機(jī)鋒轉(zhuǎn)語（禪海蠡測）

　　禪宗之有機(jī)鋒轉(zhuǎn)語,為宗門勘驗(yàn)見地造詣,問答辯論之特別作風(fēng)。雖有時引用俗語村言,或風(fēng)馬牛不相及之語;乃至揚(yáng)眉瞬目,行棒行喝,皆有深意存焉。且皆深合因明論理之學(xué),非無根妄作。后世宗徒,見地未實(shí),工用毫無,強(qiáng)學(xué)古人機(jī)鋒轉(zhuǎn)語,馳騁宗門,以爭勝負(fù),直同畫虎類犬,嫫母效顰,名之曰口頭禪,尚為雅號,實(shí)則狂妄亂統(tǒng),自誤誤人,適自成為禪魔耳!古德機(jī)用,亦有在同參道友相見,偶或游戲三昧,言笑之余,稍涉機(jī)趣,事同幽默,實(shí)出有因,此類事固堪供后人把玩,然不可以為訓(xùn)也。

　　機(jī)鋒者,乃具眼宗師,勘驗(yàn)學(xué)者見地工用之造詣。如上陣交鋒,短兵相接,當(dāng)機(jī)不讓,犀利無比�；蛎鎸�來機(jī),權(quán)試接引,如以鋒刃切器,當(dāng)下斬斷其意識情根,令其透脫根塵,發(fā)明心地。或兩者相當(dāng),未探深淺,故設(shè)陷虎迷陣,卓竿探水,以勘其見地工用之深淺。一句轉(zhuǎn)語,撥盡疑云,相與會心一笑。故機(jī)鋒非無意義,更非隨便作為。禪門古德機(jī)用,大都出言雋永,不同凡響,而格調(diào)新奇,迥非習(xí)聞。后之言機(jī)鋒者,往往預(yù)先構(gòu)思,編出奇特言句,以當(dāng)機(jī)用者,斯則陋矣!古德云:“掣電之機(jī),不勞佇思。”“言思即錯,擬議即乖。”“思而知,慮而得,乃鬼家活計。”應(yīng)機(jī)接物,語語從自己心中實(shí)相天然流出,豈可妄加意識卜度之詞哉!如佛說一大藏教,皆為應(yīng)機(jī)而說,亦即為佛之機(jī)鋒轉(zhuǎn)語也。禪門古德開示,語多平實(shí),直顯明心,亦即機(jī)鋒轉(zhuǎn)語也。豈盡須奇言妙句,或作女人拜,或作鵓鴣鳴,或掀禪床,或畫圓相,方為機(jī)鋒乎?此誠所謂三世佛冤,為宗門流弊之大者焉!

　　茲揀機(jī)鋒作略,簡為六類,姑為論之。雖然,言詮實(shí)法,已是刻舟求劍,圖形妙用,事同吠影掠虛,若逢臨濟(jì),必棒下無生矣。為弊為利,非關(guān)我事,見仁見智,惟有自知,“不惜師子弦,為君千萬彈”也。

　　簡機(jī)鋒六類者:如“接引學(xué)人”、“勘驗(yàn)見地”、“辨器搜括”、“鍛煉盤桓”、“換互開眼”、“簡煉操履”,試分述之。

　　接引學(xué)人如:

　　百丈參馬祖為侍者,經(jīng)三年,一日,侍馬祖行次,見一群野鴨子飛過,祖曰:是甚么?師曰:野鴨子。祖曰:甚處去也?師曰:飛過去也。祖遂把師鼻扭,負(fù)痛失聲,祖曰:又道飛過去也?師于言下有省。師再參,侍立次,祖目視繩床角拂子,師曰:即此用,離此用。祖曰:汝向后開兩片皮,將何為人?師取拂子豎起。祖曰:即此用,離此用。師掛拂子于舊處。祖振威一喝,師直得三日耳聾。

