碎虛空息狂心——參虛云開悟偈
我國著名高僧虛云大師,是禪門巨匠,是禪宗史上極為罕見的大器之人,是我國佛教繼惠能大師后又一位偉大的覺者。
虛云大師生于1840年,示寂于1959年,世壽120歲,僧臘101年。虛云身受禪門五宗法脈,即:溈仰宗七世、法眼宗八世、云門宗十二世、臨濟宗四十三世、曹洞宗四十七世。虛云喜禪,他晚年對弟子說:“余于初出家后,自審根器,當從行門人,故習苦行,又性好禪宗,故習禪定。”虛云一生習禪,多次入定,定力之極,史上罕見。虛云于56歲時大悟,悟前居揚州高旻禪堂,一日放晚香時,虛云“忽見大光明如同白晝,內(nèi)外洞澈。”此時其隔垣可見,遠及“河中行船,兩岸樹林,種種色色,悉皆了見。”至當年臘月晚香開靜時,護七例沖開水,“濺予手上,茶杯墮地,一聲破碎,頓斷疑根,慶快平生,如從夢醒。”由此大悟,當時有偈:
杯子撲落地,響聲明瀝瀝。
虛空粉碎也,狂心當下息。
還有一偈:
燙著手,打碎杯,家破人亡語難開。
春到花香處處秀,山河大地是如來。
我將虛云大師這兩首偈記在心底,只要稍有閑就思其偈,一旦思偈時我心底總會涌出兩個疑團:一是虛云到底悟到了什么?二是虛云當時為什么要寫兩首偈?日夜跏趺參究,乃至夢中也在思慮,久久參究,終有所感,借此文道出其中能言之處,與同參共勉。
第一偈。“杯子撲落地”,此句系杯子落地之境,這地要么是硬土地,要么是木板,絕非水泥或瓷磚,因為杯子落地之聲并非有驚炸的響動,所以虛云用了“撲”字,這一“撲”既有杯子落地之動相,又有象聲之意。但這事又發(fā)生在靜夜,盡管響聲不是那么大,然而靜夜之下這聲音又顯得那么震動和驚心,這便是“響聲明瀝瀝。”即是剎那間使人從明瀝瀝的聲響而人自性之流,這恰如觀世音菩薩“初人聞中,人流亡所”(《楞嚴經(jīng)》)的效應(yīng)。既然剎那間唯有明瀝瀝之聲響一片,繼后又有虛空粉碎,這即是離色空二相。“成一切相即心,離一切相即佛”(《六祖壇經(jīng)》)。由此自然引出“狂心當下息”。什么是狂心?即妄心,住相之心,狂心既息,真心即現(xiàn),“歇即菩提”(《楞嚴經(jīng)》),合“應(yīng)無所住而生其心”(《金剛經(jīng)》),這已顯示出覺者之境。
按理說,此偈已將當時開悟境界和盤托出,為什么虛云還要寫出第二首偈呢?我長久細細參究第一首偈,發(fā)現(xiàn)虛云在這首偈語中只道出“虛空粉碎”和“狂心當下息”的境地,而且這境地都是自述式的表白。這種表白但凡通佛理者都可作此表述。猶如禪宗六祖惠能初人寺時面對五祖而回答:“人雖有南北,佛性本無南北,猖獠身與和尚不同,佛性有何差別。”與后來所作“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃”(《六祖壇經(jīng)》)一樣,不足以驗證是悟法之偈。因為人們從這里看不出其悟佛法真諦時的感嘆和描述。比如虛空粉碎后當是什么?狂心當下息后又是什么?虛云均未作描述。佛法真諦不可說,無法說,但終究還得說,于是作出第二偈。
第二偈完整地展示了虛云開悟的整個過程,以及親見自性后自身的正覺、正悟。細細參第二偈,就可以從中明白和透知虛云當時所悟。“燙著手,打碎杯,家破人亡語難開。”這一句完整地記下了當時的情境,“燙著手,打碎杯”,因緣相接,一環(huán)扣一環(huán),直至“家破人亡”,打成一片。什么是“家破人亡”,這的確只有親身參禪,并獲此境的人才知其實境,此境非言語可以描述,于是虛云用了“語難開”作表述。這一句實質(zhì)上已是第一偈語的高度濃縮和提煉,更顯得精要。一句“語難開”,使之又回到了第一偈的問題上,“語難開”但還得要開,悟境無法說,但還是要說,于是此句后面引出了最為重要的一句“春到花香處處秀,山河大地是如來。”這里虛云用了一個“花香處處秀”作比喻,十分鮮明和生動地道出自性無處不在,無時不在之感受。而這一切感悟,都是因為“春到”。這與六祖惠能“心量廣大,遍周法界”“一切萬法不離自性”(《六祖壇經(jīng)》)大有異曲同工之妙。緊接著后一句,虛云用了“山河大地是如來”來表明心物一元的自性本體。即是表明物質(zhì)世界與精神世界的一切活動都是自性本體功能所現(xiàn)。只有參讀到虛云大師的這一偈,我們才透知虛云所證之境,所悟之境。為此我們?yōu)樵谀┓〞r期有這么一位偉大的覺者應(yīng)世而感恩,為我們有緣與這位偉大的覺者同世而倍感欣喜。有緣讀虛云悟法之偈,是我輩的福報和殊勝佛緣。參虛云悟法之偈,心底豁然開朗,別有一番天地。
對虛云大師開悟之偈,虛云本人尚無詳說,因偈語本身已表述透徹,然我等末學之人,無明深重之輩還強作知解,這本是妄心作怪,所解言語無非是妄言一片。不能解而非要解,無法說而非要說,是因我近日從朋友那里獲得一本《虛云老和尚佛學思想研究論文集》,上有五十多位學者對虛云的研究成果。有人研究虛云,這無疑是一項大善舉。我合上論文集,心底深深思慮的是:虛云在末法時期不可思議的應(yīng)世因緣,非學術(shù)研究可以究竟;大師求法、證法、弘法、護法的一生,也非學術(shù)研究可以究竟。需要無數(shù)有志于求法的信眾,以大師為楷模,實踐佛法,求證佛法真諦,示現(xiàn)法相,振興佛門。于是我感慨之余緣作此文,以期更多有緣之人能沿虛云之路精進不息,使正信佛法久住。
