大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十六卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十六卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分漸次品第七十三之二

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩于一切法無(wú)性性中。起四靜慮發(fā)五神通。證得無(wú)上正等菩提具諸功德。安立有情三聚差別。令其獲得利樂(lè)事者。云何初發(fā)心菩薩摩訶薩。于一切法無(wú)性性中。作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。證得無(wú)上正等菩提。作諸有情勝利樂(lè)事。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩初發(fā)心位或從佛聞�；驈�(fù)從于多供養(yǎng)佛菩薩獨(dú)覺(jué)及阿羅漢不還一來(lái)預(yù)流果等賢圣所聞。謂證諸法無(wú)性為性。究竟圓滿方名為佛。漸證諸法無(wú)性為性名為菩薩。乃至預(yù)流深信諸法無(wú)性為性名賢善士。故一切法及諸有情。無(wú)不皆以無(wú)性為性。法及有情乃至無(wú)有如毛端量自性可得。是菩薩摩訶薩聞此事已作是念言。若一切法及諸有情。皆以無(wú)性而為自性。證得此故說(shuō)名為佛。乃至預(yù)流深信此故名賢善士。我于無(wú)上正等菩提。若當(dāng)證得若不證得。諸法有情常以無(wú)性而為自性故。我定應(yīng)發(fā)趣無(wú)上正等菩提。得菩提已若諸有情行有想者。方便安立令住無(wú)想。是菩薩摩訶薩作此念已。求趣無(wú)上正等菩提。普為有情得涅槃故。作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。如過(guò)去世諸菩薩摩訶薩。求趣無(wú)上正等菩提。先學(xué)漸次業(yè)學(xué)行故證得無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。先應(yīng)修學(xué)布施波羅蜜多。次應(yīng)修學(xué)凈戒波羅蜜多。次應(yīng)修學(xué)安忍波羅蜜多。次應(yīng)修學(xué)精進(jìn)波羅蜜多。次應(yīng)修學(xué)靜慮波羅蜜多。后應(yīng)修學(xué)般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學(xué)布施波羅蜜多時(shí)。應(yīng)自行布施。亦勸他行布施。無(wú)倒稱揚(yáng)布施功德。歡喜贊嘆行布施者。由此因緣得大財(cái)位。常行布施離慳吝心。隨諸有情所須。飲食衣服臥具瓔珞香華財(cái)寶燈明車乘舍宅及余資具悉皆施與。是菩薩摩訶薩由布施故受持戒蘊(yùn)。生天人中得大尊貴。由施戒故復(fù)得定蘊(yùn)。由施戒定故復(fù)得慧蘊(yùn)。由施戒定慧故復(fù)得解脫蘊(yùn)。由施戒定慧解脫故復(fù)得解脫知見(jiàn)蘊(yùn)。由施乃至解脫智見(jiàn)蘊(yùn)圓滿故超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴(yán)凈佛土。作此事已證得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩由布施故。雖能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。而于一切都無(wú)所得。所以者何。以一切法無(wú)自性故。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學(xué)凈戒波羅蜜多時(shí)。應(yīng)自行凈戒。亦勸他行凈戒。無(wú)倒稱揚(yáng)凈戒功德。歡喜贊嘆行凈戒者。由此因緣戒蘊(yùn)清凈。生天人中得大尊貴。施貧窮者所須財(cái)物。既行施已安住戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。由戒定慧解脫解脫智見(jiàn)蘊(yùn)清凈故超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴(yán)凈佛土。作此事已證得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩由凈戒故。雖能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。而于一切都無(wú)所得。所以者何。以一切法無(wú)自性故。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學(xué)安忍波羅蜜多時(shí)。應(yīng)自行安忍。亦勸他行安忍。無(wú)倒稱揚(yáng)安忍功德。歡喜贊嘆行安忍者。是菩薩摩訶薩行安忍時(shí)。能以資具施諸有情皆令充足。既行施已安住戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。由戒定慧解脫解脫智見(jiàn)蘊(yùn)清凈故超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴(yán)凈佛土。作此事已證得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩由安忍故。雖能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。