　　按:此則公案,初即馬祖接引機(jī)用,次即機(jī)鋒轉(zhuǎn)語,但不可輕易讀過。試問:馬祖在三年中,何獨(dú)于野鴨子飛來,方接引百丈?又,何獨(dú)扭其鼻子,不用他法?百丈于負(fù)痛后,即有省,省的什么?所得程度何如?百丈侍立,馬祖又何以目視拂子?師弟同言“即此用,離此用。”而馬祖何以不許可百丈?何以又振威一喝,曰:“即此用,離此用。”百丈又何以三日耳聾?水潦和尚問馬祖,如何是西來的的意?祖乃當(dāng)胸踏倒。師大悟。起來拊掌呵呵大笑云:也大奇,也大奇,百千三昧,無量妙義,只向一毛頭上,一時識得根源去。乃作禮而退。師后告眾云:自從一吃馬祖踏,直至如今笑不休。

　　按:水潦問法,馬祖何必用當(dāng)胸踏倒而后悟去?悟者何事?所得程度如何?如何是直至如今笑不休?他如鳥窠吹布毛,何其輕松。云門損一足,何其刻毒。圓悟聞艷詩而悟,何其風(fēng)趣。慈明以謾罵接引,何其鄙俚。

　　諸師悟入因緣,各有不同,而莫不仗宗師之心狠手辣,于其病根深處,毒下一刀,令彼自明自肯方休。然此觀機(jī)應(yīng)接,施設(shè)機(jī)鋒,誠如陷阱機(jī)關(guān),觸著便喪身失命,非易事也。若無此通天手眼,自稱宗師,從學(xué)千人,百無一悟,機(jī)權(quán)接引,死守成規(guī),豈但誤人,實(shí)亦自誤。寧不自念度眾生者,果為何事?所度者,究為如何?齋心自省,豈可護(hù)短。

　　勘驗(yàn)見地如:

　　夾山上堂,僧問如何是法身?山曰:法身無相。曰:如何是法眼?山曰:法眼無瑕。道吾不覺失笑。山便下座,請問道吾:某甲適來只對這僧話,必有不是,致令上座失笑,望上座不吝慈悲。吾曰:和尚一等是出世,未有師在。山曰:某甲甚么不是,望為指破。吾曰:某甲終不說,請和尚即往華亭船子處去。山曰:此人如何?吾曰:此人上無片瓦,下無卓錐,和尚若去,須易服而往。山乃散眾束裝,直造華亭。船子才見,便問:大德住甚么寺?山曰:寺即不住,住即不似。師曰:不似似個甚么?山曰:不是目前法。師曰:甚處學(xué)得來?山曰:非耳目之所到。師曰:一句合頭語,千古系驢橛。師又問:垂絲千尺,意在深潭,離鉤三寸,子何不道?山擬開口,被師一橈打落水中。山才上船,師又曰:道!道! 山擬開口,師又打。山豁然大悟,乃點(diǎn)頭三下。師曰:竿頭絲線從君弄,不犯清波意自殊。山遂問:拋綸擲鉤,師意如何?師曰:絲懸綠水,浮定有無之意。山曰:語帶玄而無路,舌頭談而不談。師曰:如是,如是。遂囑曰:汝向去直須藏身處沒蹤跡,沒蹤跡處莫藏 身,吾三十年在藥山,只明斯事,汝今已得,他后莫住城隍聚落,但向深山里,钁頭邊,覓取一個半個接續(xù),無令斷絕。 山乃辭行,頻頻回顧。師遂喚阇黎,山乃回首。師豎起橈子曰:汝將謂別有?乃覆船入水而逝。

　　按:夾山答僧問語,錯在何處?大悟以后,出世上堂,道吾再理此問,夾山仍如前答。道吾曰:這番徹也。同是此語,何以前后有別?此勘驗(yàn)學(xué)人之顯微鏡法也。 夾山不恥下問,求道心真,大可效法。船子勘驗(yàn)來學(xué),接引機(jī)用,何其眼明手狠,其關(guān)鍵又何在?夾山以后上堂,仍說:“目前無法,非耳目之所到。”其故何在?復(fù)次,夾山未見船子以前,確已有得,唯無師在耳。其前所得到何程度?須師再煉,原因何在?

