修行的境界，此時(shí)無(wú)聲勝有聲

　　道究竟如何在行者當(dāng)下去體證,所謂“如人飲水,冷暖自知”。因?yàn)榈啦皇且环N客體,一種認(rèn)知對(duì)象,而可以作理智測(cè)度。從禪宗來(lái)說(shuō),這種理智測(cè)度正是情識(shí)的分別作用,是無(wú)明煩惱的根本,必須勘破。所以必須引發(fā)般若智,以般若慧觀察萬(wàn)物,了悟一切萬(wàn)法無(wú)非如如空寂。可是,悟道大事畢竟是禪者的切身體會(huì),一切師友的言說(shuō)啟發(fā),只是助緣的方便。

　　《五燈嚴(yán)統(tǒng)》卷二記載道謙悟道是由于參禪無(wú)著力處,而求助于友人宗元,由宗元的提示而得契入。如《五燈嚴(yán)統(tǒng)》說(shuō):

　　元告之曰:……途中可替的事,我盡替你,只有五件事替你不得,你須自家支當(dāng)。師曰:五件者,何事?愿聞其要。元曰:著衣、吃飯、屙屎、放尿,馱個(gè)死尸路上行。師于言下領(lǐng)旨。

　　吃飯、穿衣是屬自己份內(nèi)之事,別人幫不上忙,悟道必須靠自己的體悟,老師只能從旁加以指示。同樣,道是不能說(shuō)破的,只能由禪者自己默契心源。香嚴(yán)智閑的悟道,也是由其師溈山不為其說(shuō)破而為機(jī)緣,據(jù)《傳燈錄》卷十一記載,靈佑問(wèn)智閑:“父母未生自己,未辨東西時(shí)的本分事是什么?”智閑考慮許久,陳述許多答案,靈佑皆不許。于是,智閑請(qǐng)求靈佑為他解說(shuō),靈佑斷然拒絕他,并且說(shuō):“我若有所說(shuō),畢竟是我的體驗(yàn),對(duì)于你的體悟并無(wú)任何益處,”智閑于是到黨子谷去看守南陽(yáng)慧忠國(guó)師的墓塔。一日,他正在打掃滿地的落葉,突然揚(yáng)起一塊石頭擊向青青的翠竹,發(fā)出“嘟”的清脆聲,智閑仿佛打破虛空,長(zhǎng)久以來(lái)的迷妄意想剎那間如桶底脫落,廓然大悟。他急步走回寮房,沐浴焚香,對(duì)著靈佑禪師駐錫的溈山遙祝跪禱:“感謝和尚的大慈悲,和尚的恩澤超越我的生身父母,假如當(dāng)初您為我說(shuō)破的話,弟子就沒(méi)有今日親自體悟的喜悅了!”并且說(shuō)了一首偈:

　　一擊忘所知,更不假修治。動(dòng)客揚(yáng)古道,不墮悄然機(jī)。

　　處處無(wú)蹤跡,聲色外威儀。諸方達(dá)道者,咸言上上機(jī)。

　　禪悟的世界是一種前不見古人,后不見來(lái)者,高高山頂立,天地獨(dú)尊的絕對(duì)孤獨(dú)。這種卓然獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)世界,是老師不能傳授,言語(yǔ)文字所不能詮釋的。這就如平時(shí)我們一個(gè)人走進(jìn)自然風(fēng)光中,尋幽覽勝,此時(shí)的情緒不能說(shuō)是樂(lè),不能說(shuō)是喜,只是心曠神怡,與大自然渾然一體,忘了一切,乃至大自然的好處在哪里,也講不出來(lái)。因?yàn)檫@種由體會(huì)所得到的情感,不是用識(shí)心中的知見能揣測(cè)到的,更不是用文字語(yǔ)言所能描畫出來(lái)。(圣凱法師)