而于一切都無(wú)所得。所以者何。以一切法無(wú)自性故。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學(xué)精進(jìn)波羅蜜多時(shí)。應(yīng)自于諸善法發(fā)勤精進(jìn)。亦勸他于諸善法發(fā)勤精進(jìn)。無(wú)倒稱揚(yáng)精進(jìn)功德。歡喜贊嘆行精進(jìn)者。是菩薩摩訶薩行精進(jìn)時(shí)。能以資具施諸有情皆令充足。既行施已安住戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫知見(jiàn)蘊(yùn)。由戒定慧解脫解脫智見(jiàn)蘊(yùn)清凈故超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴(yán)凈佛土。作此事已證得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩由精進(jìn)故。雖能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。而于一切都無(wú)所得。所以者何。以一切法無(wú)自性故。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學(xué)靜慮波羅蜜多時(shí)。應(yīng)自入四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。亦勸他入四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。無(wú)倒稱揚(yáng)四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定功德。歡喜贊嘆入四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定者。是菩薩摩訶薩行靜慮時(shí)。能以資具施諸有情皆令充足。既行施已安住戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。由戒定慧解脫解脫智見(jiàn)蘊(yùn)清凈故超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴(yán)凈佛土。作此事已證得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩由靜慮故。雖能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。而于一切都無(wú)所得。所以者何。以一切法無(wú)自性故。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學(xué)般若波羅蜜多時(shí)。以無(wú)所得而為方便。應(yīng)自行六波羅蜜多。亦勸他行六波羅蜜多。無(wú)倒稱揚(yáng)六波羅蜜多功德。歡喜贊嘆行六波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由于六波羅蜜多方便善巧。超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴(yán)凈佛土。作此事已證得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩由般若故。雖能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。而于一切都無(wú)所得。所以者何。以一切法無(wú)自性故。善現(xiàn)。是為初發(fā)心菩薩摩訶薩。依學(xué)六種波羅蜜多。作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。與諸有情作利樂(lè)事

復(fù)次善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行時(shí)。從初發(fā)心以一切智智相應(yīng)作意。信解一切法皆以無(wú)性而為自性。先應(yīng)修學(xué)佛隨念。次應(yīng)修學(xué)法隨念。次應(yīng)修學(xué)僧隨念。次應(yīng)修學(xué)戒隨念。次應(yīng)修學(xué)舍隨念。后應(yīng)修學(xué)天隨念。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念。謂菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時(shí)。不應(yīng)以色思惟如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。不應(yīng)以受想行識(shí)思惟如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。何以故。色乃至識(shí)皆無(wú)自性。若法無(wú)自性則不可念不可思惟。所以者何。若無(wú)念無(wú)思惟是為佛隨念。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時(shí)。不應(yīng)以三十二大士相思惟如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。不應(yīng)以真金色身常光一尋八十隨好思惟如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。何以故。如是相好金光色身都無(wú)自性。若法無(wú)自性則不可念不可思惟。所以者何。若無(wú)念無(wú)思惟是為佛隨念。