大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十八卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百六十八卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分無雜品第七十五之二

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化五取蘊中。如實了知如夢乃至如化五蘊無實相已。發(fā)起勇猛身心精進。是菩薩摩訶薩發(fā)起勇猛身精進故。引發(fā)殊勝迅疾神通。能往十方殑伽沙等諸佛世界。親近如來應(yīng)正等覺。以無量種上妙供具。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。于諸佛所種諸善根。利益安樂諸有情類。亦能嚴(yán)凈種種佛土。是菩薩摩訶薩由身精進成熟有情。隨其所宜以三乘法。方便安立各令究竟。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由身精進能速圓滿無相精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩發(fā)起勇猛心精進故。引發(fā)諸圣無漏道支所攝圣道圓滿精進波羅蜜多。于中具能攝諸善法。謂四念住乃至八圣道支。若空無相無愿解脫門。若四靜慮四無量四無色定。若八解脫乃至十遍處。若苦集滅道圣諦。若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若極喜地乃至法云地。若一切陀羅尼門三摩地門。若內(nèi)空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若五眼六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若無忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩由心精進。諸相隨好皆得圓滿。放大光明照無邊界。由心精進極圓滿故。便能永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。證得無上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪具三十二相。令三千界六種變動。其中有情蒙光照觸。睹斯變動聞正法音。隨其所應(yīng)于三乘道。得不退轉(zhuǎn)各得究竟。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。圓滿精進波羅蜜多。由此精進波羅蜜多多有所作。是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。速能圓滿一切佛法。疾證無上正等菩提

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢乃至如化五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知如夢乃至如化五蘊無實相已。入初靜慮乃至第四靜慮。入慈無量乃至舍無量。入空無邊處定乃至非想非非想處定。修空無相無愿三摩地。修如電三摩地。修金剛喻三摩地。修圣正三摩地。住金剛喻三摩地中。除如來定于余所有。若共二乘若余勝定。一切能入具足安住。然于如是靜慮無量無色定等不生味著。亦不耽著彼所得果。所以者何。是菩薩摩訶薩如實了知靜慮無量無色定等及一切法皆同無相無性為性。不應(yīng)無相味著無相。不應(yīng)無性味著無性。無味著故。終不隨順靜慮無量無色定等勢力而生色無色界。所以者何。是菩薩摩訶薩于一切界都無所得。于能入定及所入定。由此入定為此入定亦無所得。是菩薩摩訶薩于一切法無所得故。速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。具壽善現(xiàn)白言。世尊。是菩薩摩訶薩云何圓滿無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩善學(xué)內(nèi)空乃至無性自性空故。便能圓滿無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。是菩薩摩訶薩住諸空中。于一切法都無所得。不見有法離諸空者。是菩薩摩訶薩安住此中。不得預(yù)流果乃至不得獨覺菩提。亦復(fù)不得諸菩薩行及佛無上正等菩提。如是諸空亦皆空故。是菩薩摩訶薩由住此空。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩以何為生。以何為離生。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以一切有所得為生。以一切無所得為離生。具壽善現(xiàn)白言。世尊。諸菩薩摩訶薩以何為有所得。以何為無所得。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以一切法為有所得。謂菩薩摩訶薩以色受想行識為有所得。以眼處乃至意處為有所得。以色處乃至法處為有所得。以眼界乃至意界為有所得。以色界乃至法界為有所得。以眼識界乃至意識界為有所得。以眼觸乃至意觸為有所得。以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受為有所得。以地界乃至識界為有所得。以因緣乃至增上緣為有所得。以無明乃至老死為有所得。以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多為有所得。以內(nèi)空乃至無性自性空為有所得。以真如乃至不思議界為有所得。以苦集滅道圣諦為有所得。以四念住乃至八圣道支為有所得。以空無相無愿解脫門為有所得。以四靜慮四無量四無色定為有所得。以八解脫乃至十遍處為有所得。以凈觀地乃至如來地為有所得。以極喜地乃至法云地為有所得。以一切陀羅尼門三摩地門為有所得。以五眼六神通為有所得。以如來十力乃至十八佛不共法為有所得。以三十二大士相八十隨好為有所得。以無忘失法恒住舍性為有所得。以一切智道相智一切相智為有所得。以預(yù)流果乃至獨覺菩提為有所得。以一切菩薩摩訶薩行為有所得。以諸佛無上正等菩提為有所得。以一切智智為有所得。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以如是等種種法門為有所得。即有所得說名為生。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以一切法無行無得無說無示為無所得。