摩訶般若波羅蜜經 第二十二卷

摩訶般若波羅蜜經 第二十二卷

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

道樹品第七十一(丹種樹品)

須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。世尊。諸菩薩摩訶薩不得眾生。而為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。是為甚難。世尊。譬如人欲于虛空中種樹。是為甚難。世尊。菩薩摩訶薩亦如是。為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提。眾生亦不可得。佛告須菩提。如是如是。諸菩薩摩訶薩所為甚難。為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提。度著吾我顛倒眾生。須菩提。譬如人種樹。不識樹根莖枝葉華果而愛護溉灌。漸漸長大華葉果實成就皆得用之。如是須菩提。諸菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提。漸漸行六波羅蜜得一切種智成佛樹。以葉華果實益眾生。須菩提。何等為葉益眾生。因菩薩摩訶薩得離三惡道。是為葉益眾生。何等為華益眾生。因菩薩得生剎利大姓婆羅門大姓。居士大家。四天王天處。乃至非有想非無想處。是為華益眾生。何等為果益眾生。是菩薩得一切種智。令眾生得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道。是眾生漸漸以三乘法。于無余涅槃而般涅槃。是為果益眾生。是菩薩摩訶薩不得眾生實法。而度眾生令離我顛倒著。作是念。一切諸法中無眾生我所。為眾生求一切種智。是眾生實不可得。須菩提白佛言。世尊。當知是菩薩為如佛。所以者何。是菩薩因緣故。斷一切地獄種一切畜生種一切餓鬼種。斷一切諸難。斷一切貧窮下賤道。斷一切欲界色界無色界。佛言。如是如是。須菩提。當知是菩薩摩訶薩如佛。須菩提。若菩薩摩訶薩不發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提。世間則無過去未來現(xiàn)在諸佛。世間亦無辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。三惡趣及三界亦無斷時。須菩提。汝所說。是菩薩摩訶薩當知如佛。如是如是。須菩提。當知是菩薩實如佛。何以故。以如故說如來。以如故說辟支佛阿羅漢一切賢圣。以如故說為色乃至識。以如故說一切法乃至有為性無為性。是諸如如實無異。以是故說名為如。諸菩薩摩訶薩學是如得一切種智得名如來。以是因緣故說菩薩摩訶薩當知如佛以如相故如是須菩提。菩薩摩訶薩應學如般若波羅蜜。菩薩學如般若波羅蜜則能學一切法如。學一切法如則得具足一切法如。具足一切法如已。住一切法如得自在。住一切法如得自在已。善知一切眾生根。善知一切眾生根已。知一切眾生根具足。知一切眾生根具足已。亦知一切眾生業(yè)因緣。知一切眾生業(yè)因緣已。得愿智具足。得愿智具足已凈三世慧。凈三世慧已饒益一切眾生。饒益一切眾生已凈佛國土。凈佛國土已得一切種智。得一切種智已。轉法輪。轉法輪已安立眾生于三乘令入無余涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩欲得一切功德自利利人。應發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩能如說行深般若波羅蜜。一切世間天及人阿修羅應當為作禮。佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩能如說行般若波羅蜜。一切世間天及人阿修羅應當為作禮。世尊。是初發(fā)意菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提。得幾所福德。佛告須菩提。若千世界中眾生皆發(fā)聲聞辟支佛意。于汝意云何其福多不。須菩提言。甚多無量。佛告須菩提。其福不如初發(fā)意菩薩摩訶薩百倍千倍巨億萬倍。乃至算數(shù)譬喻所不能及。何以故。發(fā)聲聞辟支佛意者。皆因菩薩出故。菩薩終不因聲聞辟支佛出二千世界三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中發(fā)意求聲聞辟支佛者。若三千大千世界中眾生皆住干慧地其福多不。須菩提言。甚多無量。佛言。不如初發(fā)意菩薩百倍千倍巨億萬倍。乃至算數(shù)譬喻所不能及。置是住干慧地眾生。若三千大千世界中眾生。皆住性地八人地見地薄地離欲地已辨地辟支佛地。