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時(shí)。不應(yīng)以戒蘊(yùn)思惟如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。不應(yīng)以定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)思惟如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。何以故。如是諸蘊(yùn)皆無(wú)自性。若法無(wú)自性則不可念不可思惟。所以者何。若無(wú)念無(wú)思惟是為佛隨念。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時(shí)。不應(yīng)以五眼六神通思惟如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。不應(yīng)以佛十力乃至十八佛不共法思惟如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。何以故。如是諸法皆無(wú)自性。若法無(wú)自性則不可念不可思惟。所以者何。若無(wú)念無(wú)思惟是為佛隨念。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時(shí)。不應(yīng)以無(wú)忘失法恒住舍性思惟如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。不應(yīng)以一切智道相智一切相智及余無(wú)量無(wú)邊佛法思惟如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。何以故。如是諸法皆無(wú)自性。若法無(wú)自性則不可念不可思惟。所以者何。若無(wú)念無(wú)思惟是為佛隨念。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時(shí)。不應(yīng)以緣性法思惟如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。不應(yīng)以緣起法思惟如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。何以故。緣性緣起俱無(wú)自性。若法無(wú)自性則不可念不可思惟。所以者何。若無(wú)念無(wú)思惟是為佛隨念。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)如是修學(xué)佛隨念。若如是修學(xué)佛隨念。是為作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行時(shí)。則能圓滿四念住乃至八圣道支。亦能圓滿四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。亦能圓滿八解脫乃至十遍處。亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦能圓滿內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。亦能圓滿真如乃至不思議界。亦能圓滿苦集滅道圣諦。亦能圓滿空無(wú)相無(wú)愿解脫門。亦能圓滿諸菩薩地。亦能圓滿一切陀羅尼門三摩地門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿如來(lái)十力乃至十八佛不共法。亦能圓滿無(wú)忘失法恒住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。由此證得一切智智。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩以一切法無(wú)性為性。方便力故覺(jué)一切法皆無(wú)自性。其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)佛隨念。謂一切法無(wú)性性中。佛尚不可得況有佛隨念。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修學(xué)法隨念。謂菩薩摩訶薩修學(xué)法隨念時(shí)。不應(yīng)思惟善法非善法。不應(yīng)思惟有記法無(wú)記法。不應(yīng)思惟世間法出世間法。不應(yīng)思惟有愛(ài)味法無(wú)愛(ài)味法。不應(yīng)思惟有諍法無(wú)諍法。不應(yīng)思惟圣法非圣法。不應(yīng)思惟有漏法無(wú)漏法。不應(yīng)思惟墮三界法不墮三界法。不應(yīng)思惟有為界法無(wú)為界法。何以故。如是諸法皆無(wú)自性。若法無(wú)自性則不可念不可思惟。所以者何。若無(wú)念無(wú)思惟是為法隨念。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)如是修學(xué)法隨念。若如是修學(xué)法隨念。是為作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行時(shí)。則能圓滿四念住廣說(shuō)乃至一切相智。由此證得一切智智。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩以一切法無(wú)性為性方便力故。覺(jué)一切法皆無(wú)自性。其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)法隨念。謂一切法無(wú)性性中。法尚不可得。