　　洛浦乃臨濟(jì)得意弟子,因臨濟(jì)謂其見地未徹,妄自尊大,負(fù)氣而走。濟(jì)明日升堂曰:臨濟(jì)門下,有個赤梢鯉魚,搖頭擺尾向南方去,不知向誰家齏甕里淹殺!師游歷罷,直往夾山卓庵,經(jīng)年不訪夾山。山乃修書,令僧馳往。師接得,便坐卻,再展手索。僧無對,師便打。曰:歸去舉似和尚。僧回舉似。山曰:這僧開書,三日內(nèi)必來,若不開書,斯人救不得也!夾山卻令人伺師出庵,便與燒卻。越三日,師果出庵,人報曰:庵中火起!師亦不顧。直到夾山,不禮拜,乃當(dāng)面叉手而立。山曰:雞枉鳳巢,非其同類,出去!師曰:自遠(yuǎn)趨風(fēng),請師一接。 山曰:目前無阇黎,此間無老僧。師便喝,山曰:住!住!且莫草草蔥蔥,云月是同,溪山各異,截斷天下人舌頭,既不無阇黎,爭教無舌人解語?師佇思,山便打。因茲服膺。一日問山,佛魔不到處如何體會?山曰:燭明千里像,暗室老僧迷。又問:朝陽已升,夜月不現(xiàn)時如何?山曰:龍銜海珠,游魚不顧。師于言下大悟。山將示寂,垂語曰:石頭一枝,看看即滅矣!師曰:不然! 山曰:何也?師曰:他家自有青山在。山曰:茍如是,即吾宗不墜矣。

　　按:洛浦得少為足,妄自尊大,以臨濟(jì)之明,終難收拾,待至夾山,目視云漢,高自位置,夾山故設(shè)迷陣,慈悲接引。及見面時,洛浦將在臨濟(jì)門下學(xué)得來之棒喝方便,大肆咆哮,夾山不動聲色,斯斯文文,輕輕阻止,直問得洛浦無言可答,無理可伸,仍然用棒打之。同為用棒,何其不同如此?洛浦因此得大悟去,終為夾山法嗣。宗師用心度人之苦,勘驗(yàn)接引悟緣之奇,究為如何?若斯勘驗(yàn)來機(jī),設(shè)施接引,宗門公案,比比皆是。莫不眼明手快,迅示旨?xì)w,豈真有法與人,終生自居師位。無些子接引方便者,所可妄冀,自稱宗師大德者,宜深自省鑒焉。

　　辨器搜括如:

　　雪峰與巖頭至灃州鰲山鎮(zhèn),阻雪。頭每日只是打睡,師一向坐禪。一日喚曰:師兄!師兄!且起來! 頭曰:作甚么?師曰:今生不著便,共文邃(雪峰名)個漢行腳,到處被他帶累,今日到此,又只管打睡。頭喝曰:噎!眠去!每日床上坐,恰似七村里土地,他時后日,魔魅人家男女去在。師自點(diǎn)胸曰:我這里未穩(wěn)在,不敢自謾。頭曰:我將謂你他日向孤峰頂上,盤結(jié)草庵,播揚(yáng)大教,猶有這個語話? 師曰:我實(shí)未穩(wěn)在! 頭曰:你若實(shí)如此,據(jù)你見處,一一道來,是處當(dāng)為你證明,不是處為你劃卻。師曰:我初到鹽官,見上堂舉色空義,得個入處。頭曰:此去三十年,切忌舉著。又見洞山過水偈曰:“切忌從他覓,迢迢與我疏。渠今正是我,我今不是渠。”頭曰:若與么,自救也未徹在!師又曰:后問德山,從上宗乘中事,學(xué)人還有分也無?德山打一棒,曰:道甚么?我當(dāng)時如桶底脫相似。頭喝曰:你不聞道:從門入者,不是家珍。師曰:他后如何即是? 頭曰:他后若欲播揚(yáng)大教,一一從自己胸襟流出,將來與我蓋天蓋地去!師于言下大悟,便作禮起,連聲叫曰:師兄!今日始是鰲山成道。

　　太原孚上座,初在揚(yáng)州光孝寺講《涅槃經(jīng)》。有禪者阻雪,因往聽講。至三因佛性、三德法身,廣談法身妙理。禪者失笑。師講罷,請禪者吃茶。白曰:某甲素志狹劣,依文解義,適蒙見笑,且望見教。禪者曰:實(shí)笑座主不識法身。師曰:如此解說,何處不是?曰:請座主更說一遍。師曰:法身之理,猶若太虛,豎窮三際,橫亙十方,彌綸八極,包括二儀,隨緣赴感,靡不周遍。曰:不道座主說不是,只是說得法身量邊事,實(shí)未識法身在!師曰:既然如是,禪德當(dāng)為代說。曰:座主還信否?師曰:焉敢不信。曰:若如是,座主輟教旬日,于室內(nèi)端坐靜慮,收心攝念,善惡諸緣,一時放卻。師一依所教,從初夜至五更,聞鼓角聲,忽然契悟,便去扣門。禪者曰:阿誰?師曰:某甲!禪者咄曰:教汝傳持大教,代佛說法,夜來為甚么醉酒臥街?師曰:禪德,自來講經(jīng),將生身父母鼻孔扭捏,從今已去,更不敢如是。禪者曰:且去,來日相見。師遂罷教,遍歷諸方,名聞宇內(nèi)。

