西來(lái)庵事件前后臺(tái)灣佛教的動(dòng)向——以曹洞宗為中心
釋慧嚴(yán)
中華佛學(xué)研究所副研究員
中華佛學(xué)學(xué)報(bào)第十期
頁(yè)279~310
中華佛學(xué)研究所發(fā)行
1997.7月版
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提要
曹洞宗在臺(tái)布教事業(yè),是日本統(tǒng)治時(shí)期臺(tái)灣佛教史的一環(huán),在此論文中筆者主要根據(jù)曹洞宗自明治30年起所發(fā)行的《宗報(bào)》,29年發(fā)行的《臺(tái)灣教報(bào)》及《曹洞宗海外開(kāi)教傳道史》等的史料,來(lái)探討自明治28年至昭和10年的四十年間,日本曹洞宗在臺(tái)灣所從事的宗教活動(dòng)。
四十年不算短的歲月中,從成為日本殖民地,在各地蜂起的武裝抗日的社會(huì)動(dòng)亂起,到被當(dāng)局鎮(zhèn)壓安撫之后,社會(huì)秩序逐漸恢復(fù)安定的演變中,曹洞宗在臺(tái)布教的方針也在不斷地作調(diào)整。這從明治29年的「臺(tái)灣島布教規(guī)程」,到昭和4年修訂的「臺(tái)灣島布教法」即可窺知。而其布教事業(yè),當(dāng)然是自佐佐木珍龍于明治28年8月3日完成的「臺(tái)灣宗教調(diào)查報(bào)告」開(kāi)始,而根據(jù)其布教法規(guī)及在《宗報(bào)》上刊載的布教日志及會(huì)議記錄,可以知道曹洞宗由初期吸收利用現(xiàn)成的臺(tái)灣佛教資源,到自己開(kāi)拓資源,覓地建寺,確立了以臺(tái)北別院為統(tǒng)轄單位的統(tǒng)屬關(guān)系所從事的弘法事業(yè)。其中,因注重興學(xué)布教的原理,所以有從早期在各地創(chuàng)辦國(guó)語(yǔ)學(xué)校,到大正6年成立的臺(tái)灣佛教中學(xué)林。由于重視興學(xué)方可布教,所以造就了不少人材。拙文就是循著上述的方向,探討曹洞宗在臺(tái)的布教事業(yè)。
關(guān)鍵詞︰1.從軍布教師 2.佐佐木珍龍 3.臺(tái)灣宗教調(diào)查第一回 4.臺(tái)灣島布教法 5.本末關(guān)系寺院。
頁(yè)280
一、前言
西來(lái)庵事件是日本治臺(tái)時(shí)期,臺(tái)灣人對(duì)日本人所作的最后且最大的武力抗?fàn)帲? 它發(fā)生于大正4年(1915年)。雖稱之為西來(lái)庵事件,但實(shí)際上它是這個(gè)革命事件的前半部而已。后半部發(fā)生的地方,是在礁吧哖的緣故,也被稱之為礁吧哖事件。又因?yàn)橹鹘鞘怯嗲宸迹砸卜Q之為余清芳事件。西來(lái)庵位在臺(tái)南巿,事件后此庵已被夷為平地,戰(zhàn)后原址,已為基督教的教堂,F(xiàn)位于臺(tái)南巿正興街的西來(lái)庵,是戰(zhàn)后新建的。2 它原本是齋教的道場(chǎng),但自稱為大明慈悲國(guó)大元帥的余清芳和羅俊等,訴之于宗教的手段,以達(dá)革命的目的。因此他們以西來(lái)庵的再建,或法會(huì)為名目,暗地里進(jìn)行軍費(fèi)及黨員的募集,并令黨員們喝下在神前燒的神符的灰水,而向神發(fā)誓之后,再授與護(hù)身符,也就是所謂的藉神降鸞,以誘惑大眾的方式。不過(guò)此事件的計(jì)劃,由于事前泄露風(fēng)聲的緣故,不致釀成重大事變。雖然一些相關(guān)人物被檢舉遭收押,但主角余清芳脫逃至礁吧哖投靠江定,終于誘發(fā)山村農(nóng)民大規(guī)模的叛亂,這就是所謂的礁吧哖事件。