是一切福德欲比初發(fā)意菩薩百倍千倍巨億萬倍。乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提。若三千大千世界中初發(fā)意菩薩。不如入法位菩薩百倍千倍巨億萬倍。乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩薩。不如向佛道菩薩百千萬倍巨億萬倍。乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩薩。不如佛功德百千萬倍巨億萬倍乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提白佛言。世尊。初發(fā)心菩薩摩訶薩當念何等法。佛言。應念一切種智。須菩提言。何等是一切種智。一切種智何等緣。何等增上。何等行。何等相佛告須菩提。一切種智。無所有無念無生無示。如須菩提所問。一切種智何等緣。何等增上。何等行。何等相。須菩提。一切種智無法緣。念為增上。寂滅為行無相為相。須菩提。是名一切種智緣增上行相。須菩提白佛言。世尊。但一切種智無法。色受想行識亦無法。內外法亦無法。四禪四無量心四無色定四念處。四正勤四如意足五根五力七覺分八圣道分�？�三昧無相三昧無作三昧。八背舍九次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。大慈大悲大喜大舍。初神通第二第三第四第五第六神通。有為相無為相亦無法。佛告須菩提。色亦無法乃至有為相無為相亦無法。須菩提言。世尊。何因緣故。一切種智無法。色無法乃至有為無為相亦無法。佛言。一切種智自性無故。若法自性無是名無法。色乃至有為無為相亦如是世尊。何因緣故。諸法自性無。佛言。諸法和合因緣生法中無自性。若無自性是名無法。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩當知一切法無性。何以故。一切法性空故。以是故。當知一切法無性。須菩提白佛言。世尊。若一切法無性。初發(fā)意菩薩以何等方便力。能行檀那波羅蜜凈佛國土成就眾生。能行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。行初禪乃至第四禪。行慈心乃至舍心。行空處乃至非有想非無想處。內空乃至無法有法空。四念處乃至八圣道分�？杖�昧無相三昧。無作三昧八背舍九次第定。佛十力四無所畏。四無礙智十八不共法大慈大悲。能行一切種智凈佛國土成就眾生。佛告須菩提。菩薩摩訶薩能學諸法無性。亦能凈佛國土成就眾生。知國土眾生亦無性。即是方便力。須菩提。是菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜修學佛道。行尸羅波羅蜜修學佛道。行羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜修學佛道。乃至行一切種智修學佛道。亦知佛道無性。是菩薩摩訶薩。行六波羅蜜修學佛道。乃至未成就佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲一切種智。是為修學佛道。能具足是佛道因緣已。以一念相應慧得一切種智。爾時一切煩惱習永盡以不生故。是時以佛眼觀三千大千世界。無法尚不可得何況有法。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行無性般若波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩方便力。無法尚不可得何況有法。須菩提。是菩薩摩訶薩若布施時。布施無法尚不可知何況有法。受者及菩薩心。無法尚不可知何況有法。乃至一切種智得者得法得處。無法尚不可知何況有法。何以故。一切法本性爾。非佛作非聲聞辟支佛作。亦非余人作。一切法無作者故。須菩提白佛言。世尊。諸法諸法性離耶。佛言。如是如是。諸法諸法性離。世尊。若諸法諸法性離。云何離法能知離法若有若無。何以故。無法不能知無法。有法不能知有法。無法不能知有法。有法不能知無法。世尊。如是一切法無所有相。云何菩薩摩訶薩作是分別。是法若有若無。佛言。菩薩摩訶薩以世諦故。示眾生若有若無。非以第一義。世尊。世諦第一義諦有異耶。須菩提。世諦第一義諦無異也。何以故。世諦如。即是第一義諦如。以眾生不知不見是如故。菩薩摩訶薩以世諦示若有若無。復次須菩提。眾生于五受陰中有著相故。不知無所有為是眾生故示若有若無。令知清凈無所有。如是須菩提菩薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜(以上梵.iti satyadvaya viratipatti?.)