　　按:上列二公案,為辨器搜括之一端,其他類似者,尤多險峻,不盡歷舉。須知大匠為人,處處設(shè)置方便,慈悲無盡,說法無方,非徒為口頭語也。必視人根器如何,當(dāng)機(jī)接引,將其平生執(zhí)處,盡量搜括無遺,方能自信自肯。經(jīng)曰:“應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說法。”豈易事哉!

　　鍛煉盤桓如:

　　慈明聞汾陽昭禪師,道望為天下第一,決志親依。時朝廷方問罪河?xùn)|,潞澤皆屯重兵,多勸其無行,師不顧。渡大河,登太行;易衣類廝養(yǎng),竄名火隊(duì)中,露眠草宿。至龍川,遂造汾陽。昭公壯之。經(jīng)二年,未許入室。師詣?wù)?昭揣其志,必詬罵使令者,或毀詆諸方,及有所訓(xùn),皆流俗鄙事,一夕訴曰:自至法席,再夏,不蒙指示,但增世俗塵勞,念歲月飄忽,己事不明!夫出家之利……語未卒,昭公熟視罵曰:是鳥知識,敢稗販我?怒舉杖逐之。師擬伸救,昭公掩其口,師乃大悟。曰:乃知臨濟(jì)道出常情。服役七年,辭去。

　　太史山谷居士黃庭堅,既依晦堂,乞指捷徑處。堂曰:只如仲尼道:二三子,以我為隱乎?吾無隱乎爾者!太史居常如何理論?公擬對,堂曰:不是!不是!公迷悶不已。一日,侍堂山行次。時巖桂盛開,堂曰:聞木醐花香么?公曰:聞。堂曰:吾無隱乎爾!公釋然。即拜之曰:和尚得恁么老婆心切?堂笑曰:只要公到家耳。久之,謁死心新禪師,隨眾入室。心見,張目問曰:新長老死,學(xué)士死,燒作兩堆灰,向甚么處相見?公無語。心約出曰:晦堂處參得底,使未著在!后貶官黔南,道力愈勝,于無思念中,頓明死心所問。報以書曰:往年嘗蒙苦苦提撕,長如醉夢,依稀在光影中。蓋疑情不盡,命根不斷,故望崖而退耳!謫官在黔南道中,晝臥覺來,忽爾尋思,被天下老和尚瞞了不少,惟有死心道人不肯,乃是第一相為也。

