摩訶般若波羅蜜經(jīng) 第十八卷

摩訶般若波羅蜜經(jīng) 第十八卷

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

河天品第五十九

爾時(shí)有女人字恒伽提婆。在眾中坐。是女人從座起。偏袒右肩右膝著地合手白佛言世尊我當(dāng)行六波羅蜜取凈佛國土。如佛般若波羅蜜中所說我盡當(dāng)行。是時(shí)女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具。金縷織成[疊*毛]兩張以散佛上。散已于佛頂上虛空中�；�成四柱寶臺(tái)端正嚴(yán)好。是女人持是功德與一切眾生共之。回向阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)世尊。知是女人深心因緣即時(shí)微笑。如諸佛法種種色光從口中出。青黃赤白紅縹。遍照十方無量無邊佛國。還繞佛三匝從頂上入。爾時(shí)阿難從座起。右膝著地合手白佛。佛何因緣微笑。諸佛法不以無因緣而笑。佛告阿難。是恒伽提婆姊。未來世中當(dāng)作佛。劫名星宿。佛號(hào)金華阿難。是女人畢是女身受男子形。當(dāng)生阿閦佛阿鞞羅提國土。于彼凈修梵行。阿難。是菩薩在彼國土亦號(hào)金華。是金華菩薩于彼壽終復(fù)至他方佛國。從一佛國至一佛國不離諸佛。譬如轉(zhuǎn)輪圣王從一觀至一觀。從生至終足不蹈地。阿難。是金華菩薩摩訶薩。亦如是從一佛國至一佛國。乃至阿耨多羅三藐三菩提未常不見佛。時(shí)阿難作是念言。是金華菩薩摩訶薩。后作佛時(shí)諸菩薩摩訶薩會(huì)。當(dāng)知為如佛會(huì)。佛知阿難意所念。告阿難言。如是如是。金華佛時(shí)菩薩摩訶薩會(huì)。當(dāng)知為如佛會(huì)。阿難。是金華佛。比丘僧無量無邊不可稱不可數(shù)若干百千萬億那由他。阿難。是金華菩薩作佛時(shí)其國土無有眾惡如上所說。阿難白佛言。世尊。是女人從何處殖德本種善根。佛告阿難。是女人。從然燈佛種善根初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。以是功德回向阿耨多羅三藐三菩提。亦以金華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩提。阿難。如我爾時(shí)以五華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛知我善根成就。與我受阿耨多羅三藐三菩提記。是女人。聞我受記發(fā)心言。愿我當(dāng)來世亦如是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。阿難當(dāng)知是女人。于然燈佛初發(fā)心。阿難白佛言。世尊。是女人。久習(xí)行阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。是女人。久習(xí)行阿耨多羅三藐三菩提(以上梵.ity uktāk?etra?uddhir anuttarā.)

摩訶般若波羅蜜經(jīng)不證品第六十(丹學(xué)空不證品)

須菩提白佛言世尊。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜云何學(xué)空三昧。云何入空三昧。云何學(xué)無相無作三昧。云何入無相無作三昧。云何學(xué)四念處。云何修四念處。乃至云何學(xué)八圣道分。云何修八圣道分。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。應(yīng)觀色空受想行識(shí)空十二入十八界空。乃至應(yīng)觀欲色無色界空。作是觀時(shí)不令心亂。是菩薩摩訶薩若心不亂則不見是法。若不見是法則不作證。何以故。是菩薩摩訶薩善學(xué)自相空故。不有余不有分。證法證者皆不可見。須菩提白佛言。世尊。如佛所說菩薩摩訶薩不應(yīng)空法作證。世尊。云何菩薩住空法中而不作證。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩具足觀空先作是愿。我今不應(yīng)空法作證。我今學(xué)時(shí)非是證時(shí)。菩薩摩訶薩。不專攝心系在緣中。以是故。菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。若菩薩摩訶薩。如是大善妙法成就。何以故。住是空中作是念。我今是學(xué)時(shí)非是證時(shí)。須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)如是念。我是學(xué)檀那波羅蜜時(shí)非是證時(shí)。學(xué)尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜時(shí)。修四念處時(shí)乃至修八圣道分時(shí)非是證時(shí)。修空三昧無相三昧無作三昧?xí)r非是證時(shí)。修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲時(shí)非是證時(shí)。我今學(xué)一切種智時(shí)。