大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十三卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十三卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分巧便品第六十八之四

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如來常說甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多何因緣故名為般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。到一切法究竟彼岸故名般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。由深般若波羅蜜多聲聞獨覺菩薩如來能到彼岸故名般若波羅蜜多復(fù)次善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。分析諸法過極微量。竟不見有少實可得故名般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。此深般若波羅蜜多。苞含真如法界法性廣說乃至不思議界故名般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。于深般若波羅蜜多。無有少法若合若散。若有色若無色。若有見若無見。若有對若無對故。名般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。非合非散無色無見。無對一相所謂無相。復(fù)次善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多能生一切微妙善法。能發(fā)一切智慧辯才。能引一切世出世樂。能達一切甚深法義故名般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。理趣堅實不可動壞。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。一切惡魔及魔眷屬聲聞獨覺外道梵志惡友怨仇皆不能壞。所以者何。甚深般若波羅蜜多。說一切法自相皆空。諸惡魔等皆不可得故名般若波羅蜜多。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如實行如是般若波羅蜜多甚深義趣。謂一切法自相皆空。一切惡緣無能動壞。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣。應(yīng)行無常義苦義空義無我義寂靜義遠離義。應(yīng)行苦集滅道慧義。應(yīng)行苦集滅道智義。應(yīng)行法類他心智義。應(yīng)行世俗勝義智義。應(yīng)行盡無生智義。應(yīng)行盡所有如所有智義。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應(yīng)行般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)白言。世尊。于此般若波羅蜜多深妙理中。義與非義俱不可得。云何菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應(yīng)行般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣應(yīng)作是念。我不應(yīng)行貪義非義。我不應(yīng)行嗔義非義。我不應(yīng)行癡義非義。我不應(yīng)行邪見義非義。我不應(yīng)行邪定義非義。我不應(yīng)行乃至一切見趣義非義。所以者何。貪欲嗔恚愚癡邪見邪定。乃至一切見趣真如實際。不與諸法為義非義。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣應(yīng)作是念。我不應(yīng)行色義非義。我不應(yīng)行受想行識義非義。我不應(yīng)行眼處乃至意處義非義。我不應(yīng)行色處乃至法處義非義。我不應(yīng)行眼界乃至意界義非義。我不應(yīng)行色界乃至法界義非義。我不應(yīng)行眼識界乃至意識界義非義。我不應(yīng)行眼觸乃至意觸義非義。我不應(yīng)行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受義非義。我不應(yīng)行地界乃至識界義非義。我不應(yīng)行因緣乃至增上緣義非義。我不應(yīng)行無明乃至老死義非義。我不應(yīng)行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多義非義。我不應(yīng)行內(nèi)空乃至無性自性空義非義。我不應(yīng)行真如乃至不思議界義非義。我不應(yīng)行苦集滅道圣諦義非義。我不應(yīng)行四念住乃至八圣道支義非義。我不應(yīng)行四靜慮四無量四無色定義非義。我不應(yīng)行八解脫乃至十遍處義非義。我不應(yīng)行空無相無愿解脫門義非義。我不應(yīng)行凈觀地乃至如來地義非義。我不應(yīng)行極喜地乃至法云地義非義。我不應(yīng)行一切陀羅尼門三摩地門義非義。我不應(yīng)行五眼六神通義非義。我不應(yīng)行如來十力乃至十八佛不共法義非義。我不應(yīng)行三十二大士相八十隨好義非義。我不應(yīng)行無忘失法恒住舍性義非義。我不應(yīng)行一切智道相智一切相智義非義。我不應(yīng)行預(yù)流果乃至獨覺菩提義非義。我不應(yīng)行一切菩薩摩訶薩行義非義。我不應(yīng)行諸佛無上正等菩提義非義。我不應(yīng)行一切智智義非義。何以故。善現(xiàn)。如來得無上正等菩提時。求一切法義與非義都不可得。善現(xiàn)當(dāng)知。如來出世若不出世。諸法法性法住法定法爾常住。無法于法。為義非義。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)離一切義非義執(zhí)常行般若波羅蜜多甚深義趣。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何故般若波羅蜜多。不與諸法為義非義。佛告善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。為欲證入無為法故不與諸法為義非義。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。豈不一切賢圣皆以無為為勝義耶。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。一切賢圣無不皆以無為而為勝義。然無為法不與諸法為益為損。善現(xiàn)。譬如虛空真如法界不與諸法為益為損。諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。不與諸法為益為損。是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩。豈不要學(xué)無為般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。要學(xué)甚深無為般若波羅蜜多。方能證得一切智智。以不二法而為方便。善現(xiàn)復(fù)問。為以不二法得不二法耶。佛言。不爾。善現(xiàn)復(fù)問。為以二法得不二法耶。佛言。不爾。善現(xiàn)白言。若無二法不以二法不二法得。諸菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)靡磺兄侵�。佛告善現(xiàn)。二不二法俱不可得。是故所得一切智智。不以二法不二法得。然無所得法能得無所得。何以故。甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故(梵ityukto navavidhādvitīyo grāhakavikalpa?.)