　　湛堂準(zhǔn)禪師,初謁梁山乘禪師。乘曰:驅(qū)烏未受戒,敢學(xué)佛乘乎?師捧手曰:壇場是戒耶?三羯磨、梵行、阿阇黎,是戒耶?乘大驚!師笑曰:雖然,敢不受教。遂受具足戒于唐安律師。既謁真凈。凈問:近離何處?師曰:大仰。曰:夏住甚處?師曰:大溈。曰:甚么人?曰:興元府。凈展手曰:我手何似佛手?師罔測。凈曰:適來只對,一一天真,及乎道個我手何似佛手,便成窒礙,且道病在甚么處? 師曰:某甲不會。曰:一切現(xiàn)成,更教誰會?師服膺,就弟子之列。十余年,所至必隨。紹圣三年,真凈移居石門,衲子益盛。凡入室扣問,必瞑目危坐,無所示。見來學(xué),則令往治蔬圃,率以為常。師謂同行恭上座曰:老漢無意于法道乎?一日,舉杖決渠,水濺衣,忽大悟,走敘其事。凈詬曰:此乃敢爾苴耶? 自此跡愈晦,名益著。大慧杲,人嘗謂是云峰悅后身,遍歷諸方,嘗參湛堂準(zhǔn)。說亦說得,會亦會得。湛堂屢呵為杜撰禪和。其性俊逸不羈。湛堂一日視師指爪曰:想東司頭(廁所)籌子(大便時用),不是汝洗?師承訓(xùn),即代黃龍忠道者作凈頭(清掃廁所)。九月,湛堂疾亟,師問曰:倘和尚不復(fù)起,某甲依誰可了此大事?堂曰:有個勤巴子,我雖不識渠,然汝必依之,可了汝事。若見渠不了,便修行去,后世出來參禪。堂寂后,復(fù)謁靈源草堂諸大老,咸被賞識。與洪覺范游,覺范嘗見其十智同真頌云:兔角龜毛眼里栽,鐵山當(dāng)面勢崔巍。東西南北無門入,曠劫無明當(dāng)下灰。嘆曰:作怪!我二十年做工夫,也只到得這里!又過無盡(宋相張商英居士),無盡與論百丈再參馬祖因緣,無盡亟賞之,促師見圓悟。及悟住天寧,師往依之。 自惟曰:當(dāng)以九夏為期,其禪若不異諸方,妄以余為是,我則造無禪論去也。枉費(fèi)精神,蹉跎歲月,不若宏一經(jīng)一論,把本修行,使他生后世,不失為佛法中人。暨見悟,晨夕參請,悟舉云門東山水上行語令參。師凡呈四十九轉(zhuǎn)語,悟不肯。悟一日升座,舉云門語曰:天寧即不然,若有人問:如何是諸佛出身處,但向他道:薰風(fēng)自南來,殿角生微涼。師聞舉豁然,以白悟。悟察師雖得前后際斷,動相不生,卻坐凈裸裸處。語師曰:也不易,你到這個田地,可惜死了不能得活。不疑言句,是為大病,不見道:懸崖撒手,自肯承當(dāng),絕后再蘇,欺君不得,須知有這個道理。師言:某甲只據(jù)如今得處,已是快活,更不須理會得也。悟令居擇木堂,為不釐務(wù)侍者,日同士大夫閑話。入室日不下三四。每舉有句無句,如藤倚樹問之。師才開口,悟便曰:不是!經(jīng)半載,念念不忘于心。一日同諸客飯,師把箸在手,都忘下口。悟笑曰:這漢參黃楊木禪,卻倒縮去。師曰:這個道理,恰似狗看熱油鐺,欲舐舐不得,欲舍舍不得。悟曰:你喻得極好。這便是金剛?cè)�、栗棘蓬也。一日問�?聞和尚當(dāng)時在五祖,曾問是話,不知五祖道甚么?悟笑而不答。師曰:當(dāng)時須對眾問,如今說亦何妨?悟曰:我問:有句無句,如藤倚樹意旨如何?祖曰:描也描不成,畫也畫不就。又問樹倒藤枯時如何?祖曰:相隨來也!師當(dāng)下釋然。曰:我會也。悟遂舉數(shù)肴訛因緣詰之,師酬對無滯。悟曰:始知我不汝欺。遂著臨濟(jì)正宗之記付。

　　若此種種,舉亦難盡,故云居戒禪師曰:

　　不鍛煉得法,雖龍象當(dāng)前,盡成廢器,積數(shù)十年而不得一人省發(fā)也。即有一個半個,皆墊著嗑著,如蟲御木,偶爾成文,而非鍛煉之功也。茍明鍛煉,雖中下資器,逼拶有方,如一期人廣,可以省發(fā)數(shù)十人也。妙喜(大慧杲)鍛五十三人而悟十三輩。圓悟金山一夕省十八人。雖嚗語驚時聽,而古今實(shí)有此事也。何地?zé)o水,不鑿則不溢。何木石無火,不鉆不擊則不發(fā)。……工夫未極頭,則千錘而千煉。偷心未死盡,則百縱而百擒。務(wù)將學(xué)人曠大劫來,識情影子,知見葛藤,摟其窟穴,斬其根株,使其無地躲根,漸至懸崖撒手,一錐一跆,機(jī)候到者,不難啐地斷,嚗地折矣。……爐鞴雄強(qiáng),人材奮起,不惟師承之擔(dān)子得脫,而慧命有傳,法門光大。(《禪宗鍛煉說·垂手鍛煉第五》)

　　故知古德宗師,常時行棒行喝,大慧杲手提三尺竹篾,接打諸方,非為故裝門面,實(shí)為鍛煉倚杖也。但后世禪林,改用香板,或在禪堂,或在打七,專用香板打人,稱為鍛煉,名曰消業(yè)。鉗錘亂下,不知學(xué)人工用見地,病在何處,更不知機(jī)緣時節(jié),應(yīng)如何啐啄,一味亂為,棒頭下活埋菩薩,不知凡幾?誠為佛門罪人矣!