此事件爆發(fā)的背景,是因自明治44年(1911 )至大正3年(1914)的數(shù)年間,經(jīng)常有所謂六十年臺(tái)風(fēng)侵襲臺(tái)灣,對(duì)甘蔗的生產(chǎn)帶來(lái)很大的災(zāi)害;大正4年(1915),又發(fā)生了蟲(chóng)害,米價(jià)的暴漲,使得礁吧哖一帶的蔗農(nóng)更加窮困了。由于礁吧哖即今臺(tái)南縣玉井,不適合種稻,故政府鼓勵(lì)種甘蔗,其甘蔗由臺(tái)南制糖工廠收購(gòu)。關(guān)于收購(gòu)的價(jià)格,在礁吧哖以外的地方,可以用耕作稻米為要求,故甘蔗價(jià)格可隨米價(jià)而調(diào)整,這對(duì)不能擁有相同比照的礁吧哖地區(qū)的人來(lái)說(shuō),無(wú)非是制糖公司對(duì)他們的一種榨取。還有1910年至1914年的林野調(diào)查,當(dāng)時(shí)民有地有九十七萬(wàn)三千七百三十六甲,但能得到所有權(quán)的,只有五萬(wàn)六千九百六十一甲,占民有地的6% ,其余94%全被沒(méi)收為官有地。此外稅收的繁重,奴化教育都使得住于該地的人,產(chǎn)生極大的不滿。生活在如此的社會(huì)背景之下的人們是容易被激發(fā),挺身而出參與叛亂的。何況余清芳逃到礁吧哖所依靠的江定,是位很得當(dāng)?shù)匕傩招刨嚨娜宋铩?/p>
關(guān)于江定的為人,依警察當(dāng)局的記錄云︰「江定為人豪闊而屬匪類中有知識(shí)者。他在領(lǐng)臺(tái)后即被推為區(qū)長(zhǎng),后因林杞埔事件(1912 )逃入山中,參加抗日游擊隊(duì),帶著妻子和部下潛伏礁吧哖山中數(shù)年,村人不但沒(méi)報(bào)警,還補(bǔ)給糧食。在礁 吧哖一帶的(下文中有日文部份,需有細(xì)明體才可閱讀)
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1 池田敏雄氏〈柳田國(guó)男?臺(tái)灣----西來(lái)庵事件?????----〉(《國(guó)分直一博士古稀記念論集、日本民族文化???周邊、歷史民族篇》頁(yè)465),論集編纂委員會(huì)編,新日本教育圖書(shū)株式會(huì)社,昭和55年10月1日。2 同上書(shū),頁(yè)476。
頁(yè)281
住民來(lái)說(shuō),江定是位抗日英雄!箷r(shí)余清芳以其為副將,興起以武力襲擊官?gòu)d的舉動(dòng)。此叛亂長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多月,在最后的決戰(zhàn)即大正4年8月3日礁吧哖支廳南莊派出所的包圍戰(zhàn)中,猬集千五百人左右的住民直接參與戰(zhàn)斗。時(shí)參加叛亂的村落,是現(xiàn)在的南化、玉井、甲仙、楠西、左鎮(zhèn)、內(nèi)門、新化,但為此事件的中心地,而且造成很多人犧牲的是南化莊(南化、中坑、菁埔寮、竹頭崎、北寮、西阿里關(guān)、西大丘園)。依1975年鄉(xiāng)公所的調(diào)查,當(dāng)時(shí)的犧牲者即被軍隊(duì)、警察殺害的住民、刑死、服獄的,計(jì)有六百八十八名(當(dāng)時(shí)人口推定為四千人左右),可以說(shuō)是相當(dāng)慘烈的抗日事件,不過(guò)事件的實(shí)質(zhì),可說(shuō)是為抗議土地被收奪的農(nóng)民暴動(dòng)事件。
事件發(fā)生時(shí)的總督是安東貞美,時(shí)值當(dāng)局正籌備「始政二十周年紀(jì)念」的慶祝事宜,故對(duì)事件前甫上任的安東總督而言,如何處理該事件,就成為重要的課題。由于該事件與在家佛教即齋教有密切的關(guān)系,故安東總督不待事件結(jié)束,就從10月至翌年3月,實(shí)施全臺(tái)灣舊有的宗教調(diào)查。3 此次調(diào)查系專依臺(tái)灣之舊慣宗教而行,但此次的調(diào)查由于準(zhǔn)備欠周詳,故未能收到預(yù)期的效果。故宗教調(diào)查在大正5年3月之后,還連續(xù)作了二次全臺(tái)的調(diào)查公報(bào)。首次是在大正5年4月起,以一年為期。
