水陸法會

　　水陸法會,略稱水陸會,又稱水陸道場,悲濟會等,是中國佛教經(jīng)懺法事中最隆重的一種。這種法事是由梁武帝的《六道慈懺》(《即梁皇懺》)和唐代密教冥道無遮大齋相結(jié)合發(fā)展起來的�！杆�陸」之名,始見于宋遵式(964—1032)的《施食正名》,謂系「取諸仙致食于流水,鬼致食于凈地」(見《金園集》卷四)。

　　宋宗鑒《釋門正統(tǒng)》卷四說:「所謂水陸者,因梁武帝夢一神僧告曰:『六道四生,受苦無量,何不作水陸(大齋)普濟群靈?』帝因志公之勸,搜尋貝葉,早夜披覽;及詳阿難遇面然鬼王建立平等斛食之意,用制儀文,遂于潤州(今鎮(zhèn)江)金山寺修設(shè)。帝躬臨地席,命僧佑禪師宣文�！蛊吣甏�或說在天監(jiān)七年(508、據(jù)《事物紀原》,或說在天監(jiān)四年505,據(jù)《佛祖統(tǒng)紀》等)。經(jīng)過周、隋各代,其傳漸衰。至唐咸亨中(670—673)西京法海寺道英從吳僧義濟得其儀文,遂再興法會于山北寺(《釋氏稽古略》卷三)。宋蘇軾重述《水陸法像贊》,后謂之《眉山水陸》。熙寧中(1068—1077),東川楊鍔祖述舊規(guī),又制儀文三卷(佚失),行于蜀中,最為近古。江淮京浙,所用像設(shè)一百二十位者,是后人踵事增華,以崇其法。

　　宋元豐七、八年間(1084—1085),佛印(了元)住金山時,有海賈到寺設(shè)水陸法會,了元親自主持,大為壯觀,遂以「金山水陸」馳名。紹圣三年(1096),宗賾刪補詳定諸家所集,完成《水陸儀文》四卷,普勸四眾,依法崇修。今其文亦不傳,僅可從其所撰《水陸緣起》一文,得知其內(nèi)容一斑(見《施食通覽》)。

　　南宋干道九年(1173),四明人史浩嘗過鎮(zhèn)江金山寺,慕水陸齋法之盛,乃施田百畝,于四明東湖月波山專建四時水陸,以為報四恩之舉;且親制疏辭,撰集儀文。孝宗聞之,特給以「水陸無礙道場」寺額。月波山附近有尊教寺,師徒道俗三千人,施財置田,一遵月波山四時普度之法。眾更力請志盤續(xù)成《水陸新儀》六卷,推廣齋法。并勸十方伽藍,視此為法,大興普度之道(《佛祖統(tǒng)紀》卷三十三)。

　　水陸法會自宋代流行以后,很快地普及于全國,特別成為戰(zhàn)爭以后朝野常行的一種超度法會。宗賾《水陸緣起》說:「今之供一佛、齋一僧,尚有無限功德,何況普通供養(yǎng)十方三寶、六道萬靈,豈止自利一身,亦乃恩沾九族。……所以江淮兩浙、川廣、福建,水陸佛事,今古盛行。或保慶平安而不設(shè)水陸,則人以為不善。追資尊長而不設(shè)水陸,則人以為不孝。濟拔卑幼而不設(shè)水陸,則人以為不慈。由是富者獨力營辦,貧者共財修設(shè)�！惯@是后世所謂「獨姓水陸」與「眾姓水陸」的淵源。

　　宋代以后,著名的水陸法會見于記載者,如宋元佑八年(1093)蘇軾為亡妻王氏設(shè)水陸道場(《東其后集》卷十九)。紹興二十一年(1151)慈寧太后施錢為真歇清了于杭州崇先顯孝寺修建水陸法會(正覺《真歇了禪師塔銘》)。同時王機宜為亡弟留守樞密興建水陸佛事于蔣山太平興國寺,應(yīng)庵曇華(1103— 1163)曾為升座說法(《應(yīng)庵曇華禪師語錄》卷五)。

　　元代延佑三年(1316),朝廷設(shè)水陸大會于金山寺,命江南教、禪、律三宗諸師說法,參加僧眾一千五百人,徑山元叟行端有《朝廷金山作水陸升座》法語(行悅《列祖提綱錄》卷十六)。至治二年(1322)所修水陸法會,規(guī)模尤大。正印《金山大會歸上堂》:「金山大會,誠非小緣。山僧得與四十一人善知識,一千五百比丘僧,同入如來大光明藏,各說不二法門,共揚第一義諦�！�(《月江正印禪師語錄》卷上;又有《朝廷金山寺建水陸會升座》法語,見《列祖提綱錄》卷十六)此外大都(今北京)吳天寺、五臺山、杭州上天竺寺等南北各地,亦都曾舉行盛大水陸法會。又元代四川華嚴學者癡庵祖覺住眉州中巖寺,嘗修《水陸齋儀》行世(《大明高僧傳》卷一),其時流行于四川可知。

　　明初洪武元年至五年(1368—1372),相繼于南京蔣山設(shè)廣薦法會,即水陸法會。其中以洪武五年(1372)正月所修法會之規(guī)模為最大。前后法會均請四方名德與會。如楚石梵琦、季潭宗泐、來復見心、東溟慧日、夢堂曇噩等,均曾應(yīng)邀赴會說法,參加僧眾常達千人。太祖曾命宗泐作《贊佛樂章》八曲,使太常奏曲歌舞;太祖與群臣均赴會禮佛。法會儀式,具見于宋濂《蔣山寺廣薦佛會記》。以上是歷代水陸法會舉行的概況。