　　換互開眼如:

　　德山示眾,道得也三十棒,道不得也三十棒。臨濟(jì)聞得,謂洛浦曰:汝去問他,道得為什么三十棒?待伊打汝,接住棒送一送,看伊作么生?浦如教而問,師便打,浦接住送一送,師便歸方丈。浦回舉似臨濟(jì)。濟(jì)曰:我從來疑著這漢,雖然如是,你還識德山么?浦?jǐn)M議,濟(jì)便打。

　　雪峰在德山作飯頭,一日,飯遲,德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次,見德山,乃曰:鐘未鳴,鼓未響,托缽向甚么處去?德山便歸方丈。峰舉似巖頭。頭曰:大小德山,未會末后句在!山聞,令侍者喚師去問:汝不肯老僧耶?師密啟其意,山乃休。明日升堂,果與尋常不同。頭至僧堂前拊掌大笑曰:且喜堂頭老漢會末后句,他后天下人不奈伊何,雖然,也只得三年活! 山果三年后示寂。

　　黃龍南初依泐潭,及至慈明,明呵責(zé)諸方,泐潭密付之旨,皆在斥中,師為之氣索,遂造其室。明曰:書記已領(lǐng)徒游方,借使有疑,可坐而商略。師哀懇愈切。明曰:公學(xué)云門禪,必善其旨,如云:放洞山三頓棒,是有吃棒分?無吃棒分?師曰:有吃棒分。明色莊曰:從朝至暮,鵲噪鴉鳴,皆應(yīng)吃棒。明即端坐,受師炷香作禮。明復(fù)問:脫如會云門意旨,則趙州道:臺山婆子,我已與汝勘破了也。且哪里是他勘破處?師汗下不能答。次日又詣,明詬罵不已。師曰:罵豈慈悲法施耶?明曰:你作罵會耶!師于言下大悟。

　　云峰悅初謁大愚,值愚升座,曰:大家相聚吃莖齏,若喚作一莖齏,入地獄如箭射。便下座。師大駭,夜造方丈。愚問:來何所求?曰:求心法。曰:法輪未轉(zhuǎn),食輪先轉(zhuǎn),后生趁色力健,何不為眾乞食?我忍饑不暇,何暇為汝說禪乎!師不敢違。未幾,愚移翠巖。師納疏罷,復(fù)過翠巖求指示。巖曰:汝不念乍住,屋壁疏漏,又寒雪,宜為眾乞炭。師亦奉命。事罷,復(fù)造丈室。巖曰:佛法不怕爛卻,堂司闕人,今以煩汝。師受之,頗不樂巖,一日地坐后架,桶箍忽散,自架墮落,師忽開悟,頓見巖用處。走搭伽黎,上寢堂,巖笑迎曰:維那,且喜大事了畢。師再拜,不及吐一詞而出,服勤八年。后出世翠巖,時首座領(lǐng)眾出迎。問曰:德山宗乘即不問,如何是臨濟(jì)大用?師曰:你甚么去來?座擬議,師便掌,座擬對,師喝曰:領(lǐng)眾歸去。一眾畏服。

　　略如上舉數(shù)則,換互開眼,只在事上理上,輕輕點(diǎn)綴,即啟機(jī)括。己眼未明,何以開人之法眼?以盲引盲,閫中稱佛,至可慨矣!必也,氣宇如王,奪其人境,斬關(guān)開眼,使用頂上針錘。驊騮須調(diào)御于伯樂,豈可妄為哉!