謂諸菩薩摩訶薩以色受想行識無行無得無說無示為無所得。所以者何。色自性乃至識自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以眼處乃至意處無行無得無說無示為無所得。所以者何。眼處自性乃至意處自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以色處乃至法處無行無得無說無示為無所得。所以者何。色處自性乃至法處自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以眼界乃至意界無行無得無說無示為無所得。所以者何。眼界自性乃至意界自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以色界乃至法界無行無得無說無示為無所得。所以者何。色界自性乃至法界自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以眼識界乃至意識界無行無得無說無示為無所得。所以者何。眼識界自性乃至意識界自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以眼觸乃至意觸無行無得無說無示為無所得。所以者何。眼觸自性乃至意觸自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無行無得無說無示為無所得。所以者何。眼觸為緣所生諸受自性乃至意觸為緣所生諸受自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以地界乃至識界無行無得無說無示為無所得。所以者何。地界自性乃至識界自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以因緣乃至增上緣無行無得無說無示為無所得。所以者何。因緣自性乃至增上緣自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以無明乃至老死無行無得無說無示為無所得。所以者何。無明自性乃至老死自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無行無得無說無示為無所得。所以者何。布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以內(nèi)空乃至無性自性空無行無得無說無示為無所得。所以者何。內(nèi)空自性乃至無性自性空自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以真如乃至不思議界無行無得無說無示為無所得。所以者何。真如自性乃至不思議界自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以苦集滅道圣諦無行無得無說無示為無所得。所以者何。苦集滅道圣諦自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以四念住乃至八圣道支無行無得無說無示為無所得。所以者何。四念住自性乃至八圣道支自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以空無相無愿解脫門無行無得無說無示為無所得。所以者何�？諢o相無愿解脫門自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以四靜慮四無量四無色定無行無得無說無示為無所得。所以者何。四靜慮四無量四無色定自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以八解脫乃至十遍處無行無得無說無示為無所得。所以者何。八解脫自性乃至十遍處自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以凈觀地乃至如來地?zé)o行無得無說無示為無所得。所以者何。凈觀地自性乃至如來地自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以極喜地乃至法云地?zé)o行無得無說無示為無所得。所以者何。極喜地自性乃至法云地自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以一切陀羅尼門三摩地門無行無得無說無示為無所得。所以者何。一切陀羅尼門三摩地門自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以五眼六神通無行無得無說無示為無所得。所以者何。五眼六神通自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以如來十力乃至十八佛不共法無行無得無說無示為無所得。所以者何。如來十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以三十二大士相八十隨好無行無得無說無示為無所得。所以者何。三十二大士相八十隨好自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以無忘失法恒住舍性無行無得無說無示為無所得。所以者何。無忘失法恒住舍性自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以一切智道相智一切相智無行無得無說無示為無所得。所以者何。一切智道相智一切相智自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以預(yù)流果乃至獨覺菩提無行無得無說無示為無所得。所以者何。預(yù)流果自性乃至獨覺菩提自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以一切菩薩摩訶薩行無行無得無說無示為無所得。所以者何。一切菩薩摩訶薩行自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以諸佛無上正等菩提無行無得無說無示為無所得。所以者何。諸佛無上正等菩提自性皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩以一切智智無行無得無說無示為無所得。所以者何。一切智智自性皆不可行得說示故。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以如是等種種法門無行無得無說無示為無所得。即無所得說名離生。諸菩薩摩訶薩證入正性離生位已。圓滿一切靜慮解脫等持等至。尚不隨定勢力而生。況隨貪嗔癡等煩惱。若隨煩惱勢力而生。無有是處。是菩薩摩訶薩安住此中造作諸業(yè)。由業(yè)勢力流轉(zhuǎn)諸趣。亦無是處。是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚中。作諸有情如實饒益。而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩于如是事無所得時。成熟有情嚴(yán)凈佛土常無懈廢。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多速圓滿故。疾證無上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。如是法輪名無所得