第二分樹喻品第六十九

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多最為甚深。諸菩薩摩訶薩能為難事。謂不得諸有情。亦不得彼施設(shè)而為有情。速求證得一切智智。世尊。譬如有人。欲于無色。無見無對。無所依止�？罩蟹N樹。彼甚為難。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。不得有情及彼施設(shè)。而為有情速求證得一切智智極為難事。佛言。善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。如是般若波羅蜜多最為甚深。諸菩薩摩訶薩能為難事。不得有情及彼施設(shè)。而為有情速求證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩。雖不見實有情。亦不見彼施設(shè)。而諸有情愚癡顛倒執(zhí)為實有。沉溺生死受苦無窮。為拔彼故速求證得一切智智。以巧方便而救度之。譬如有人良田種樹。是人雖復(fù)不識此樹根莖枝葉花果。受者而種樹已。隨時溉灌勤加守護。此樹后時漸得生長。根莖枝葉花果茂盛。眾人受用愈疾獲安。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖不見有果報有情。而為有情速求證得一切智智。漸次修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余無量菩提分法。既圓滿已便能證得一切智智。令諸有情受用果報枝葉華果各得饒益。善現(xiàn)當(dāng)知。枝葉饒益。謂諸有情依此菩薩解脫惡趣。其華饒益。謂諸有情依此菩薩或生剎帝利大族�；蛏�婆羅門大族�；蛏�長者大族。或生居士大族�；蛏�四大王眾天。乃至或生非想非非想處天。其果饒益。謂此菩薩自證無上正等菩提。令諸有情或住預(yù)流果或住一來果或住不還果或住阿羅漢果或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。是諸有情勤修善法依三乘道。漸次證得三乘涅槃。如是名為果報饒益。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事。而竟不見有實有情得涅槃?wù)�。但�?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想眾苦寂滅。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設(shè)為除滅彼我執(zhí)顛倒。速求證得一切智智。由是因緣極為難事。具壽善現(xiàn)白言。世尊。諸菩薩摩訶薩當(dāng)知如佛。所以者何。依諸菩薩摩訶薩故便能永斷一切地獄傍生鬼界。亦能永斷一切無暇貧窮下賤三界眾苦。佛言善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩應(yīng)知如佛。世間若無諸菩薩眾。便無三世一切如來。亦無獨覺及聲聞眾。亦無永斷一切地獄傍生鬼界及余無暇貧窮下賤三界苦時。是故善現(xiàn)。汝言菩薩摩訶薩眾猶如佛者實如所說。復(fù)次善現(xiàn)。當(dāng)知菩薩摩訶薩眾即是如來。所以者何。善現(xiàn)。若由此真如施設(shè)如來。即由此真如施設(shè)獨覺。亦由此真如施設(shè)聲聞。亦由此真如施設(shè)一切賢圣。亦由此真如施設(shè)色受想行識。亦由此真如施設(shè)眼處乃至意處。亦由此真如施設(shè)色處乃至法處。亦由此真如施設(shè)眼界乃至意界。亦由此真如施設(shè)色界乃至法界。亦由此真如施設(shè)眼識界乃至意識界。亦由此真如施設(shè)眼觸乃至意觸。亦由此真如施設(shè)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。亦由此真如施設(shè)地界乃至識界。亦由此真如施設(shè)因緣乃至增上緣。亦由此真如施設(shè)無明乃至老死。亦由此真如施設(shè)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦由此真如施設(shè)內(nèi)空乃至無性自性空。亦由此真如施設(shè)苦集滅道圣諦。亦由此真如施設(shè)四念住乃至八圣道支。亦由此真如施設(shè)四靜慮四無量四無色定。亦由此真如施設(shè)八解脫乃至十遍處。亦由此真如施設(shè)空無相無愿解脫門。亦由此真如施設(shè)凈觀地乃至如來地。亦由此真如施設(shè)極喜地乃至法云地。亦由此真如施設(shè)一切陀羅尼門三摩地門。亦由此真如施設(shè)五眼六神通。亦由此真如施設(shè)如來十力乃至十八佛不共法。亦由此真如施設(shè)三十二大士相八十隨好。亦由此真如施設(shè)無忘失法恒住舍性。亦由此真如施設(shè)一切智道相智一切相智。亦由此真如施設(shè)一切菩薩摩訶薩行。亦由此真如施設(shè)諸佛無上正等菩提。亦由此真如施設(shè)一切智智。亦由此真如施設(shè)有為界。亦由此真如施設(shè)無為界。亦由此真如施設(shè)一切法。亦由此真如施設(shè)一切有情。亦由此真如施設(shè)一切菩薩摩訶薩。如是善現(xiàn)。若如來真如。若獨覺真如。若聲聞?wù)嫒�。若一切賢圣真如。若色等一切法真如。若一切有情真如。若一切菩薩摩訶薩真如。如是真如實皆無異。由無異故說名真如。諸菩薩摩訶薩于此真如修學(xué)圓滿。便能證得一切智智。