況有法隨念。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修學(xué)僧隨念。謂菩薩摩訶薩修學(xué)僧隨念時(shí)應(yīng)作是念。佛弟子眾具凈戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。四雙八只補(bǔ)特伽羅一切皆是無(wú)為所顯。皆以無(wú)性而為自性。由此因緣不應(yīng)思惟。何以故。如是善士皆無(wú)自性。若法無(wú)自性則不可念不可思惟。所以者何。若無(wú)念無(wú)思惟是為僧隨念。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)如是修學(xué)僧隨念。若如是修學(xué)僧隨念是為作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行時(shí)。則能圓滿四念住廣說(shuō)乃至一切相智。由此證得一切智智。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩以一切法無(wú)性為性方便力故。覺(jué)一切法皆無(wú)自性。其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)僧隨念。謂一切法無(wú)性性中。僧尚不可得。況有僧隨念。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修學(xué)戒隨念。謂菩薩摩訶薩修學(xué)戒隨念時(shí)。從初發(fā)心應(yīng)念圣戒。無(wú)缺無(wú)隙無(wú)瑕無(wú)穢無(wú)所取著應(yīng)受供養(yǎng)智者所贊妙善受持妙善究竟隨順勝定。思惟此戒無(wú)性為性。由是因緣不應(yīng)思惟。何以故。如是圣戒都無(wú)自性若法無(wú)自性則不可念不可思惟。所以者何。若無(wú)念無(wú)思惟是為戒隨念。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)應(yīng)如是修學(xué)戒隨念。若如是修學(xué)戒隨念。是為作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行時(shí)則能圓滿四念住廣說(shuō)乃至一切相智。由此證得一切智智。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩以一切法無(wú)性為性方便力故。覺(jué)一切法皆無(wú)自性。其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)戒隨念。謂一切法無(wú)性性中戒尚不可得。況有戒隨念。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修學(xué)舍隨念。謂菩薩摩訶薩修學(xué)舍隨念時(shí)。從初發(fā)心常應(yīng)念舍。若念自舍。若念他舍。若念舍財(cái)。若念舍法。于舍施位終不起心。我能舍施或不舍施。若舍所有身分肢節(jié)。亦不起心我能舍施或不舍施。亦不思惟所舍所與施福施果。何以故。如是諸法皆無(wú)自性。若法無(wú)自性則不可念不可思惟。所以者何。若無(wú)念無(wú)思惟是為舍隨念善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)如是修學(xué)舍隨念。若如是修學(xué)舍隨念。是為作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行時(shí)。則能圓滿四念住廣說(shuō)乃至一切相智。由此能證一切智智。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩以一切法無(wú)性為性方便力故。覺(jué)一切法皆無(wú)自性。其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)舍隨念。謂一切法無(wú)性性中。舍尚不可得。況有舍隨念。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修學(xué)天隨念。謂菩薩摩訶薩修學(xué)天隨念時(shí)。從初發(fā)心應(yīng)作是念。四大王眾天乃至他化自在天。由有凈信戒聞舍慧。從此命終生彼天處。我今亦有如是凈信戒聞舍慧。與彼諸天功德相似。又作是念。諸預(yù)流等生六欲天。諸不還等生上二界。如是一切皆不可得不應(yīng)思惟。何以故。如是諸天皆無(wú)自性。若法無(wú)自性則不可念不可思惟。所以者何。若無(wú)念無(wú)思惟是為天隨念。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)如是修學(xué)天隨念。若如是修學(xué)天隨念。是為作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行時(shí)。則能圓滿四念住廣說(shuō)乃至一切相智。由此證得一切智智。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩以一切法無(wú)性為性。方便力故覺(jué)一切法皆無(wú)自性。其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)天隨念。謂一切法無(wú)性性中。天尚不可得況有天隨念