　　簡煉操履如:

　　趙州自受南泉印可,乃歸曹州,省受業(yè)師。親屬聞師歸,咸欲來會。師聞曰:俗塵愛網(wǎng),無有了期,已辭出家,不愿再見。遂攜瓶錫,遍歷諸方。常謂:七歲兒童勝我者,我即問伊;百歲老翁不及我者,我即教他。及住趙州觀音院,燕趙二王同至院見師。師端坐不起。燕王問曰:人王尊耶?法王尊耶?師曰:若在人王,人王中尊。若在法王,法王中尊。二王聞之,歡然敬服,乃同供養(yǎng)。師志效古人,住持枯槁,僧堂無前后架。旋營齋食,繩床一角折,以繩系殘薪支之。屢有愿為制新者,師不許也。住持四十余年,未曾以一書告檀越。

　　陳睦州尊宿,持戒精嚴(yán),學(xué)通三藏,游方契旨于黃檗。諸方歸慕,咸以尊宿稱。后居開元,恒織蒲鞋,資以養(yǎng)母,故復(fù)有陳蒲鞋之稱。巢寇入境,師標(biāo)大草履于城門。巢欲棄之,竭力不能舉,嘆曰:睦州有大圣人。舍城而去。

　　汾陽昭得法首山后,游湘衡間。長沙太守張公茂宗,以四名剎,請師擇之而居。師笑。一夕遁去。北抵襄沔,太守劉公昌言,憾見之晚。時,洞山谷隱皆虛席,太守敦請,辭之。前后八請,堅臥不答。淳化四年,首山歿,西河道俗千余人,協(xié)心削牘,遣沙門契聰迎請,住持汾州太平寺太子院。師閉關(guān)高枕。聰排闥而入,讓之曰:佛法大事,靜退小節(jié)。風(fēng)穴懼應(yīng)讖,憂宗旨墜滅,幸而有先師;先師已棄世,汝有力荷擔(dān)如來大法者,今何時,而欲安眠哉?師矍起,握聰手曰:非公不聞此語!促辦嚴(yán),吾行矣。既至,宴坐一榻,足不越閫者三十年,天下道俗仰慕,不敢名,同曰汾州。

　　黃龍南住歸宗時,一夕火起,大眾嘩動山谷,而師安坐如平時。僧洪準(zhǔn)欲掖之走,師叱之。準(zhǔn)曰:和尚縱厭世相,慈明法道何所賴耶?因整衣起,而火已及榻。坐抵獄,為吏者拷掠百至,師怡然引咎,不以累人,惟不食而已。兩月而后得釋,須發(fā)不剪,皮骨僅存。真點(diǎn)胸迎于中途,見之,不自知泣下。曰:師兄何至是也!師叱之曰:這俗漢!真不覺下拜。

　　太保劉秉忠居士,瑞州人,字仲晦,初名侃,法號子聰。年十七,為刑臺節(jié)度使府令史,以養(yǎng)其親。居常郁郁不樂,一日投筆嘆曰:吾家累世衣冠,乃汩沒刀筆吏耶! 即棄去,隱安武山中,投天寧照禪師為僧。力參有省,俾掌書記。元世祖征云南,渡江攻鄂,每贊以不殺為德。凡克城擒敵,全活無算。雖位極人臣,而猶齋居蔬食,不改舊服。一時通稱為聰書記。至元十一年八月,索筆書偈曰:吾不負(fù)世,世不負(fù)我。吾之于世,如水中月,如空中花,花沉月落,是個甚么?咄!擲筆趺坐而逝。

　　上列諸師,皆以自身為機(jī)用,以煉鍛學(xué)人操履。其為身教,亦至嚴(yán)矣。他若禪門大德居士等,操履精嚴(yán),不盡舉及。至若楊岐油盞,保壽燈蕊,高峰妙破衲殘鐺,終牛不履塵世,憨山清卻賜封金,逃名而行布施。皆瓊絕千古,足為世出世間風(fēng)范。何能謂禪者皆狂、佛門無益世道哉!若丹霞燒佛,南泉斬貓,濟(jì)顛酒肉,大道疏狂,皆為對機(jī)而發(fā),并非偶然。且諸師皆果位中人,故敢如此。因果歷然,誰能撥置!今之耳聞禪者之名,概以狂論�；蛞暺浔硇�,目為撥無因果。孰知愚夫心行,賢者不知,況妙密行化,誰能徹見。遽以誣人,何如自勉�？嘈目桃�,力踵前賢,不宜執(zhí)是非以繩人也。此相不除,終為自累。

