大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百五十八卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百五十八卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分實語品第六十五之二

慶喜當(dāng)知。若善男子善女人等。愛樂聽聞如是所說甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修學(xué)如理思惟。為菩薩乘諸善男子善女人等。宣說開示教誡教授。當(dāng)知彼人曾于過去親從諸佛。聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修學(xué)如理思惟。亦曾為他宣說開示教誡教授。慶喜當(dāng)知。是善男子善女人等。曾于過去無量佛所種諸善根故。于今生能辦斯事。是善男子善女人等。應(yīng)作是念。我先不從聲聞獨覺。聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。定從如來應(yīng)正等覺。聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。我先不于聲聞獨覺種諸善根。定于如來應(yīng)正等覺種諸善根。由是因緣今得聞此甚深般若波羅蜜多。愛樂受持讀誦通利。精勤修學(xué)如理思惟。廣為他說能無厭倦。慶喜當(dāng)知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利。精勤修學(xué)如理思惟。若義若文。若法若意。若毗奈耶皆能通達(dá)。是善男子善女人等。則為現(xiàn)見一切如來應(yīng)正等覺。慶喜當(dāng)知。若善男子善女人等。聞?wù)f般若波羅蜜多甚深義趣生凈信解。不毀不謗不可沮壞。是善男子善女人等。已曾供養(yǎng)無量諸佛。于諸佛所發(fā)弘誓愿殖多善根。亦為無量真善知識之所攝受。慶喜當(dāng)知。若善男子善女人等。能于如來應(yīng)正等覺勝福田所種諸善根。雖定當(dāng)?shù)没蚵暵劰�或獨覺果或如來果而證無上正等菩提。要于般若波羅蜜多甚深義趣善達(dá)無礙。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內(nèi)空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道圣諦。修行四念住乃至八圣道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無愿解脫門。修行極喜地乃至法云地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智令得圓滿。慶喜當(dāng)知。若菩薩摩訶薩能于般若波羅蜜多甚深義趣善達(dá)無礙。修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令得圓滿。如是乃至修行一切智道相智一切相智令得圓滿。是菩薩摩訶薩若住聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。無有是處。是故菩薩摩訶薩眾。欲證無上正等菩提。應(yīng)于般若波羅蜜多甚深義趣善達(dá)無礙。修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿。如是乃至修行一切智道相智一切相智令速圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多付囑于汝。應(yīng)正受持讀誦通利無令忘失。慶喜當(dāng)知。除此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。受持所余我所說法。設(shè)有忘失其罪尚輕。若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。不善受持下至一句有所忘失其罪甚重。慶喜當(dāng)知。若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。下至一句能善受持不忘失者獲福無量。若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。不善受持下至一句有忘失者。所獲重罪量同前福。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經(jīng)典殷勤付汝。當(dāng)正受持讀誦通利。如理思惟廣為他說。分別開示令聽受者究竟解了文義意趣。復(fù)能為他如理演說。慶喜當(dāng)知。若善男子善女人等。于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。受持讀誦究竟通利。如理思惟廣為他說。則為受持?jǐn)z取過去未來現(xiàn)在一切如來應(yīng)正等覺所證無上正等菩提。慶喜當(dāng)知。若善男子善女人等。起殷凈心�，F(xiàn)于我所。欲以種種上妙花鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆無厭倦者。