環(huán)境范圍內(nèi)統(tǒng)一起來(lái),使之共同遵循真、善、美的準(zhǔn)則而隨著人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展攜手前進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中,心靈的安祥是必不可少的。它那內(nèi)無(wú)所思、外無(wú)所求的情操,它那如如不動(dòng)而又“隨緣不變、不變隨緣”的理趣,理所當(dāng)然可做為功利欲的棄污劑。有仁者論及可用孔孟儒家之道的學(xué)說(shuō),去抵制西方腐蝕思想的影響,這當(dāng)然有可行之處。務(wù)必看到,西方的弊病主要表現(xiàn)于物質(zhì)高度發(fā)達(dá)而精神極度空虛,若窮其究竟則是人的功利欲太盛之故。然而,孔孟之道亦有功利的存在,如“學(xué)而優(yōu)則仕”、“刑不上大夫”的教條,不正是驅(qū)使人的心靈延著功利欲的方向發(fā)展嗎?用孔孟之道去抵制西方之腐蝕思想,終會(huì)在功利的問(wèn)題上鬧出矛與盾打架的是非來(lái),是終不可取的。為此,耕云先生的《安祥集》為世人奉獻(xiàn)出一顆智慧的心,這就是“安祥”的價(jià)值之處。你要尋求感覺(jué)之美嗎?你要尋求感受之美嗎?你要尋求永不枯竭的幸福嗎?那就體驗(yàn)實(shí)踐一下安祥之禪吧!