在將結(jié)束此文之際,我跏跌合十,再參虛云大師的開悟之偈,悲淚涌面,斗膽和之:
碎虛空,日月山河無影蹤,
人無我,靈光茫茫四大空。
見如來,九磨十難成圣果,
承衣缽,依教篤行莫放松。
阿彌陀佛!
- 上一篇:聲色中的開悟
- 下一篇:中國佛教歷史上最偉大的禪師——馬祖道一
- 佛說人生哲理 佛說人生感悟的句子
- 維摩詰所說經(jīng)原文
- 這樣回向最有效
- 打坐的方法 初學打坐的正確方法
- 禪宗小故事十三則
- 神奇的求財方法
- 馬祖道一:想盡辦法令弟子開悟
- 《信心銘》釋義
- 禪宗公案大全
- 禪修打坐時是睜眼好還是閉眼好?
- 令人開悟的佛教禪詩一百首!
- 為什么要上香
- 如何戰(zhàn)勝心魔?
- 《金剛經(jīng)》的十大威力
- 景德傳燈錄
- “即心是佛”的參禪之道
- 慧可斷臂求法是真的嗎?二祖斷臂求法的故事
- 六祖慧能_禪宗慧能大師的一生
- 打坐導致性欲沖動,怎么辦
- 臨濟宗歷代傳人
- 十惡八邪
- 看別人不順眼是自己修養(yǎng)不夠
- 《禪門日誦》簡介
- 千休萬休皆不如一休
- 參透生死令人動容 圣嚴法師圓寂前曾拒絕換腎
- 禪定境界分別為哪九個層次呢?
- 佛教中的禪宗五祖是誰?禪宗五祖弘忍大師介紹
- 佛家經(jīng)典禪語
- 一生絕不能做的兩件事
- 心口不一 貴耳賤目
- 馬祖道一:對佛像吐痰也是菩薩境界
- 指月錄
- 野狐禪公案三則
- 龐蘊居士的神奇故事
- 上無片瓦蓋頭,下無寸土立足
- 聽雞蛋和你講話
- 在修道路上,管好你的這些動物和這條蟲子
- 月在佛教中的寓意
- 大和尚“絕情”度貧母
- 禪宗七祖
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺不覺悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅志
- 佛教并非都勸人割愛出家
- 一會善一會惡不能長久,唯有懺悔慚愧才可長久
- 看清因緣才能在修行的同時影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當中是覺悟還是顛倒
- 游報恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無盡禪味
- 希運禪師古詩《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩《余住無方所》看拾得無牽無掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過香積寺》表達了什么?
- 心本無生因境有
- 當說別人時要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開悟的故事
- 聽其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現(xiàn)前修為最終一念圓滿
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界內(nèi)外是空無物的
- 佛法講最后圓滿身不依據(jù)身份背景做佛事
- 深悟深參心行處
- 從禪詩《飯覆釜山僧》看詩人王維供養(yǎng)僧人飯食
- 持佛號的心是始覺 所持的佛號是本覺
- 白話詩僧王梵志《我有一方便》蘊蓄的佛理和處世哲理
- 自己要覺悟好人生
- 時而轉(zhuǎn)彎,時而放平
- 學會自利利他
- 詩僧王梵志詩作《城外土饅頭》解說
- 從有求到無求 從有學到無學
- 佛法在世間 不離世間法
- 唐代詩人綦毋潛夜宿龍興寺的的所見所聞
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡單介紹
- [佛與人生]面對別人的批評,應(yīng)該怎么做?
- [佛學常識]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學常識]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學常識]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學常識]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達多的雙頭鳥故事
- [佛學常識]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學常識]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事