當(dāng)于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。至心聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。廣為他說。或復(fù)書寫眾寶莊嚴(yán)。常以種種上妙花鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆無得懈怠。慶喜當(dāng)知。若善男子善女人等。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆甚深般若波羅蜜多。則為供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆于我。亦為供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆現(xiàn)在十方世界一切如來應(yīng)正等覺現(xiàn)說法者。及為供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆過去未來諸佛。慶喜當(dāng)知。若善男子善女人等。聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。起凈信心恭敬愛樂。即于過去未來現(xiàn)在一切如來應(yīng)正等覺所證無上正等菩提。以凈信心恭敬愛樂。慶喜。若汝恭敬愛樂于我不舍于我亦當(dāng)勇勵倍加恭敬愛樂不舍甚深般若波羅蜜多。下至一句勿令忘失。慶喜。我說如是甚深般若波羅蜜多付囑因緣。雖有無量舉要而言。如我既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多當(dāng)知亦是汝等大師。汝等天人敬重于我。亦當(dāng)敬重甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量方便善巧付汝般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。汝當(dāng)受持勿令忘失。我今以此甚深般若波羅蜜多。對諸天人阿素洛等無量大眾付囑于汝。慶喜。我今誠言告汝。諸有凈信欲不舍佛欲不舍法欲不舍僧。復(fù)欲不舍過去未來現(xiàn)在諸佛所證無上正等菩提。必應(yīng)不舍甚深般若波羅蜜多。如是名為我等諸佛教誡教授諸弟子法。慶喜當(dāng)知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。受持讀誦究竟通利如理思惟。以無量門廣為他說。分別開示施設(shè)安立。令其解了精勤修學(xué)。是善男子善女人等。速證無上正等菩提。能近圓滿一切智智。何以故。慶喜。一切如來應(yīng)正等覺所得無上正等菩提。皆依如是甚深般若波羅蜜多而得生故。慶喜當(dāng)知。過去未來現(xiàn)在諸佛。皆依如是甚深般若波羅蜜多。出生無上正等菩提。是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當(dāng)勤精進修學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。何以故。慶喜。甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩母。生諸菩薩摩訶薩故。慶喜當(dāng)知。若菩薩摩訶薩精勤修學(xué)布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。速證無上正等菩提。是故慶喜。我以此六波羅蜜多更付囑汝。當(dāng)正受持勿令忘失。所以者何。如是六種波羅蜜多。是諸如來應(yīng)正等覺無盡法藏。一切佛法從此生故。慶喜當(dāng)知�，F(xiàn)在過去未來諸佛所說法要。皆是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。慶喜當(dāng)知�，F(xiàn)在過去未來諸佛。皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學(xué)。證得無上正等菩提。慶喜當(dāng)知�，F(xiàn)在過去未來諸佛聲聞僧眾。皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學(xué)。于無余依妙涅槃界而般涅槃

復(fù)次慶喜。假使汝等為聲聞乘補特伽羅說聲聞法。由此法故三千大千世界有情。一切皆證阿羅漢果。猶未為我作佛弟子所應(yīng)作事。汝等若能為菩薩乘補特伽羅。宣說一句甚深般若波羅蜜多相應(yīng)之法。即名為我作佛弟子所應(yīng)作事。我于此事深生隨喜。勝于汝等教化三千大千世界一切有情皆令證得阿羅漢果。復(fù)次慶喜。假使三千大千世界一切有情。由他教力非前非后皆得人身。俱時證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有殊勝施性福業(yè)事。戒性福業(yè)事。修性福業(yè)事。于意云何。彼福業(yè)事寧為多不。慶喜白言。甚多世尊。彼福業(yè)事無量無數(shù)。佛告慶喜。若有聲聞弟子能為菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多相應(yīng)之法。