非是得須陀洹果證乃至阿羅漢果辟支佛道證時(shí)。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學(xué)空觀住空中。學(xué)無相無作觀住無相無作中。修四念處不證四念處。乃至修八圣道分不證八圣道分。是菩薩雖學(xué)三十七品。雖行三十七品而不作須陀洹果證乃至辟支佛道。須菩提。譬如壯夫勁勇猛健善于兵法六十四能。堅(jiān)持器仗安立不動(dòng)巧諸伎術(shù)端正凈潔人所愛敬。少修事業(yè)得報(bào)利多。以是因緣故。眾所恭敬尊重贊嘆。見人敬重倍復(fù)歡喜。少有因緣當(dāng)至他處。扶將老弱過諸崄難恐怖之處。安慰父母曉喻妻子。莫有恐懅我能過此必?zé)o所苦。崄難道中多有怨賊潛伏劫害。其人智力具足故。能度惡道還歸本處。不遇賊害歡喜安樂。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。于一切眾生中慈悲喜舍心遍滿足。爾時(shí)菩薩摩訶薩。住四無量心具足六波羅蜜。不取漏盡證學(xué)一切種智。入空無相無作解脫門。是時(shí)菩薩不隨一切諸相。亦不證無相三昧。以不證無相三昧故。不墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虛空而不墮墜。雖在空中。亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是學(xué)空解脫門學(xué)無相無作解脫門亦不作證。以不證故不墮聲聞辟支佛地。未具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種智。亦不證空無相無作解脫門。須菩提。譬如健人學(xué)諸射法善于射術(shù)。仰射空中復(fù)以后箭射于前箭。箭箭相拄不令前墮隨意自在。若欲令墮便止后箭爾乃墮地。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜以方便力故。為阿耨多羅三藐三菩提。諸善根未具足不于實(shí)際作證。若善根成就是時(shí)便于實(shí)際作證。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。應(yīng)如是觀諸法法相

須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所為甚難。何以故。雖學(xué)是諸法相學(xué)實(shí)際學(xué)如學(xué)法性學(xué)畢竟空乃至學(xué)自相空及三解脫門。終不中道墮落。世尊。是甚希有。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩不舍一切眾生故作如是愿。須菩提。若是菩薩摩訶薩作是念。我不應(yīng)舍一切眾生。一切眾生沒在無所有法中我應(yīng)當(dāng)度。爾時(shí)即入空解脫門無相解脫門無作解脫門。須菩提。當(dāng)知是菩薩摩訶薩。成就方便力未得一切種智。行是解脫門亦不中道取實(shí)際證

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法。所謂內(nèi)空乃至無法有法空。四念處乃至三解脫門。爾時(shí)菩薩摩訶薩應(yīng)生如是心。是諸眾生長夜行我相乃至知者見者相。著于得法。為眾生斷是諸相故。得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)當(dāng)說法。爾時(shí)菩薩行空解脫門無相無作解脫門。亦不應(yīng)取實(shí)際證。以不證故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。須菩提。是菩薩摩訶薩以是心。欲成就善根故。不中道實(shí)際作證。不失四禪四無量心四無色定。四念處乃至八圣道分空無相無作。佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法是時(shí)菩薩摩訶薩成就一切助道法。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不耗減。是菩薩有方便力故常增益善法。諸根通利勝于阿羅漢辟支佛根

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。眾生長夜著四顛倒。常相樂相凈相我相為是眾生故求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。為說無常法苦不凈無我法。是菩薩成就是心。以方便力行般若波羅蜜不得佛三昧。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。亦不實(shí)際作證。爾時(shí)菩薩修無作解脫門。雖未得阿耨多羅三藐三菩提亦不實(shí)際作證。復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。眾生長夜著得法。所謂我眾生乃至知者見者。是色是受想行識(shí)。是入是界。是四禪四無量心四無色定。我如是行。如我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。