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化五取蘊中。圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知諸法性相一切如夢乃至如化。便能圓滿無相般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)白言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知諸法性相一切如夢乃至如化。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不見夢不見見夢者。不聞響不見聞響者。不見像不見見像者。不見光影不見見光影者。不見陽焰不見見陽焰者。不見幻不見見幻者。不見化不見見化者。所以者何。夢乃至化皆是愚夫異生顛倒之所執(zhí)著。諸阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩眾及諸如來應(yīng)正等覺。皆不見夢不見見夢者。乃至不見化不見見化者。所以者何。以一切法無性為性。非成非實無相無為。非實有性與涅槃等。若一切法無性為性。廣說乃至與涅槃等。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切法起有性想。成想實想。有相有為有實性想。若起此想。無有是處。所以者何。若一切法有少自性有成有實有相有為有實性可得者。則所修行甚深般若波羅蜜多。應(yīng)非般若波羅蜜多。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不著色乃至識。不著眼處乃至意處。不著色處乃至法處。不著眼界乃至意界。不著色界乃至法界。不著眼識界乃至意識界。不著眼觸乃至意觸。不著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不著地界乃至識界。不著因緣乃至增上緣。不著從緣所生諸法。不著無明乃至老死。不著欲界色界無色界。不著一切靜慮解脫等持等至。不著四念住乃至八圣道支。不著空無相無愿解脫門。不著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不著苦集滅道圣諦。不著內(nèi)空乃至無性自性空。不著真如乃至不思議界。不著凈觀地乃至如來地。不著極喜地乃至法云地。不著一切陀羅尼門三摩地門。不著五眼六神通。不著如來十力乃至十八佛不共法。不著三十二大士相八十隨好。不著無忘失法恒住舍性。不著一切智道相智一切相智。不著預(yù)流果乃至獨覺菩提。不著一切菩薩摩訶薩行。不著諸佛無上正等菩提。不著一切智智。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于如是等一切法門由不著故。便能圓滿菩薩初地乃至十地。而于其中不生貪著。所以者何。是菩薩摩訶薩不得初地乃至十地能所圓滿。云何于中而起貪著。是菩薩摩訶薩雖行深般若波羅蜜多。而不得深般若波羅蜜多。由不得深般若波羅蜜多故。亦不得一切法。是菩薩摩訶薩雖觀般若波羅蜜多攝一切法。而于諸法都無所得。所以者何。以一切法與此般若波羅蜜多皆無二無二處。何以故。一切法性不可分別。說為真如。說為法界。說為實際。諸法無雜無差別故。具壽善現(xiàn)白言。世尊。若一切法其性無雜無差別者。云何可說是善是非善。是有記是無記。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。有如是等差別法門。佛告善現(xiàn)。于意云何。一切法實性中。有法可說是善是非善。是有記是無記。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。是預(yù)流果。是一來果。是不還果。是阿羅漢果。是獨覺菩提。是一切菩薩摩訶薩行。是諸佛無上正等菩提不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。由是因緣當(dāng)知一切法無雜無差別無相無生無滅無礙無說無示。善現(xiàn)當(dāng)知。我本修學(xué)菩薩道時。于法自性都無所得。謂不得色受想行識。不得眼處乃至意處。不得色處乃至法處。不得眼界乃至意界。不得色界乃至法界。不得眼識界乃至意識界。不得眼觸乃至意觸。不得眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不得地界乃至識界。不得因緣乃至增上緣。不得從緣所生諸法。不得無明乃至老死。不得欲界色界無色界。不得善非善。不得有記無記。不得有漏無漏。不得世間出世間。不得有為無為。不得四念住乃至八圣道支。不得四靜慮四無量四無色定。不得八解脫乃至十遍處。不得空無相無愿解脫門。不得苦集滅道圣諦。不得布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不得內(nèi)空乃至無性自性空。不得真如乃至不思議界。不得凈觀地乃至如來地。不得極喜地乃至法云地。不得一切陀羅尼門三摩地門。不得五眼六神通。不得如來十力乃至十八佛不共法。不得三十二大士相八十隨好。不得無忘失法恒住舍性。不得一切智道相智一切相智。不得預(yù)流果乃至獨覺菩提。不得一切菩薩摩訶薩行。不得諸佛無上正等菩提。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。常應(yīng)善學(xué)諸法自性。若能善學(xué)諸法自性。則能善凈大菩提道。亦能圓滿諸菩薩行。成熟有情嚴(yán)凈佛土。速證無上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪以三乘法。方便調(diào)伏諸有情眾。令于三有不復(fù)輪回。證得涅槃究竟安樂。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無相而為方便。修學(xué)般若波羅蜜多◎(以上梵Ekak?anābhisamayādhikāra? ?ik?āparisamāptiparivarta? saptama?.)