經(jīng)一日夜所獲福聚甚多于彼。慶喜當(dāng)知。置一日夜但經(jīng)一日。復(fù)置一日但經(jīng)半日。復(fù)置半日但經(jīng)一時。復(fù)置一時但經(jīng)食頃。復(fù)置食頃但經(jīng)須臾。復(fù)置須臾但經(jīng)俄爾。復(fù)置俄爾但瞬息間。是聲聞人能為菩薩摩訶薩眾。宣說般若波羅蜜多相應(yīng)之法。所獲福聚甚多于前。何以故。此聲聞人所獲福聚。超過一切聲聞獨覺諸功德故。復(fù)次慶喜。若菩薩摩訶薩為聲聞乘補特伽羅。宣說種種聲聞乘法。假使三千大千世界一切有情。由此法故悉皆證得阿羅漢果。皆具種種殊勝功德。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣。所獲福聚寧為多不。慶喜白言。甚多世尊。是菩薩摩訶薩所獲福聚無量無邊。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩為聲聞乘或獨覺乘或無上乘諸善男子善女人等。宣說般若波羅蜜多相應(yīng)之法。經(jīng)一日夜所獲福聚甚多于前。慶喜當(dāng)知。置一日夜但經(jīng)一日。復(fù)置一日但經(jīng)半日。復(fù)置半日但經(jīng)一時。復(fù)置一時但經(jīng)食頃。復(fù)置食頃但經(jīng)須臾。復(fù)置須臾但經(jīng)俄爾。復(fù)置俄爾但瞬息間。是菩薩摩訶薩能為三乘諸善男子善女人等。宣說般若波羅蜜多相應(yīng)之法。所獲福聚甚多于前無量無數(shù)。何以故。甚深般若波羅蜜多相應(yīng)法施。超過一切聲聞獨覺相應(yīng)法施及彼二乘諸功德故。所以者何。是菩薩摩訶薩自求無上正等菩提。亦以大乘相應(yīng)之法示現(xiàn)教導(dǎo)贊勵。慶喜。他諸有情令于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。慶喜當(dāng)知。是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦教他修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。自修四念住乃至八圣道支。亦教他修四念住乃至八圣道支。自住內(nèi)空乃至無性自性空。亦教他住內(nèi)空乃至無性自性空。自住真如乃至不思議界。亦教他住真如乃至不思議界。自住苦集滅道圣諦。亦教他住苦集滅道圣諦。自修四靜慮四無量四無色定。亦教他修四靜慮四無量四無色定。自修八解脫乃至十遍處。亦教他修八解脫乃至十遍處。自修空無相無愿解脫門。亦教他修空無相無愿解脫門。自修菩薩地。亦教他修菩薩地。自修一切陀羅尼門三摩地門。亦教他修一切陀羅尼門三摩地門。自修五眼六神通。亦教他修五眼六神通。自修如來十力乃至十八佛不共法。亦教他修如來十力乃至十八佛不共法。自修三十二大士相八十隨好。亦教他修三十二大士相八十隨好。自修無忘失法恒住舍性。亦教他修無忘失法恒住舍性。自修一切智道相智一切相智。亦教他修一切智道相智一切相智。自修一切菩薩摩訶薩行。亦教他修一切菩薩摩訶薩行。自修諸佛無上正等菩提。亦教他修諸佛無上正等菩提。自修一切智智。亦教他修一切智智。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉(zhuǎn)者無有是處

爾時如來四眾圍繞贊說般若波羅蜜多付囑慶喜。令受持已。復(fù)于一切天龍藥叉廣說乃至人非人等大眾會前現(xiàn)神通力。令眾皆見不動如來聲聞菩薩前后圍繞。為如海眾宣說妙法。及見彼土嚴(yán)凈之相。其聲聞僧皆阿羅漢。諸漏已盡無復(fù)煩惱。得真自在心善解脫慧善解脫。如調(diào)慧馬亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重?fù)?dān)逮得己利。盡諸有結(jié)正知解脫。至心自在第一究竟。其菩薩僧一切皆是眾望所識。得陀羅尼獲無礙辯。功德智慧猶如大海。于是世尊攝神通力。令此眾會天龍藥叉廣說乃至人非人等。不復(fù)見彼不動如來聲聞菩薩及余大眾并彼佛土嚴(yán)凈之相。彼佛眾會及嚴(yán)凈土。皆非此土眼根所對。所以者何。佛攝神力于彼遠(yuǎn)境無見緣故。爾時佛告具壽慶喜。不動如來應(yīng)正等覺國土眾會汝更見不。慶喜對曰。我不復(fù)見。彼事非此眼所行故。佛告慶喜。如彼如來眾會國土非此土眼所行境界。當(dāng)知諸法亦復(fù)如是。非眼根等所行境界。法不行法。法不見法。法不知法。法不證法。慶喜當(dāng)知。一切法性。無能行者。無能見者。無能知者。無能證者。無動無作。所以者何。以一切法皆如虛空。無有作用能取所取性遠(yuǎn)離故。以一切法不可思議。能所思議性遠(yuǎn)離故。以一切法皆如幻等。眾緣和合相似有故。以一切法無作受者。妄現(xiàn)似有無堅實故。慶喜當(dāng)知。若菩薩摩訶薩能如是行。能如是見。能如是知。能如是證。是行般若波羅蜜多亦不執(zhí)著此諸法相。慶喜當(dāng)知。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時。是學(xué)般若波羅蜜多。慶喜當(dāng)知。若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多速疾圓滿應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。