令眾生無是得法。菩薩是心成就以方便力行般若波羅蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。不于實(shí)際作證。爾時(shí)菩薩具足修空三昧。復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。眾生長夜行諸相。所謂男相女相色相無色相。我如是行。如我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。令眾生無是諸相過失。是心成就以方便力行般若波羅蜜。未具足佛十力乃至十八不共法。不于實(shí)際作證。爾時(shí)菩薩摩訶薩。具足修無相三昧。須菩提。若菩薩摩訶薩學(xué)六波羅蜜。學(xué)內(nèi)空乃至無法有法空。學(xué)四念處乃至空無相無作解脫門。學(xué)佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲。學(xué)十八不共法。如是智慧成就。若著作法若住三界無有是處。是菩薩摩訶薩學(xué)助道法行助道法時(shí)應(yīng)當(dāng)試問。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。云何學(xué)是法觀空不證空實(shí)際。以不證故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。觀無相無作無起無生無所有。亦不取證實(shí)際。而修行般若波羅蜜。應(yīng)如是問。須菩提。若諸菩薩摩訶薩若試問時(shí)。是菩薩若如是答。菩薩摩訶薩但應(yīng)觀空。但應(yīng)觀無相無作無起無生無所有。是菩薩摩訶薩不應(yīng)學(xué)空無相無作無起無生無所有。不應(yīng)學(xué)是助道法。須菩提。當(dāng)知是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。是人不能說阿惟越致菩薩所學(xué)相。不能示不能答。若是菩薩摩訶薩能說能示能答阿惟越致所學(xué)相。當(dāng)知是菩薩摩訶薩已習(xí)學(xué)菩薩道入薄地。如余阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致地。須菩提白佛言。世尊。頗有未得阿惟越致菩薩能如是答不。佛言有。須菩提。是菩薩摩訶薩。六波羅蜜若聞若不聞能如是答如阿惟越致菩薩摩訶薩。須菩提言。世尊。多有菩薩求佛道。少有菩薩能如是答如阿惟越致菩薩摩訶薩學(xué)道無學(xué)道中。佛語須菩提。如是如是。是菩薩甚少。何以故。菩薩摩訶薩少有如是得受記阿惟越致慧地。若有得受記是人能如是答。是人善根明了。諸天世人所不能壞(以上梵.Sarvākārābhisambodhādhikāras tathatāparivarta? caturtha?.)

(以下第七十五漸次品中.梵.Mūrdhābhisamayādhikāra ?ik?āpari?uddhi parivarta? pa?ecama?.)

摩訶般若波羅蜜經(jīng)夢(mèng)誓品第六十一(丹中不夢(mèng)證品)

佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢(mèng)中不貪聲聞辟支佛地亦不貪三界。觀諸法如夢(mèng)如幻如響如焰如化亦不作證。須菩提。當(dāng)知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩夢(mèng)中見佛與無數(shù)百千萬億比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍鬼神緊那羅等說法。從佛聞法即解中義隨法行。須菩提。當(dāng)知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩夢(mèng)中見佛三十二相八十隨形好。放大光明踴在虛空。于大比丘僧中說法�，F(xiàn)大神力化作化人。到他國土施作佛事。須菩提。當(dāng)知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩夢(mèng)中見兵起。若破聚落若破城邑。若失火時(shí)。若見虎狼師子猛害之獸。若見欲來斷其頭者。若見父母喪亡兄弟姊妹及諸親友知識(shí)死者。見如是等種種愁苦之事。而不驚不怖亦不憂惱。從夢(mèng)覺已。即時(shí)思惟三界虛妄皆如夢(mèng)耳。我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。亦當(dāng)為眾生說三界如夢(mèng)。須菩提。當(dāng)知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。復(fù)次須菩提。云何當(dāng)知是阿惟越致菩薩摩訶薩。得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)國中無三惡道。須菩提。菩薩摩訶薩若夢(mèng)中見地獄畜生餓鬼。作是念我當(dāng)勤精進(jìn)得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。