第二分眾德相品第七十六之一

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法無不如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化都無實事。無性為性自相皆空。云何可立是善是非善。是有記是無記。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。如是乃至是預(yù)流果是能證得預(yù)流果法。是一來果是能證得一來果法。是不還果是能證得不還果法。是阿羅漢果是能證得阿羅漢果法。是獨覺菩提是能證得獨覺菩提法。是諸菩薩摩訶薩地是能證得菩薩摩訶薩地法。是諸佛無上正等菩提是能證得諸佛無上正等菩提法耶。佛告善現(xiàn)。世間愚夫無聞異生。于夢得夢得見夢者。如是乃至于化得化得見化者。如是愚夫無聞異生。得夢乃至得化等已。顛倒執(zhí)著或造不善身語意行�；驈�(fù)造善身語意行�；蛟鞜o記身語意行�；蛟旆歉Ｉ碚Z意行�；驈�(fù)造福身語意行。或造不動身語意行。由諸行故往來生死輪轉(zhuǎn)無窮。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以二種空觀察諸法。何謂二空。一畢竟空。二無際空。是菩薩摩訶薩安住如是二種空中。為諸有情宣說正法。謂作是言。汝等應(yīng)知。色是空離我我所。受想行識是空離我我所。眼處是空離我我所。耳鼻舌身意處是空離我我所。色處是空離我我所。聲香味觸法處是空離我我所。眼界是空離我我所。耳鼻舌身意界是空離我我所。色界是空離我我所。聲香味觸法界是空離我我所。眼識界是空離我我所。耳鼻舌身意識界是空離我我所。眼觸是空離我我所。耳鼻舌身意觸是空離我我所。眼觸為緣所生諸受是空離我我所。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受是空離我我所。地界是空離我我所。水火風(fēng)空識界是空離我我所。因緣是空離我我所。等無間緣是空離我我所。所緣緣是空離我我所。增上緣是空離我我所。從緣所生諸法是空離我我所。無明是空離我我所。行識名色六處觸受愛取有生老死是空離我我所。善法是空離我我所。非善法是空離我我所。有記法是空離我我所。無記法是空離我我所。有漏法是空離我我所。無漏法是空離我我所。世間法是空離我我所。出世間法是空離我我所。有為法是空離我我所。無為法是空離我我所。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是空離我我所。內(nèi)空乃至無性自性空是空離我我所。真如乃至不思議界是空離我我所�？嗉瘻绲朗ブB是空離我我所。四念住乃至八圣道支是空離我我所�？諢o相無愿解脫門是空離我我所。四靜慮四無量四無色定是空離我我所。八解脫乃至十遍處是空離我我所。凈觀地乃至如來地是空離我我所。極喜地乃至法云地是空離我我所。一切陀羅尼門三摩地門是空離我我所。五眼六神通是空離我我所。如來十力乃至十八佛不共法是空離我我所。三十二大士相八十隨好是空離我我所。無忘失法恒住舍性是空離我我所。一切智道相智一切相智是空離我我所。預(yù)流果乃至獨覺菩提是空離我我所。一切菩薩摩訶薩行是空離我我所。諸佛無上正等菩提是空離我我所。復(fù)作是言。汝等應(yīng)知。色如夢乃至如化都無自性。受想行識如夢乃至如化都無自性。眼處如夢乃至如化都無自性。耳鼻舌身意處如夢乃至如化都無自性。色處如夢乃至如化都無自性。聲香味觸法處如夢乃至如化都無自性。眼界如夢乃至如化都無自性。耳鼻舌身意界如夢乃至如化都無自性。色界如夢乃至如化都無自性。聲香味觸法界如夢乃至如化都無自性。眼識界如夢乃至如化都無自性。耳鼻舌身意識界如夢乃至如化都無自性。眼觸如夢乃至如化都無自性。耳鼻舌身意觸如夢乃至如化都無自性。眼觸為緣所生諸受如夢乃至如化都無自性。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受如夢乃至如化都無自性。地界如夢乃至如化都無自性。水火風(fēng)空識界如夢乃至如化都無自性。因緣如夢乃至如化都無自性。等無間緣所緣緣增上緣如夢乃至如化都無自性。從緣所生諸法如夢乃至如化都無自性。無明如夢乃至如化都無自性。行識名色六處觸受愛取有生老死如夢乃至如化都無自性。善法如夢乃至如化都無自性。非善法如夢乃至如化都無自性。有記法如夢乃至如化都無自性。無記法如夢乃至如化都無自性。有漏法如夢乃至如化都無自性。無漏法如夢乃至如化都無自性。世間法如夢乃至如化都無自性。出世間法如夢乃至如化都無自性。有為法如夢乃至如化都無自性。無為法如夢乃至如化都無自性。