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。若欲圓滿作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。以一切法無(wú)性為性。方便力故應(yīng)學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。應(yīng)學(xué)真如乃至不思議界。應(yīng)學(xué)苦集滅道圣諦。應(yīng)學(xué)四念住乃至八圣道支。應(yīng)學(xué)四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。應(yīng)學(xué)八解脫乃至十遍處。應(yīng)學(xué)空無(wú)相無(wú)愿解脫門。應(yīng)學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。應(yīng)學(xué)菩薩摩訶薩地。應(yīng)學(xué)一切陀羅尼門三摩地門。應(yīng)學(xué)五眼六神通。應(yīng)學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法。應(yīng)學(xué)無(wú)忘失法恒住舍性。應(yīng)學(xué)一切智道相智一切相智。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如是修學(xué)菩提道時(shí)。覺(jué)一切法皆以無(wú)性而為自性。于中尚無(wú)少念可得。況有念色受想行識(shí)。況有念眼處乃至意處。況有念色處乃至法處。況有念眼界乃至意界。況有念色界乃至法界。況有念眼識(shí)界乃至意識(shí)界。況有念眼觸乃至意觸。況有念眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。況有念地界乃至識(shí)界。況有念因緣乃至增上緣。況有念無(wú)明乃至老死。況有念布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。況有念內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。況有念真如乃至不思議界。況有念苦集滅道圣諦。況有念四念住乃至八圣道支。況有念四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。況有念八解脫乃至十遍處。況有念空無(wú)相無(wú)愿解脫門。況有念凈觀地乃至如來(lái)地。況有念極喜地乃至法云地。況有念一切陀羅尼門三摩地門。況有念五眼六神通。況有念如來(lái)十力乃至十八佛不共法。況有念三十二大士相八十隨好。況有念無(wú)忘失法恒住舍性。況有念一切智道相智一切相智。況有念預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。況有念一切菩薩摩訶薩行。況有念諸佛無(wú)上正等菩提。況有念一切智智。善現(xiàn)。如是諸念及所念法。若少實(shí)有。無(wú)有是處。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。雖作漸次業(yè)修漸次學(xué)行漸次行。而于其中心皆不轉(zhuǎn)。以一切法無(wú)自性故。具壽善現(xiàn)白言。世尊。若一切法皆無(wú)自性。則應(yīng)無(wú)色受想行識(shí)。乃至應(yīng)無(wú)一切智智。是則應(yīng)無(wú)佛法僧寶。道果染凈亦無(wú)得。無(wú)現(xiàn)觀則一切法皆應(yīng)是無(wú)。佛告善現(xiàn)。于意云何。于一切法無(wú)性性中。有性無(wú)性為可得不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。若一切法無(wú)性性中。有性無(wú)性俱不可得。汝今云何可作是說(shuō)。若一切法皆無(wú)自性則應(yīng)無(wú)色受想行識(shí)。乃至應(yīng)無(wú)得及現(xiàn)觀則一切法皆應(yīng)是無(wú)。善現(xiàn)白言。我于是義自無(wú)疑惑。但為未來(lái)有苾芻等�；蚯舐暵劵蚯螵�(dú)覺(jué)或求佛果。彼作是念。若一切法皆無(wú)自性。誰(shuí)染誰(shuí)凈誰(shuí)縛誰(shuí)解。彼于染凈縛解義中不了知故。毀戒毀見(jiàn)毀威儀毀凈命。由此當(dāng)墮三惡趣中。受諸劇苦難得解脫。我觀未來(lái)當(dāng)有如是可怖畏事。故作是說(shuō)。然我于此實(shí)無(wú)疑惑。佛告善現(xiàn)。善哉善哉。汝今乃能為未來(lái)世諸苾芻等作如是問(wèn)。然一切法無(wú)性性中。若有若無(wú)俱不可得◎(梵…sādhu sādhu Subhūte evametad yathāvadasyevametad.(無(wú)區(qū)分))

第二分無(wú)相品第七十四之一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法皆以無(wú)性而為自性。諸菩薩摩訶薩見(jiàn)何等義。為欲利益安樂(lè)有情。求趣無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。以一切法皆以無(wú)性而為自性。諸菩薩摩訶薩為欲利益安樂(lè)有情。所以者何。諸有情類具斷常見(jiàn)。住有所得難可調(diào)伏。愚癡顛倒難可解脫。善現(xiàn)當(dāng)知。住有所得者由有所得想。無(wú)得無(wú)現(xiàn)觀亦無(wú)無(wú)上正等菩提。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若有所得者。無(wú)得無(wú)現(xiàn)觀亦無(wú)無(wú)上正等菩提。無(wú)所得者為有得有現(xiàn)觀有無(wú)上正等菩提不。