令我國中無一切三惡道。何以故。是夢(mèng)及諸法無二無別。須菩提。當(dāng)知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩。夢(mèng)中見地獄火燒眾生。作是誓若我實(shí)是阿惟越致者是火當(dāng)滅。是火即滅若地獄火即滅是阿惟越致相。復(fù)次若菩薩晝?nèi)找姵枪�火起。作是念我�?mèng)中見阿惟越致行類相貌。我今實(shí)有是者。自立誓言是火當(dāng)滅。若火滅者當(dāng)知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記住阿惟越致地。若火不滅燒一家置一家。燒一里置一里。須菩提。當(dāng)知被燒家破法業(yè)因緣厚集。以是故燒一家置一家。是諸眾生今世受破法余殃故被燒。須菩提。以是因緣故。當(dāng)知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。佛告須菩提。今當(dāng)更為汝說阿惟越致行類相貌。須菩提。若男子若女人為非人所持。是時(shí)菩薩摩訶薩作是念。若我為過去諸佛所受記我心清凈求阿耨多羅三藐三菩提。行清凈正道遠(yuǎn)離聲聞辟支佛心。遠(yuǎn)離聲聞辟支佛念。應(yīng)當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三藐三菩提。非不得。十方國土中現(xiàn)在無量諸佛。無所不知無所不見。無所不解無所不證。諸佛知我深心。審定必當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是至誠誓故是男子女人為非人所持為非人所惱。是非人當(dāng)遠(yuǎn)去。須菩提。是菩薩摩訶薩如是誓。若非人不去者。當(dāng)知是菩薩摩訶薩未從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩如是誓若非人去者。當(dāng)知是菩薩摩訶薩已從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。以是行類相貌。當(dāng)知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離六波羅蜜及方便力。不久行四念處乃至不久行空無相無作三昧。未入菩薩位是菩薩為惡魔所嬈菩薩作是誓。若我實(shí)從諸佛受記者。是非人當(dāng)去。是時(shí)惡魔即作方便敕非人令去。惡魔有威力勝諸非人故非人即去。是時(shí)菩薩作是念。以我誓力故非人去。不知是惡魔力。恃是證故輕弄?dú)�蔑諸余菩薩。作是言我已從諸佛受記汝等未得。用是空誓無方便力故生增上慢。以是事故遠(yuǎn)離薩婆若。遠(yuǎn)離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。當(dāng)知是人墮于二地。若聲聞地若辟支佛地。以是誓因緣故起于魔事。是人以不親近依止善知識(shí)不問阿惟越致相故。為魔所縛益復(fù)堅(jiān)固。所以者何。是菩薩不久行六波羅蜜無方便力故。須菩提。當(dāng)知是為菩薩魔事。須菩提。云何菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜。乃至未入菩薩位為惡魔所嬈。須菩提。惡魔變化作種種身。語菩薩言。汝于諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記。汝字某汝父字某。汝母字某。汝兄弟姊妹字某。汝七世父母名字如是。汝在某方某國某城某聚落中生。若見菩薩性行和柔。語菩薩言。汝先世亦復(fù)柔和。若見急性卒暴便言。汝先世亦爾。若見菩薩修阿蘭若行語言。汝先世亦修阿蘭若行。若見菩薩乞食納衣中后不飲漿。一坐食一缽他食。死尸間住露地住樹下止。常坐不臥如敷座。但受三衣若少欲若知足。若遠(yuǎn)離住若不涂腳若少言語。便語言汝先世亦有是行。何以故。汝今有此頭陀功德。汝先世亦必有是功德。是菩薩聞是先世事及名姓。聞今贊頭陀功德即歡喜生憍慢心。是時(shí)惡魔語菩薩言。汝有如是功德如是相。汝實(shí)從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。惡魔或作比丘被服。或作居土形或作父母身來到菩薩所。如是言汝已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。是阿惟越致功德相。汝盡具足有之。須菩提。我所說實(shí)阿惟越致行類相貌是人永無。須菩提。當(dāng)知是菩薩摩訶薩為魔所持。何以故。是阿惟越致行類相貌是人永無以聞是名字故。生憍慢心輕弄?dú)�蔑余人。須菩提。是名菩薩摩訶薩為魔所持。當(dāng)知是為菩薩魔事。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜不知名字相。不知色相不知受想行識(shí)相。惡魔來語言。汝當(dāng)來世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)有如是名字。隨其本念說其名號(hào)。是無智無方便菩薩作是念。我先亦有是成佛名號(hào)。念是人如我所念說。