既已證得一切智智故名如來。以是因緣當(dāng)知菩薩摩訶薩眾即是如來。以一切法一切有情。皆以真如為定量故。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)甚深般若波羅蜜多。若學(xué)甚深般若波羅蜜多則能學(xué)一切法真如。若學(xué)一切法真如則于一切法真如得自在。若于一切法真如得自在則得一切有情根勝劣智。若得一切有情根勝劣智則能具知一切有情勝解差別。若能具知一切有情勝解差別則知一切有情自業(yè)受果。若知一切有情自業(yè)受果則愿智圓滿。若愿智圓滿則能凈修三世妙智。若能凈修三世妙智則能圓滿一切智智。若能圓滿一切智智則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩薩行則能常以財施法施饒益有情。若能常以財施法施饒益有情則能如實成熟有情。若能如實成熟有情則能如實嚴(yán)凈佛土。若能如實嚴(yán)凈佛土則能證得一切智智。若能證得一切智智則能如實轉(zhuǎn)妙法輪。若能如實轉(zhuǎn)妙法輪則能安立有情于三乘道。若能安立有情于三乘道則能令有情入無余依般涅槃界。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他無量功德。欲令所發(fā)大菩提心堅固不退。應(yīng)勤精進修行般若波羅蜜多方便善巧

時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能發(fā)無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多世間天人阿素洛等皆應(yīng)敬禮。佛言善現(xiàn)。如是如是如汝所說。若菩薩摩訶薩能發(fā)無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等皆應(yīng)敬禮。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩普為饒益一切有情。初發(fā)無上正等覺心得幾所福。佛告善現(xiàn)。假使充滿小千世界一切有情。皆趣聲聞或獨覺地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善現(xiàn)。彼諸有情所獲福聚。于汝所問普為饒益一切有情初發(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺故有。復(fù)次善現(xiàn)。置滿小千世界若中千世界一切有情。皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善現(xiàn)。彼諸有情所獲福聚。于汝所問普為饒益一切有情初發(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺故有。復(fù)次善現(xiàn)。置滿三千大千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住凈觀地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善現(xiàn)。彼諸有情所獲福聚。于汝所問普為饒益一切有情初發(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺故有。復(fù)次善現(xiàn)。置滿三千大千世界一切有情皆住凈觀地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情。皆住種姓地若第八地若具見地若薄地若離欲地若已辦地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住獨覺地。于意云何。是諸有情其福多不。善現(xiàn)對曰。甚多世尊。彼所獲福無量無邊。佛告善現(xiàn)。彼諸有情所獲福聚。于汝所問普為饒益一切有情初發(fā)無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺故有。復(fù)次善現(xiàn)。假使充滿三千大千世界一切有情。皆普為饒益一切有情。初發(fā)無上正等覺心。是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚。于入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。復(fù)次善現(xiàn)。假使充滿三千大千世界一切有情皆入菩薩正性離生。是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚。于行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。復(fù)次善現(xiàn)。假使充滿三千大千世界一切有情。皆行菩提向是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚。于一如來應(yīng)正等覺所成福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一