　　世之論禪,常咎棒喝,孰知此弊,圓悟大慧師弟,已力辟之矣。今之禪者,誰在行棒行喝耶?不過徒有此名耳!棒喝交馳,正是宗門大匠無量慈悲作用,或以之接引后學(xué),或故意撩撥無明根本,如楔出楔,方得解脫。古德有言:我有時是罰棒,有時是賞棒,有時一棒不作一棒用。臨濟(jì)有時奪人不奪境,有時奪境不奪人,有時人境俱奪,有時人境俱不奪。若斯深義,與夫大機(jī)大用,豈草草者所可妄學(xué),所可妄誹耶!棒下無生忍,臨機(jī)不讓師。此中有深意,欲辯已忘言。究竟是我錯,你錯,他錯,留待明眼人仔細(xì)摩娑。

　　此外,古德作用,有僅為一種機(jī)趣,未可一律視為奇妙,如:

　　龐居士與女靈照賣竹漉籬。下橋吃撲。靈照見,亦去爺邊倒。士曰:你作甚么?照曰:見爺?shù)沟?某甲相扶。士曰:賴是無人見。

　　趙州與文遠(yuǎn)論義。曰:斗劣不斗勝。勝者輸果子。遠(yuǎn)曰:請和尚立義。師曰:我是一頭驢。遠(yuǎn)曰:我是驢胃。師曰:我是驢糞。遠(yuǎn)曰:我是糞中蟲。師曰:你在彼中作甚么?遠(yuǎn)曰:我在彼中過夏。師曰:把將果子來。又:師在東司上(廁所),見遠(yuǎn)侍者過。驀召文遠(yuǎn),遠(yuǎn)應(yīng)諾。師曰:東司上不可與汝說佛法。

　　慈明謁神鼎謹(jǐn)禪師。鼎首山高弟,望尊一時。衲子非人類精奇,無敢登其門者。住山三十年,門弟子氣吞諸方。師發(fā)長不剪,敝衣楚音,通謁請法侄,一眾大笑。鼎遣童子問:長老誰之嗣?師仰首視屋曰:親見汾陽來。鼎杖而出,顧見頎然。問曰:汾州有西河師子,是否?師指其后絕叫曰:屋倒矣! 童子返走,鼎回顧相矍鑠,師地坐,脫只履而示之。鼎老忘所問,又失師所在。師徐起整衣,且行且語:見面不如聞名!遂去。鼎遣人追之,不可。嘆曰:汾州乃有此兒耶!

　　按:慈明臨機(jī)不讓,機(jī)用超絕,蓋因神鼎選眾精奇,門下弟子,又氣吞諸方;善知識自落驕貴墮、輕慢病,故慈明游戲而折之。救其弊也。如濟(jì)顛、泉大道,生當(dāng)諸方嚴(yán)整,禪林皆入死寂境中,乃以游戲三昧,解眾人之縛。若使處于法末世亂者,必精嚴(yán)持律,不作斯類舉動矣。又如:

　　慈明忽得風(fēng)痹疾,視之,口吻已歪斜。侍者以足頓地曰:當(dāng)奈何!平生呵佛罵祖,今乃爾!師曰:無憂,為汝正之。以手整之如故。曰:而今以后,不鈍置汝。又:師初在汾陽時,陽一日托以夢亡父母,命庫堂設(shè)酒肉為祀。祀畢,集僧眾令食,咸不聽。陽因獨(dú)自飲啖。眾曰:酒肉僧,豈堪師法!盡散去,惟師與大愚六七人存。陽翌日上堂云:許多閑神野鬼,只消一盤酒肉,斷送去了也。《法華經(jīng)》云:“此眾無枝葉,惟有諸真實(shí)。”下座。

　　上舉略僅數(shù)則,此類猶多。凡此皆當(dāng)簡為機(jī)趣一流,或朋輩往還,或別有用意,以游戲語句,幽默行為出

　　之,不可取為師法也。他如與人問答,終以“休去”結(jié)束。“休去”者,有三義:一則為不值申辯,置之不答。一則表示許可,無須再說。一則以來人不當(dāng)機(jī),徒勞開示,無理可喻耳。若此類“休去”機(jī)趣,不定屬于何者,但亦無須深求。如必欲知其徹底,須了解當(dāng)時情況、人物環(huán)境,方可決擇。而古人不來今,今人不及古,枯竭心思,徒勞無益,毋庸必窮其致也。故曰:“若向言中取則,句里明機(jī),也似迷頭戀影。”