此次的調(diào)查,是委托各地方廳的公學(xué)校教員及警察等,但因「調(diào)查事項(xiàng)的取舍,記述的粗細(xì)等無(wú)統(tǒng)一故」;于6年9月開(kāi)始,進(jìn)行第二次的調(diào)查。此次調(diào)查于7年初完成,為改善上次的缺陷,印制了「關(guān)于宗教調(diào)查的記載范例」,分發(fā)給各地方廳,令各廳負(fù)責(zé)宗教事務(wù)的職員,承擔(dān)此調(diào)查的工作。他們?cè)賹ⅰ刚{(diào)查報(bào)告書(shū)」及「寺廟臺(tái)帳」寄回社寺課,其冊(cè)數(shù)之多達(dá)有13間,由于明治45年來(lái)臺(tái),執(zhí)掌蕃人教化、宗教調(diào)查等的事務(wù)。大正7年1月任臺(tái)灣總督府編修官兼翻譯官(《南瀛佛教》12之2,頁(yè)28,昭和9年2月1日)的丸井圭次郎等加以整理,于8年3月歷經(jīng)近四年的歲月,第一卷的《臺(tái)灣宗教調(diào)查報(bào)告書(shū)》,也就是第一回的宗教調(diào)查報(bào)告問(wèn)世了。此卷的內(nèi)容,是依臺(tái)灣的舊慣及與宗教有關(guān)的事物。原本計(jì)劃,繼幾個(gè)月內(nèi)完成以神道佛教及基督教為主的第二卷,但遺憾的是終究未能問(wèn)世。4雖是如此,總督府基于政策上的需要,遂于大正7年6月將地方課內(nèi)關(guān)于社寺事項(xiàng)的單位(自明治34年11月至大正7
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3 以上參考上引池田氏文。事件的結(jié)束,是到了大正5年7月,江定等37名被判死刑時(shí)(《臺(tái)灣大年表》,臺(tái)灣經(jīng)世新報(bào)社編,綠蔭書(shū)房,1992年3月5日)。又參考蔡錦堂氏《日本帝國(guó)主義下臺(tái)灣?宗教政策》第二章宗教調(diào)查制度整備?,第一節(jié)西來(lái)庵事件,頁(yè)49~51,同成社,1994年4月15日!赌襄鸾獭菲咧㈦s報(bào)、第二回宗教調(diào)查,昭和4年5月。4 《臺(tái)灣宗教調(diào)查報(bào)告書(shū)第一卷》辨言。
頁(yè)282
年6月),提升為隸屬于地方部的社寺課,進(jìn)而于大正8年6月,改屬于內(nèi)務(wù)局社寺課,而首任社寺課課長(zhǎng)的是當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)匯整寺廟臺(tái)帳,宗教調(diào)查報(bào)告的丸井圭次郎。丸井氏擔(dān)任此職,直至大正13年12月因總督府官制改正的緣故,社寺課成為內(nèi)務(wù)局文教課的社寺系為止。辭去社寺課課長(zhǎng)的丸井氏,于大正14年1月3日從基隆撘乘「?jìng)浜笸琛狗祷厝毡荆缶吐氂诖笳髮W(xué)。
5 丸井氏于昭和9年(1934)1月14日逝世于東京(《南瀛佛教》12之2,頁(yè)28,昭和9年2月1日),享年65歲。在長(zhǎng)達(dá)六年半的課長(zhǎng)任內(nèi),如果要談丸井氏的貢獻(xiàn),當(dāng)是他在大正10年結(jié)合了臺(tái)灣佛教界的精英而成立的「南瀛佛教會(huì)」,該會(huì)的會(huì)員只限于本島人,但它卻超越了內(nèi)地(指日本)、本島(指臺(tái)灣)各山派及僧俗(指僧侶及齋友)的組織團(tuán)體,而且它自成立以來(lái),一直存續(xù)到戰(zhàn)后,國(guó)民黨政府遷臺(tái),中國(guó)佛教會(huì)取而代之為止,所以可以視南瀛佛教會(huì)的動(dòng)態(tài),為此一時(shí)期臺(tái)灣佛教活動(dòng)的標(biāo)示。但是西來(lái)庵事件的發(fā)生,正是日本統(tǒng)治臺(tái)灣將屆滿二十年,在此二十年中,日本佛教的各宗派,在臺(tái)灣布教的成果及其影響將是如何?故本文將此南瀛佛教會(huì)的成立為分界點(diǎn),來(lái)一探此會(huì)成立前后臺(tái)灣佛教(當(dāng)然包括日本佛教各宗派在內(nèi))的動(dòng)態(tài)。
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