時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。初發(fā)無上正等覺心諸菩薩摩訶薩何所思惟。佛言。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩恒正思惟一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。一切智智以何為性。何所緣何增上何行相何為相。佛告善現(xiàn)。一切智智無性為性。無相無因無所警覺無生現(xiàn)故。又汝所問一切智智何所緣何增上何行相何為相者。善現(xiàn)。一切智智無性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。以法界為相。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。為但一切智智無性為性。為色受想行識亦無性為性。為眼處乃至意處亦無性為性。為色處乃至法處亦無性為性。為眼界乃至意界亦無性為性。為色界乃至法界亦無性為性。為眼識界乃至意識界亦無性為性。為眼觸乃至意觸亦無性為性。為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦無性為性。為地界乃至識界亦無性為性。為因緣乃至增上緣亦無性為性。為無明乃至老死亦無性為性。為布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無性為性。為內(nèi)空乃至無性自性空亦無性為性。為真如乃至不思議界亦無性為性。為苦集滅道圣諦亦無性為性。為四念住乃至八圣道支亦無性為性。為四靜慮四無量四無色定亦無性為性。為八解脫乃至十遍處亦無性為性。為空無相無愿解脫門亦無性為性。為凈觀地乃至如來地亦無性為性。為極喜地乃至法云地亦無性為性。為一切陀羅尼門三摩地門亦無性為性。為五眼六神通亦無性為性。為如來十力乃至十八佛不共法亦無性為性。為三十二大士相八十隨好亦無性為性。為無忘失法恒住舍性亦無性為性。為一切智道相智一切相智亦無性為性。為預(yù)流果乃至獨覺菩提亦無性為性。為一切菩薩摩訶薩行亦無性為性。為諸佛無上正等菩提亦無性為性。為有為界亦無性為性。為無為界亦無性為性。佛告善現(xiàn)。非但一切智智無性為性。色受想行識亦無性為性。如是乃至有為界無為界亦無性為性。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何緣一切智智無性為性。色受想行識亦無性為性。如是乃至有為界無為界亦無性為性。佛告善現(xiàn)。一切智智自性無故若法自性無此法無性為性。色受想行識亦自性無故。若法自性無此法無性為性。如是乃至有為界無為界亦自性無故。若法自性無此法無性為性。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何緣一切智智自性無。色受想行識亦自性無。如是乃至有為界無為界亦自性無。佛告善現(xiàn)。一切智智無和合自性故若法無和合自性此法則以無性為性。色受想行識亦無和合自性故。若法無和合自性此法則以無性為性。如是乃至有為界無為界亦無和合自性故。若法無和合自性此法則以無性為性。善現(xiàn)。由是因緣諸菩薩摩訶薩應(yīng)知一切法皆無性為性。復(fù)次善現(xiàn)。一切法皆以空為自性。無相為自性。無愿為自性。善現(xiàn)。由是因緣諸菩薩摩訶薩應(yīng)知一切法皆無性為性。復(fù)次善現(xiàn)。一切法皆以真如為自性。實際為自性。法界為自性。善現(xiàn)。由是因緣諸菩薩摩訶薩應(yīng)知一切法皆無性為性。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法皆無性者。初發(fā)無上正等覺心諸菩薩摩訶薩成就何等方便善巧。能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能住內(nèi)空乃至無性自性空。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能住真如乃至不思議界。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能住苦集滅道圣諦。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行四念住乃至八圣道支。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行四靜慮四無量四無色定。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行八解脫乃至十遍處。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行空無相無愿解脫門。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行菩薩摩訶薩地。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧。能行一切陀羅尼門三摩地門。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行五眼六神通。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行如來十力乃至十八佛不共法。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行無忘失法恒住舍性。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行一切智道相智一切相智。