是人所說合我本念。我必為諸佛所受記。須菩提。我所說阿惟越致行類相貌是人永無。但以空名字輕弄?dú)�蔑余人。以是事故遠(yuǎn)離阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜無方便力。遠(yuǎn)離善知識(shí)。與惡知識(shí)相得故墮二地聲聞辟支佛地。若有即是身悔過久久往來生死中。然后還依止般若波羅蜜。若值善知識(shí)常隨逐親近故。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是人于是身若不即悔。當(dāng)墮二地若阿羅漢地若辟支佛地。須菩提。譬如比丘于四重禁法若犯一事。非沙門非釋子。是人現(xiàn)身不得四沙門果。須菩提。是菩薩著空名字菩薩心亦如是。輕弄?dú)�蔑余人故。�?dāng)知是罪重于比丘四禁。須菩提。置是重罪其罪過于五逆。以受是名字故。生高心輕弄?dú)�蔑余人。若生是心�?dāng)知其罪甚重。如是名字等微細(xì)魔事菩薩皆當(dāng)覺知。復(fù)次須菩提。菩薩在空閑山澤曠遠(yuǎn)之處。魔來到菩薩所贊嘆遠(yuǎn)離法。作是言。善男子。汝所行者是佛所稱譽(yù)遠(yuǎn)離法。須菩提。我不贊是遠(yuǎn)離。所謂但在空閑山澤曠遠(yuǎn)之處。名為遠(yuǎn)離。須菩提言。世尊。若空閑山澤曠遠(yuǎn)之處。非遠(yuǎn)離法者。云何更有異遠(yuǎn)離法。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離聲聞辟支佛心。住空閑山澤曠遠(yuǎn)之處。是佛所許遠(yuǎn)離法。須菩提。如是遠(yuǎn)離法。菩薩摩訶薩應(yīng)所修行。晝夜行是遠(yuǎn)離法。是名遠(yuǎn)離行菩薩。須菩提若惡魔所說遠(yuǎn)離法�？臻e山澤曠遠(yuǎn)之處。是菩薩心在憒鬧。所謂不遠(yuǎn)離聲聞辟支佛心。不勤修般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩不能具足一切種智。是菩薩行惡魔所說遠(yuǎn)離法。心不清凈而輕余菩薩城傍心凈無聲聞辟支佛憒鬧心。亦無諸余雜惡心具足禪定解脫智慧神通者。是離般若波羅蜜無方便菩薩摩訶薩。雖在絕曠百由旬外禽獸鬼神羅剎所住之處。若一歲百千萬億歲若過萬億歲。不知是菩薩遠(yuǎn)離法。所謂諸菩薩以是遠(yuǎn)離法。深心發(fā)阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是菩薩憒鬧行而依受著是遠(yuǎn)離。是人所行佛所不許。須菩提。我所說實(shí)遠(yuǎn)離法。是菩薩不在是中。亦不見是遠(yuǎn)離相。何以故。但行是空遠(yuǎn)離故爾時(shí)惡魔來在虛空中住贊言。善哉善哉。善男子。此是佛所說真遠(yuǎn)離法。汝行是遠(yuǎn)離疾得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩念著是遠(yuǎn)離。而輕易諸余求佛道清凈比丘以為憒鬧。以憒鬧為不憒鬧。以不憒鬧為憒鬧。應(yīng)恭敬而不恭敬。不應(yīng)恭敬而恭敬。是菩薩作是言。非人念我來稱贊我。我所行者是真遠(yuǎn)離。住城傍者誰當(dāng)稱美汝。以是因緣故輕余菩薩摩訶薩。須菩提。當(dāng)知是名菩薩旃陀羅污染諸菩薩。是人以像菩薩實(shí)是天上人中之大賊。亦是沙門被服中賊。如是人諸求佛道者。所不應(yīng)親近不應(yīng)供養(yǎng)恭敬。何以故。須菩提當(dāng)知是人墮增上慢。以是故。若菩薩摩訶薩。欲不舍一切智。欲得阿耨多羅三藐三菩提。一心欲求阿耨多羅三藐三菩提。欲利益一切眾生。不應(yīng)親近是人恭敬供養(yǎng)。菩薩摩訶薩法常應(yīng)勤求自利厭患世間。心常遠(yuǎn)離三界。于是人當(dāng)起慈悲喜舍心。我行菩薩道不應(yīng)生如是過罪。若生當(dāng)疾滅。須菩提。菩薩摩訶薩當(dāng)善覺是事。是事中善自勉出。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)親近恭敬供養(yǎng)善知識(shí)。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩善知識(shí)。佛告須菩提。諸佛是菩薩摩訶薩善知識(shí)。諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識(shí)。須菩提。阿羅漢亦是菩薩善知識(shí)。是為菩薩摩訶薩善知識(shí)。復(fù)次須菩提。六波羅蜜亦是菩薩善知識(shí)。四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知識(shí)。須菩提。如實(shí)際法性亦是菩薩善知識(shí)。須菩提。六波羅蜜是菩薩。世尊。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。六波羅蜜是大明。六波羅蜜是炬。六波羅蜜是智。六波羅蜜是慧。六波羅蜜是救。六波羅蜜是歸六波羅蜜是洲。六波羅蜜是究竟道。六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智亦如是。