　　關(guān)于水陸道場的儀式,從現(xiàn)存十三世紀時日僧承澄(1205—1282)所輯《阿娑縛抄》卷一百六十六中的《冥道供》一文看(冥道即水陸的異名),其壇場布置、形象配列、法器供物及法事進行等儀式,與今《水陸儀軌》大致相同。宗賾嘗謂楊鍔祖述舊觀,撰《水陸儀》三卷行于蜀中,頗存古法,可能即是采取密教冥道儀軌而寫成的。楊鍔《水陸儀》原本已失,但據(jù)《施食通覽》

　　所引有《初入道場敘建水陸意》,宣白召請上堂八位圣眾,宣白召請下堂八位圣凡等。稍后,蘇軾《水陸法象贊序》中說:水陸道場隨世增廣,唯蜀人頗存古法,像設(shè)猶有典型�！蛤�召請于三時,分上下八位」云云(《東其后集》卷十九)。其中上堂八位與下堂八位的名稱與《水陸儀》一致,可知二者前后有關(guān)系。宗賾撰《水陸緣起》,則敘述更詳。他說水陸供養(yǎng)的物件分上中下,上則供養(yǎng)法界諸佛、諸位菩薩、緣覺、聲聞、明王、八部、婆羅門仙。次則供養(yǎng)梵王帝釋二十八天、盡空宿曜一切尊神。下則供養(yǎng)五岳河海大地龍神、往古人倫、

　　阿修羅眾、冥官眷屬、地獄眾生、幽魂滯魄、無主無依諸鬼神眾、法界旁生。六道中有四圣六凡,普通供養(yǎng)。……未發(fā)菩提心者,因此水陸勝會,發(fā)菩提心。未脫苦輪者,因此得不退轉(zhuǎn)。未成佛道者,因此水陸勝會,得成佛道。

　　明代江浙之間,有北水陸和南水陸之分。四明所行的南宋志盤續(xù)成的《水陸新儀》為南水陸。而金山舊儀,則稱為北水陸。明末袾宏不從北而從南,即依志盤《新儀》,稍事改削,行于杭州(智旭《水陸大齋疏》見《靈峰宗論》卷七之四)。

　　清儀潤依袾宏之意,詳述水陸法會作法規(guī)則,撰成《法界圣凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷,成為現(xiàn)行水陸法會儀式的手冊。其后咫觀更就袾宏《水陸儀軌》詳細增補論述,成《法界圣凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷,略稱《雞園水陸通論》;此外又撰《水陸道場*輪寶懺》十卷。皆為現(xiàn)行水陸法會之所取則。

　　其法事內(nèi)容,在七晝夜之間,主要為結(jié)界灑凈、遣使發(fā)符、請上堂、供上堂、請下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。上堂三寶十位圣賢,奉請于午前;下堂圣凡十位神靈,召請于初夜(《水陸儀軌》卷二)。此儀式中的上下堂十位,即依舊制上下堂八位增訂而成(《普說水陸緣起》見《水陸儀軌》卷二)。其上堂十位是:十方常住一切諸佛、十方常住一切尊法、十方常住諸菩薩僧等。下堂十位是:十方法界四空四禪六欲諸天天曹圣眾、五岳四瀆福德諸神等。

　　至于現(xiàn)行水陸法會壇場的布置、念誦經(jīng)典及其人數(shù),牌軸的規(guī)定和進行的程式等,依《雞園水陸通論》等所說,法會壇場分為內(nèi)壇和外壇。法事以內(nèi)壇為主,像設(shè)布置香花供養(yǎng),力求莊嚴。正中懸掛毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三像,下置供桌,羅列香花燈燭果燭供物。其前安置長方臺四只成四方形,臺上分置銅盤、斗鼓、鐃鈸、手鈴及儀軌等,為主法、正表、副表、齋主四人所用。四圍繞以布幕,將內(nèi)壇分成三間。兩側(cè)分掛上堂、下堂各十位水陸畫像。畫像之下列插牌竿,詳記每位圣凡名稱。牌上皆畫寶蓋,下畫蓮花,中用黃紙;下堂則用紅紙以為區(qū)別。

　　外壇有六個壇場:大壇二十四人,專門禮拜《梁皇寶懺》。諸經(jīng)壇七人,諷誦諸經(jīng)�！斗ㄈA》壇七人,專誦《妙法蓮花經(jīng)》。凈土壇七人,稱念阿彌陀佛名號�！度A嚴》壇二人,靜閱《大方廣佛華嚴經(jīng)》。瑜伽壇,亦稱施食壇,為夜間施放焰口之用,人數(shù)由各壇臨時調(diào)用。此外監(jiān)壇一人,共計四十八人。

　　內(nèi)外壇法事一般為七日(內(nèi)壇亦有五日者,則自第三日起)。其進行程式:第一日三更,外壇灑凈,四更內(nèi)壇結(jié)界,五更遣使建旛(旛上書「修建法界圣凡水陸普度大齋勝會功德寶旛」,高懸于大雄寶殿左前方的剎竿上)。第二日四更,請上堂,五更奉浴。第三日四更供上堂,五更請赦。午刻齋僧。第四日三更,請下堂,四更奉浴,五更說戒。第五日四更,誦《信心銘》,五更供下堂,午刻齋僧。第六日四更,主法親祝上下堂,午前放生。第七日五更,普供上下堂,午刻齋僧,未時迎上下堂至外壇,申時送圣,水陸法會即告圓滿。法會期間,自第一夜起,每夜于瑜伽壇各放焰口一臺,至第六夜則放五方焰口,內(nèi)壇水陸法師及諸壇僧眾均參與法事,為水陸法會儀式的頂點,以后即從事結(jié)束。