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行一切菩薩摩訶薩行。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行諸佛無上正等菩提。成熟有情嚴(yán)凈佛土。成就何等方便善巧能行一切智智。成熟有情嚴(yán)凈佛土。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。雖知一切法皆無性為性。而常精勤成熟有情嚴(yán)凈佛土。雖常精勤成熟有情嚴(yán)凈佛土。而恒通達一切有情及諸佛土無不皆以無性為性。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學(xué)菩提道。而知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及菩提道無不皆以無性為性。如是乃至雖行一切智智學(xué)菩提道。而知一切智智及菩提道無不皆以無性為性。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如是修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學(xué)菩提道。廣說乃至如是修行一切智智學(xué)菩提道。若未成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智及余無量無邊佛法。皆名學(xué)菩提道未得圓滿。若學(xué)此道已得圓滿。由一剎那相應(yīng)般若。便能證得一切智智。爾時一切微細(xì)煩惱習(xí)氣相續(xù)皆永不生名無余斷。得名為佛。復(fù)以無障清凈佛眼。遍觀十方三世等法。尚不得無況當(dāng)?shù)糜小Ｈ缡巧片F(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)行般若波羅蜜多。信解一切法皆無性為性。善現(xiàn)。是名菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。謂行般若波羅蜜多觀一切法。尚不得無況當(dāng)?shù)糜�。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。于此布施施者受者施物施果及菩提心。尚不見無況當(dāng)見有。如是乃至證得一切智智時。于一切智智若能證者若所證得若由此證得若證得時處。尚不見無況當(dāng)見有。所以者何。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩常作是念。諸法皆以無性為性。如是無性非佛所作。非菩薩作。非獨覺作。非聲聞作。亦非余作。以一切法皆無作者作者離故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。豈不諸法諸法性離。佛告善現(xiàn)實爾。諸法諸法性離。善現(xiàn)復(fù)問。若一切法離法性者。云何離法能知離法若有若無。世尊。有法不應(yīng)能知無法。無法不應(yīng)能知有法。有法不應(yīng)能知有法。無法不應(yīng)能知無法。世尊。如是一切法皆無知為性。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。于諸法中種種顯示。謂色受想行識若有若無。眼處乃至意處若有若無。色處乃至法處若有若無。眼界乃至意界若有若無。色界乃至法界若有若無。眼識界乃至意識界若有若無。眼觸乃至意觸若有若無。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受若有若無。地界乃至識界若有若無。因緣乃至增上緣若有若無。無明乃至老死若有若無。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若有若無。內(nèi)空乃至無性自性空若有若無。真如乃至不思議界若有若無。苦集滅道圣諦若有若無。四念住乃至八圣道支若有若無。四靜慮四無量四無色定若有若無。八解脫乃至十遍處若有若無。空無相無愿解脫門若有若無。凈觀地乃至如來地若有若無。極喜地乃至法云地若有若無。一切陀羅尼門三摩地門若有若無。五眼六神通若有若無。如來十力乃至十八佛不共法若有若無。三十二大士相八十隨好若有若無。無忘失法恒住舍性若有若無。一切智道相智一切相智若有若無。預(yù)流果乃至獨覺菩提若有若無。一切菩薩摩訶薩行若有若無。諸佛無上正等菩提若有若無。一切智智若有若無。有為界無為界若有若無。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。隨世俗故顯示諸法若有若無。不隨勝義。善現(xiàn)復(fù)問。世俗勝義為有異不。佛告善現(xiàn)。非異世俗別有勝義。所以者何。世俗真如即是勝義。諸有情類顛倒妄執(zhí)。于此真如不知不見。諸菩薩摩訶薩為益彼故。隨世俗相顯示諸法若有若無。非隨勝義。復(fù)次善現(xiàn)。無量有情于蘊等法。起實有想或?qū)崯o想。不達諸法非有非無。諸菩薩摩訶薩為益彼故。顯示蘊等若有若無。令諸有情因斯了達蘊等諸法非有非無。非欲令執(zhí)實有無相。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤精進離有無執(zhí)行深般若波羅蜜多(梵iti satyadvaya vipratipatti?.)