佛告善現(xiàn)。若無(wú)所得即是得即是現(xiàn)觀即是無(wú)上正等菩提。所以者何。以彼不壞法界相故。善現(xiàn)當(dāng)知。若有于此無(wú)所得中欲有所得欲得現(xiàn)觀欲得無(wú)上正等菩提。當(dāng)知彼為欲壞法界。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若有所得者無(wú)得無(wú)現(xiàn)觀亦無(wú)無(wú)上正等菩提。若無(wú)所得即是得即是現(xiàn)觀即是無(wú)上正等菩提。無(wú)所得中無(wú)得無(wú)現(xiàn)觀亦無(wú)無(wú)上正等菩提。諸菩薩摩訶薩云何得有初地乃至十地。云何得有無(wú)生法忍。云何得有異熟神通。云何得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。云何得有安住如是異熟生法。成熟有情嚴(yán)凈佛土。于諸佛所恭敬供養(yǎng)上妙供具所獲善根。乃至無(wú)上正等菩提與果無(wú)盡。展轉(zhuǎn)乃至般涅槃后。自設(shè)利羅及諸弟子。猶得種種恭敬供養(yǎng)。善根勢(shì)力爾乃窮盡。佛告善現(xiàn)。以一切法無(wú)所得故。諸菩薩摩訶薩得有初地乃至十地。即由此故得有無(wú)生法忍。即由此故得有異熟神通。即由此故得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。即由此故得有安住異熟生法。成熟有情嚴(yán)凈佛土。于諸佛所恭敬供養(yǎng)上妙供具所獲善根。乃至無(wú)上正等菩提。與果無(wú)盡。展轉(zhuǎn)乃至般涅槃后。自設(shè)利羅及諸弟子。猶得種種恭敬供養(yǎng)善根勢(shì)力爾乃窮盡。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法皆無(wú)所得。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多及諸神通有何差別。佛告善現(xiàn)。無(wú)所得者布施等六波羅蜜多及諸神通皆無(wú)差別。為欲令彼有所得者離諸染著。方便宣說(shuō)布施等六波羅蜜多。及諸神通有差別相。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。以何因緣無(wú)所得者。布施等六波羅蜜多及諸神通說(shuō)無(wú)差別。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不得布施不得施者。不得受者。不得所施不得施果而行布施。不得凈戒而護(hù)凈戒。不得安忍而修安忍。不得精進(jìn)而勤精進(jìn)。不得靜慮而入靜慮。不得般若而起般若。不得神通而發(fā)神通。不得四念住乃至八圣道支而修四念住乃至八圣道支。不得三解脫門而修三解脫門。不得四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定而修四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。不得八解脫乃至十遍處而修八解脫乃至十遍處。不得菩薩地而修菩薩地。不得陀羅尼門三摩地門而修陀羅尼門三摩地門。不得五眼六神通而修五眼六神通。不得如來(lái)十力乃至十八佛不共法而修如來(lái)十力乃至十八佛不共法。不得無(wú)忘失法恒住舍性而修無(wú)忘失法恒住舍性。不得一切智道相智一切相智而修一切智道相智一切相智。不得有情而成熟有情。不得佛土而嚴(yán)凈佛土。不得一切佛法而證無(wú)上正等菩提。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)行無(wú)所得甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能行無(wú)所得甚深般若波羅蜜多。一切惡魔及魔眷屬皆不能壞◎(以上梵…Anupūrvābhisamayādhikāro anukrama?ik?āparivarta? ?a??a?.)爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。一心現(xiàn)起則能攝受六波羅蜜多。亦能攝受四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。亦能攝受三十七菩提分法。亦能攝受三解脫門。亦能攝受八解脫乃至十遍處。亦能攝受一切陀羅尼門三摩地門。亦能攝受五眼六神通。亦能攝受如來(lái)十力乃至十八佛不共法。亦能攝受無(wú)忘失法恒住舍性。亦能攝受一切智道相智一切相智。亦能攝受三十二大士相八十隨好。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。所修布施乃至般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受方得圓滿。如是乃至所引三十二大士相八十隨好。皆為般若波羅蜜多之所攝受方得圓滿。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。一心現(xiàn)起則能攝受六波羅蜜多。如是乃至亦能攝受三十二大士相八十隨好。具壽善現(xiàn)白言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。諸有所作皆為般若波羅蜜多之所攝受故。一心起則能攝受六波羅蜜多乃至三十二大士相八十隨好。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。所修布施乃至般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠(yuǎn)離二想。如是乃至所引三十二大士相八十隨好。