所以者何。如是學(xué)者于諸學(xué)中為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上無等無等等。利益安樂一切有情。無依怙者為作依怙。無歸依者為作歸依。無投趣者為作投趣。無舍宅者為作舍宅。無救護者為作救護。諸佛世尊開許稱贊。修學(xué)般若波羅蜜多。慶喜當(dāng)知。若諸菩薩摩訶薩眾。及諸如來應(yīng)正等覺住此學(xué)中。能以右手若右足指。舉取三千大千世界。擲置他方或還本處。其中有情不知不覺無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多功德威力不思議故。慶喜當(dāng)知。過去未來現(xiàn)在諸佛及諸菩薩摩訶薩眾。學(xué)此般若波羅蜜多。于諸無為及三世法。悉皆獲得無礙智見。是故慶喜。我說學(xué)此甚深般若波羅蜜多。于諸學(xué)中為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上無等無等等。慶喜當(dāng)知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故。甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故。慶喜當(dāng)知。我終不說甚深般若波羅蜜多功德勝利如名身等有量邊際。所以者何。一切名身句身文身是有量法。甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法。非諸名身句身文身能量般若波羅蜜多功德勝利。亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。爾時慶喜白言。世尊。何因緣故甚深般若波羅蜜多說為無量。佛告慶喜。甚深般若波羅蜜多性無盡故說為無量。性遠(yuǎn)離故說為無量。性寂靜故說為無量。如實際故說為無量。如虛空故說為無量。慶喜當(dāng)知。一切過去未來現(xiàn)在諸佛世尊。皆學(xué)般若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正等菩提。為諸有情宣說開示而此般若波羅蜜多常無有盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多。譬如虛空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多。則為欲盡虛空邊際。慶喜當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。非已盡非今盡非當(dāng)盡。內(nèi)空乃至無性自性空非已盡非今盡非當(dāng)盡。真如乃至不思議界非已盡非今盡非當(dāng)盡。苦集滅道圣諦非已盡非今盡非當(dāng)盡。四念住乃至八圣道支非已盡非今盡非當(dāng)盡。四靜慮四無量四無色定非已盡非今盡非當(dāng)盡。八解脫乃至十遍處非已盡非今盡非當(dāng)盡�？諢o相無愿解脫門非已盡非今盡非當(dāng)盡。極喜地乃至法云地非已盡非今盡非當(dāng)盡。一切陀羅尼門三摩地門非已盡非今盡非當(dāng)盡。五眼六神通非已盡非今盡非當(dāng)盡。如來十力乃至十八佛不共法非已盡非今盡非當(dāng)盡。三十二大士相八十隨好非已盡非今盡非當(dāng)盡。無忘失法恒住舍性非已盡非今盡非當(dāng)盡。一切智道相智一切相智非已盡非今盡非當(dāng)盡。一切菩薩摩訶薩行非已盡非今盡非當(dāng)盡。諸佛無上正等菩提非已盡非今盡非當(dāng)盡。一切智智非已盡非今盡非當(dāng)盡。所以者何。如是等法無生無滅亦無住異。如何可得施設(shè)有盡。爾時世尊。從面門出廣長舌相遍覆面輪。現(xiàn)舌相已還從口入。告慶喜曰。于意云何。世間若有如是舌相。所發(fā)語言有虛妄不。慶喜對曰。不也世尊。佛告慶喜。汝從今去應(yīng)為四眾廣說如是甚深般若波羅蜜多。分別開示施設(shè)安立令其易解。慶喜當(dāng)知。如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)中。廣說一切菩提分法及諸法相。是故一切求聲聞乘補特伽羅。求獨覺乘補特伽羅。求無上乘補特伽羅。皆應(yīng)依此甚深般若波羅蜜多所說法門。常勤修學(xué)勿生厭倦。若能如是常勤修學(xué)。速當(dāng)證得自所求處。復(fù)次慶喜。甚深般若波羅蜜多是能悟入一切法相。是能悟入一切文字。是能悟入陀羅尼門。諸菩薩摩訶薩應(yīng)于如是陀羅尼門常勤修學(xué)。若菩薩摩訶薩受持如是陀羅尼門。速能證得一切辯才諸無礙解。慶喜當(dāng)知。如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。乃是過去未來現(xiàn)在諸佛世尊無盡法藏。是故我今分明告汝。若有于此甚深般若波羅蜜多受持讀誦究竟通利如理思惟。則為受持一切過去未來現(xiàn)在諸佛無上正等菩提。慶喜當(dāng)知我說如是甚深般若波羅蜜多。是能游趣菩提道者之堅固足。亦是一切無上佛法大陀羅尼。汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者。則為總持一切佛法令不忘失。與諸有情盡未來際作大饒益(梵ityuktammahābodhausampratyayakāra?am.)