何以故。六波羅蜜三十七道法。亦是過去諸佛父母。六波羅蜜三十七道法。亦是未來現(xiàn)在十方諸佛父母。何以故。須菩提六波羅蜜三十七道法中。生過去未來現(xiàn)在十方諸佛故。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。凈佛國土成就眾生。當(dāng)學(xué)六波羅蜜三十七道法。及四攝法攝取眾生。何等四。布施愛語利益同事須菩提。以是利益故我言六波羅蜜及三十七道法是諸菩薩摩訶薩。世尊。是道是大明是炬是智是慧是救是歸是洲是究竟道是父是母。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲不隨他人教住。欲斷一切眾生疑。欲凈佛國土成就眾生。當(dāng)學(xué)是般若波羅蜜。所以者何。是般若波羅蜜中廣說諸法。是菩薩摩訶薩所應(yīng)學(xué)處。爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。何等是般若波羅蜜相。佛告須菩提。如虛空相是般若波羅蜜相。須菩提。般若波羅蜜無所有相。須菩提白佛言。世尊。頗有因緣如般若波羅蜜相。諸法相亦如是耶。佛告須菩提。如是如是。如般若波羅蜜相諸法相亦如是。何以故。須菩提。一切法離相自性空相。以是因緣故。須菩提。如般若波羅蜜相諸法相亦如是。所謂離相空相故。須菩提白佛言。世尊。若一切法一切法離。一切法一切法空。云何知眾生若垢若凈世尊。離相法無垢無凈�？障喾�無垢無凈。離相空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提。離相空相無法可得。世尊。離相中空相中。無有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。世尊。我云何當(dāng)知佛所說義。佛告須菩提。于汝意云何。是眾生長夜行我我所心不。如是世尊。眾生長夜行我我所心。于汝意云何。是我我所心。離相不空相不。須菩提言。世尊。我我所心離相空相。于汝意云何。以此我我所心。眾生往來生死中不。如是世尊。以此我我所心。眾生往來生死中。如是須菩提。眾生往來生死中故知有垢惱。須菩提。若眾生無我我所心無著心。是眾生不復(fù)往來生死中。若不往來生死中則無垢惱。如是須菩提。眾生有凈。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩如是行為不行色不行受想行識(shí)。為不行四念處乃至八圣道分。為不行內(nèi)空乃至無法有法空。為不行佛十力乃至一切種智。何以故。是法不可得。亦無行者亦無行處亦無行法。世尊。菩薩摩訶薩如是行。一切世間諸天人阿修羅。不能降伏是菩薩摩訶薩。一切聲聞辟支佛所不能及。何以故。所住處無能及故。所謂菩薩位。世尊。是菩薩摩訶薩行應(yīng)薩婆若心無能及者。須菩提。菩薩摩訶薩如是行疾近薩婆若。須菩提。于汝意云何。若閻浮提眾生盡得人身。得人身已皆得阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人。盡其形壽供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。持是善根回向阿耨多羅三藐三菩提。是人以是因緣得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人。于大眾中說是般若波羅蜜。顯示分別照明開演。亦應(yīng)般若波羅蜜行正憶念其福多。乃至三千大千世界中眾生亦如是。須菩提。于汝意云何。閻浮提中眾生一時(shí)皆得人身。得人身已若善男子善女人。教行十善道四禪四無量心四無色定。教令得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。教令得阿耨多羅三藐三菩提。持是善根回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人。以是甚深般若波羅蜜為眾生說。顯示分別照明開演。亦不離薩婆若得福多。乃至三千大千世界亦如是。是菩薩摩訶薩不遠(yuǎn)離應(yīng)薩婆若心。則到一切福田邊。何以故。除諸佛無有余法如菩薩摩訶薩勢(shì)力。何以故。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。于一切眾生中起大慈心。見諸眾生趣死地故而起大悲。行是道時(shí)歡悅而生大喜。不與想俱便得大舍。須菩提。是為菩薩摩訶薩大智光明。大智明者。所謂六波羅蜜。須菩提。是諸善男子善女人雖未作佛。能為一切眾生作大福田。于阿耨多羅三藐三菩提亦不轉(zhuǎn)。所受供養(yǎng)衣服飲食臥床疾藥資生所須。行應(yīng)般若波羅蜜念。能必報(bào)施主之恩。疾近薩婆若。以是故。須菩提。若菩薩摩訶薩欲不虛食國中施。欲示眾生三乘道。欲為眾生作大明。欲拔出三界牢獄。欲與一切眾生眼。應(yīng)常行般若波羅蜜。常行般若波羅蜜時(shí)。若欲有所說但說般若波羅蜜。說般若波羅蜜已。常憶念般若波羅蜜。常憶念般若波羅蜜已。常行般若波羅蜜。不令余念得生。晝夜勤行般若波羅蜜相應(yīng)念不息不休。須菩提。譬如士夫未曾得摩尼珠后時(shí)得。得已大歡喜踴躍。后復(fù)失之便大憂愁。常憶念是摩尼珠。作是念我奈何忽忘此大寶。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。