亦為般若波羅蜜多所攝受故遠(yuǎn)離二想。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。雖行布施乃至般若波羅蜜多而無(wú)二想。如是乃至雖引三十二大士相八十隨好而無(wú)二想。佛告善現(xiàn)諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。為欲圓滿布施波羅蜜多故。即于布施波羅蜜多中。攝受一切波羅蜜多乃至三十二大士相。八十隨好而行布施。由此因緣而無(wú)二想。如是乃至為欲圓滿八十隨好故。即于八十隨好中。攝受一切波羅蜜多乃至三十二大士相八十隨好而引八十隨好。由此因緣而無(wú)二想。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時(shí)。住無(wú)漏心而行布施波羅蜜多。若行凈戒乃至般若波羅蜜多時(shí)。住無(wú)漏心而行凈戒乃至般若波羅蜜多。是故雖行布施乃至般若波羅蜜多而無(wú)二想。如是乃至若引三十二大士相時(shí)。住無(wú)漏心而引三十二大士相。若引八十隨好時(shí)住無(wú)漏心而引八十隨好。是故雖引三十二大士相八十隨好而無(wú)二想。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時(shí)。住無(wú)漏心而行布施波羅蜜多。如是乃至若引八十隨好時(shí)。住無(wú)漏心而引八十隨好。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。以離相心不見(jiàn)諸相而行布施波羅蜜多。所謂不見(jiàn)誰(shuí)能行施。所施何物。誰(shuí)受此施。云何行施。住是離相無(wú)漏心中。離愛(ài)離慳而行布施波羅蜜多。爾時(shí)不見(jiàn)所行布施。亦復(fù)不見(jiàn)此無(wú)漏心。乃至不見(jiàn)一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無(wú)漏心。而行布施波羅蜜多。如是乃至若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。以離相心不見(jiàn)諸相而引八十隨好。所謂不見(jiàn)誰(shuí)是能引八十隨好。于誰(shuí)而引八十隨好。為何而引八十隨好。云何而引八十隨好。住是離相無(wú)漏心中。無(wú)染無(wú)著而引八十隨好。爾時(shí)不見(jiàn)所引八十隨好。亦復(fù)不見(jiàn)此無(wú)漏心。乃至不見(jiàn)一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無(wú)漏心而引八十隨好。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于一切法無(wú)相無(wú)作。云何能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。如是乃至云何能圓滿三十二大士相八十隨好。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能以離相無(wú)漏之心而行布施。隨諸有情所須資具悉皆施與。若有須內(nèi)頭目髓腦皮肉肢節(jié)筋骨身命亦皆施與。若有須外國(guó)城妻子所愛(ài)親屬種種嚴(yán)具亦皆施與。如是施時(shí)。設(shè)有人來(lái)現(xiàn)前呵毀。咄哉大士。何用行此無(wú)益施為。如是施者今世后世多諸苦惱。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故。雖聞其言而不退屈。但作是念。彼人雖來(lái)呵毀于我。而我不應(yīng)心生憂悔。我當(dāng)勇猛施諸有情所須之物身心無(wú)倦。是菩薩摩訶薩持此布施與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如是布施及回向時(shí)不見(jiàn)其相。所謂不見(jiàn)誰(shuí)能布施。所施何物。誰(shuí)受此施。云何行施。亦復(fù)不見(jiàn)誰(shuí)能回向。何所回向。云何回向。何處回向。于如是等一切事物悉皆不見(jiàn)。所以者何。如是諸法無(wú)不皆由內(nèi)空故空。如是乃至由自相空故空。是菩薩摩訶薩觀一切法無(wú)不空已。復(fù)作是念。誰(shuí)能回向。何所回向。云何回向。何處回向。如是等法皆不可得。是菩薩摩訶薩由如是觀及如是念。所作回向名善回向。由此復(fù)能成熟有情嚴(yán)凈佛土。亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。如是乃至亦能圓滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多。而不攝受施異熟果。雖不攝受施異熟果。而由布施波羅蜜多善清凈故。隨意能辦一切資具。譬如他化自在諸天一切所須隨意皆現(xiàn)。此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。諸有所須隨意能辦。能以種種上妙供具。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆諸佛世尊。亦能充足世間天人阿素洛等所須資具。由此布施波羅蜜多攝諸有情。方便善巧以三乘法而安立之。令隨所宜各得利樂(lè)。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。由離諸相無(wú)漏心力。能于無(wú)相無(wú)作法中。圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德