第二分無盡品第六十六

爾時具壽善現(xiàn)。作如是念。如是般若波羅蜜多最為甚深。諸佛無上正等菩提亦最甚深。我當(dāng)問佛二甚深義。作是念已即白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多即佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即深般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。俱最甚深不可盡故。何緣此二說為無盡。佛告善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。皆如虛空不可盡故說為無盡。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。佛言。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀色無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀受想行識無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀眼處乃至意處皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀色處乃至法處皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀眼界乃至意界皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀色界乃至法界皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀眼識界乃至意識界皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀眼觸乃至意觸皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀地界乃至識界皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀因緣乃至增上緣皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀無明乃至老死皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀內(nèi)空乃至無性自性空皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀真如乃至不思議界皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀苦集滅道圣諦皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀四念住乃至八圣道支皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀四靜慮四無量四無色定皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀八解脫乃至十遍處皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀空無相無愿解脫門皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀凈觀地乃至如來地皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀極喜地乃至法云地皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀一切陀羅尼門三摩地門皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀五眼六神通皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀如來十力乃至十八佛不共法皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀三十二大士相八十隨好皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀無忘失法恒住舍性皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀一切智道相智一切相智皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀預(yù)流果乃至獨覺菩提皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀一切菩薩摩訶薩行皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀諸佛無上正等菩提皆無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀一切智智亦無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀色如虛空無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀受想行識如虛空無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。如是乃至應(yīng)觀一切智智如虛空無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀無明緣行如虛空無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀行緣識如虛空無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀識緣名色如虛空無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀名色緣六處如虛空無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀六處緣觸如虛空無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀觸緣受如虛空無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀受緣愛如虛空無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀愛緣取如虛空無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀取緣有如虛空無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀有緣生如虛空無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀生緣老死愁嘆苦憂惱如虛空無盡故引發(fā)般若波羅蜜多。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是引發(fā)般若波羅蜜多。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩如是觀察十二緣起遠(yuǎn)離二邊是諸菩薩摩訶薩眾不共妙觀。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩菩提樹下坐金剛座。如實觀察十二緣起。譬如虛空不可盡故。便能證得一切智智。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以如虛空無盡行住引發(fā)般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現(xiàn)。住菩薩乘補特伽羅。若于無上正等菩提有退轉(zhuǎn)者。皆悉不依引發(fā)般若波羅蜜多善巧作意。由彼不了。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。能以如虛空無盡行住引發(fā)般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。善現(xiàn)。住菩薩乘諸善男子善女人等。若于無上正等菩提而有退轉(zhuǎn)。皆由遠(yuǎn)離引發(fā)般若波羅蜜多方便善巧。若菩薩摩訶薩能于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。一切皆依引發(fā)般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧修行般若波羅蜜多。以如虛空無盡行住引發(fā)般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。是菩薩摩訶薩由此因緣。速能圓滿甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩如是觀察緣起法時。不見有法無因而生。不見有法無因而滅。不見有法性相常住不生不滅。不見有法有我有情廣說乃至知者見者。不見有法若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如是觀察緣起修行般若波羅蜜多。善現(xiàn)。若時菩薩摩訶薩如實觀察緣起法門修行般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見色若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。亦不見受想行識若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。如是乃至亦不見一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若寂靜若不寂靜若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。善現(xiàn)。若時菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多而不見有所行般若波羅蜜多。亦復(fù)不見有法能見所行般若波羅蜜多。亦不見有如是不見。雖行靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。而不見有所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦復(fù)不見有法能見所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦不見有如是不見。如是乃至雖修一切智智而不見有所修一切智智。亦復(fù)不見有法能見所修一切智智。亦不見有如是不見。亦復(fù)不見有法能斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩于一切法。以無所得而為方便。應(yīng)行般若波羅蜜多。善現(xiàn)。若時菩薩摩訶薩于一切法。以無所得而為方便。修行般若波羅蜜多。是時惡魔生大愁苦。煩冤荼毒如箭入心。譬如有人父母卒喪身心楚痛。惡魔亦爾。于是善現(xiàn)白言。世尊。為一惡魔見諸菩薩摩訶薩眾。于一切法以無所得而為方便。修行般若波羅蜜多生大愁苦。煩冤荼毒如箭入心。為遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是。佛告善現(xiàn)。遍滿三千大千世界一切惡魔皆亦如是。各于本座不能自安。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。若菩薩摩訶薩能如是住世間。天人阿素洛等伺求其短終不能得。亦復(fù)不能惱亂障礙。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當(dāng)勤安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能正安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。則能修滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜多。具壽善現(xiàn)白言。世尊。云何菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。以一切智智相應(yīng)之心而行布施。復(fù)持如是布施功德。與諸有情同共回向一切智智。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多修滿布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。以一切智智相應(yīng)之心而行凈戒安忍精進靜慮般若。復(fù)持如是凈戒安忍精進靜慮般若功德。與諸有情同共回向一切智智。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多修滿凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多