常憶念般若波羅蜜。不離薩婆若心。須菩提白佛言。世尊。一切念性自離。一切念性自空。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不離應(yīng)薩婆若念。是遠(yuǎn)離空法中無菩薩亦無念。無應(yīng)薩婆若。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如是知一切法性自離。一切法性自空。非聲聞辟支佛作亦非佛作。諸法相常住法相法住法位如實(shí)際。是名菩薩行般若波羅蜜不離薩婆若念。何以故。般若波羅蜜性自離性自空不增不減故。須菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜性自離性自空。云何菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等。得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等不增不減。何以故。如法性實(shí)際不增不減故。所以者何。般若波羅蜜非一非異故。若菩薩聞如是般若波羅蜜相。心不驚不沒不畏不怖不疑。須菩提。當(dāng)知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當(dāng)知是菩薩摩訶薩必住阿惟越致地中。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜空無所有不堅(jiān)固。是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離空更有法行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。是般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。色是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。受想行識(shí)是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。六波羅蜜是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。四念處乃至十八不共法是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。色空相虛誑不實(shí)無所有不堅(jiān)固相。色如相法相法住法位實(shí)際。是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。受想行識(shí)乃至十八不共法。空相虛誑不實(shí)無所有不堅(jiān)固相。如相法相法住法位實(shí)際。是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。若是諸法皆不行般若波羅蜜。云何行名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。于汝意云何。汝見有法行般若波羅蜜者不。不也世尊。須菩提。汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行處不。不也世尊。須菩提。汝所不見法。是法可得不。不也世尊。須菩提。若法不可得是法當(dāng)生不。不也世尊。須菩提。是名菩薩摩訶薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍。得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。是名諸佛無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法勤精進(jìn)。若不得大智一切種智。所謂阿耨多羅三藐三菩提智。若不得者無有是處。何以故。是菩薩摩訶薩得無生法忍故。乃至阿耨多羅三藐三菩提不減不退。須菩提白佛言。世尊。諸法無生相。此中得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。諸法生相此中得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。諸法非生非不生相。得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。諸菩薩摩訶薩云何知諸法。得阿耨多羅三藐三菩提記。佛告須菩提。汝見有法得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也世尊。我不見有法得阿耨多羅三藐三菩提記。我亦不見法有得者得處。佛言。如是如是。須菩提若菩薩摩訶薩于一切法無所得時(shí)。不作是念。我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。用是事得阿耨多羅三藐三菩提。是名阿耨多羅三藐三菩提處。何以故。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無諸憶想分別。所以者何。般若波羅蜜中無諸分別憶想故