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多如夢乃至如化都無自性。內(nèi)空乃至無性自性空如夢乃至如化都無自性。真如乃至不思議界如夢乃至如化都無自性�？嗉瘻绲朗ブB如夢乃至如化都無自性。四念住乃至八圣道支如夢乃至如化都無自性�？諢o相無愿解脫門如夢乃至如化都無自性。四靜慮四無量四無色定如夢乃至如化都無自性。八解脫八勝處九次第定十遍處如夢乃至如化都無自性。凈觀地乃至如來地如夢乃至如化都無自性。極喜地乃至法云地如夢乃至如化都無自性。一切陀羅尼門三摩地門如夢乃至如化都無自性。五眼六神通如夢乃至如化都無自性。如來十力乃至十八佛不共法如夢乃至如化都無自性。三十二大士相八十隨好如夢乃至如化都無自性。無忘失法恒住舍性如夢乃至如化都無自性。一切智道相智一切相智如夢乃至如化都無自性。預(yù)流果乃至獨覺菩提如夢乃至如化都無自性。一切菩薩摩訶薩行如夢乃至如化都無自性。諸佛無上正等菩提如夢乃至如化都無自性。復(fù)作是言。汝等應(yīng)知。此中無色受想行識無眼處乃至意處。無色處乃至法處。無眼界乃至意界。無色界乃至法界。無眼識界乃至意識界。無眼觸乃至意觸。無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。無地界乃至識界。無因緣乃至增上緣。無從緣所生諸法。無無明乃至老死。無善非善法。無有記無記法。無有漏無漏法。無世間出世間法。無有為無為法。無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。無內(nèi)空乃至無性自性空。無真如乃至不思議界。無苦集滅道圣諦。無四念住乃至八圣道支。無空無相無愿解脫門。無四靜慮四無量四無色定。無八解脫乃至十遍處。無凈觀地乃至如來地。無極喜地乃至法云地。無一切陀羅尼門三摩地門。無五眼六神通。無如來十力乃至十八佛不共法。無三十二大士相八十隨好。無無忘失法恒住舍性。無一切智道相智一切相智。無預(yù)流果乃至獨覺菩提。無一切菩薩摩訶薩行。無諸佛無上正等菩提。無夢無見夢者。無響無聞響者。無像無見像者。無光影無見光影者。無陽焰無見陽焰者。無幻無見幻者。無化無見化者。復(fù)作是言。汝等應(yīng)知。是一切法皆無實事無性為性。汝等虛妄分別力故。于無蘊中起有蘊想。于無處中起有處想。于無界中起有界想。于無觸中起有觸想。于無受中起有受想。復(fù)作是言。汝等應(yīng)知。蘊處界等一切法性皆從緣生。顛倒所起諸業(yè)異熟之所攝受。汝等何因于是虛妄無實事法起實事想。菩薩爾時方便善巧具大神力。若諸有情有慳貪者。方便拔濟令離慳貪。是諸有情離慳貪已。教修布施波羅蜜多。是諸有情由布施故。得大財位富貴自在。復(fù)從是處方便拔濟。教修凈戒波羅蜜多。是諸有情由凈戒故。得生善趣尊貴自在。復(fù)從是處方便拔濟。教修安忍波羅蜜多。是諸有情由安忍故。速能獲得無生法忍。復(fù)從是處方便拔濟。教修精進波羅蜜多。是諸有情由精進故。乃至無上正等菩提。于諸善法不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)從是處方便拔濟。教修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜慮故。得生梵世于初靜慮安住自在。從初靜慮方便拔濟。復(fù)令安住第二靜慮。如是展轉(zhuǎn)方便拔濟。乃至令住非想非非想處定。復(fù)從是處方便拔濟。隨其所宜令住三乘。或令住四念住乃至八圣道支�；蛄钭∪�解脫門�；蛄钭“私饷撃酥潦�遍處。或令住四圣諦�；蛄钭�六波羅蜜多�；蛄钭�內(nèi)空乃至無性自性空�；蛄钭≌嫒缒酥敛凰甲h界�；蛄钭�極喜地乃至法云地�；蛄钭⊥恿_尼門三摩地門�；蛄钭∥逖哿�神通�；蛄钭∪鐏硎�力乃至十八佛不共法�；蛄钭�無忘失法恒住舍性�；蛄钭∫磺兄堑老嘀且磺邢嘀�。是菩薩摩訶薩方便善巧。若諸有情耽著有為布施凈戒安忍精進靜慮般若及余善法所得果報。以諸方便安慰濟拔。令住無余般涅槃界。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。成就無色無見無對真無漏法安住其中。若諸有情應(yīng)得預(yù)流一來不還阿羅漢果獨覺菩提�；驈�(fù)無上正等菩提。示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵慶喜方便濟拔�；蛄畹妙A(yù)流果。乃至或令證得無上正等菩提。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀察二空雖知諸法無不如夢乃至如化皆非實有。無性為性自相皆空。而能安立善非善法。廣說乃至是能證得諸佛無上正等菩提皆無雜亂