摩訶般若波羅蜜經道行品第七十二

須菩提白佛言。世尊。世尊說菩薩行。何等是菩薩行。佛言。菩薩行者。為阿耨多羅三藐三菩提行。是名菩薩行。世尊。云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提行。是名菩薩行。佛言。若菩薩摩訶薩行色空。行受想行識空。行眼空乃至意。行色空乃至法。行眼界空乃至意識界。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。行內空行外空。行內外空行空空。行大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空諸法空性空自相空無法空有法空無法有法空。行初禪第二第三第四禪。行慈悲喜舍。行無量虛空處無量識處無所有處非有想非無想處。行四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八圣道分。行空三昧。行無相三昧。行無作三昧。行八背舍九次第定。行佛十力。行四無所畏。行四無礙智行十八不共法。行大慈大悲。行凈佛國土。行成就眾生。行諸辯才。行文字入無文字。行諸陀羅尼門。行有為性行無為性。如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。名為阿耨多羅三藐三菩提行。是名菩薩行。須菩提白佛言。世尊。說言佛何義故名佛。佛告須菩提。知諸法實義故名為佛。復次得諸法實相故名為佛。復次通達實義故名為佛。復次如實知一切法故名為佛。須菩提言。何義故名菩提。須菩提。空義是菩提義。如義法性實際義是菩提義。復次須菩提。名相言說是菩提義。菩提實義不可壞。不可分別是菩提義。復次須菩提。諸法實相不誑不異。是菩提義。以是故名菩提。復次須菩提。是菩提是諸佛所有故名菩提。復次須菩提。諸佛正遍知故名菩提。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。為是菩提行六波羅蜜。乃至行一切種智。于諸法何得何失何增何減。何生何滅何垢何凈。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩為菩提行六波羅蜜。乃至行一切種智。于諸法無得無失無增無減。無生無滅無垢無凈。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不為得失增減生滅垢凈故出。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若不為得失乃至不為凈垢故出。菩薩摩訶薩。云何行般若波羅蜜。能取檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。云何行內空乃至無法有法空。云何行禪無量心無色定。云何行四念處乃至八圣道分。云何行空無相無作解說門。云何行佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。云何行菩薩十地。云何過聲聞辟支佛地入菩薩位中。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不以二法故行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。不以二法乃至行一切種智。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩。不以二法故行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。不以二法故乃至行一切種智。菩薩從初發(fā)意乃至后意。云何善根增益。佛告須菩提。若行二法者善根不得增益。何以故。一切凡夫人皆依二法。不得增益善根。菩薩摩訶薩行不二法。從初發(fā)意乃至后意。于其中間增益善根。以是故。菩薩摩訶薩。一切世間天及人阿修羅無能伏。無能壞其善根令墮聲聞辟支佛地。及諸眾惡不善法。不能制菩薩令不能行檀那波羅蜜增益善根乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。世尊。菩薩摩訶薩為善根故行般若波羅蜜不。佛言不也。須菩提。菩薩亦不為善根故行般若波羅蜜。亦不為非善根故行般若波羅蜜。何以故。須菩提。菩薩摩訶薩法未供養(yǎng)諸佛。未具足善根。未得真知識。不能得一切種智。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩。供養(yǎng)諸佛具足善根。得真知識。能得一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩從初發(fā)意供養(yǎng)諸佛。諸佛所說十二部經修妒路乃至憂波提舍。是菩薩聞持誦利心觀了達。了達故得陀羅尼。得陀羅尼故能起無礙智。起無礙智故所生處乃至薩婆若終不忘失。亦于諸佛所種善根。為是善根所護終不墮惡道諸難。以是善根因緣故得深心清凈。得深心清凈故能凈佛國土成就眾生。以善根所護故常不離真知識。所謂諸佛諸菩薩摩訶薩。及諸聲聞能贊嘆佛法眾者。如是須菩提。菩薩摩訶薩。應供養(yǎng)諸佛種善根親近善知識

摩訶般若波羅蜜經三善品第七十三(丹本種善根品)

須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若不供養(yǎng)諸佛。不具足善根。不得真知識。當?shù)盟_婆若不。佛告須菩提。菩薩摩訶薩供養(yǎng)諸佛種善根得真知識。一切種智尚難得。何況不供養(yǎng)諸佛不種善根不得真知識。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩供養(yǎng)諸佛種善根得真知識。何以故。不能得一切種智。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩遠離方便力。不從諸佛聞方便力。所種善根不具足。不常隨善知識教。世尊。何等是方便力。菩薩摩訶薩行是方便力。得一切種智。佛言。菩薩摩訶薩從初發(fā)意。行檀那波羅蜜應薩婆若念。布施佛若辟支佛若聲聞若人若非人。是時不生布施想受者想。何以故。觀一切法自相空無生無定相。無所轉入諸法實相。所謂一切法。無作無起相。菩薩以是方便力故增益善根。增益善根故行檀那波羅蜜。凈佛國土成就眾生。布施不受世間果報。但欲救度一切眾生故行檀那波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發(fā)意。行尸羅波羅蜜應薩婆若念。持戒時不墮淫怒癡中。亦不墮諸煩惱纏縛及諸不善破道法。若慳貪破戒嗔恚。懈怠亂意愚癡慢大慢慢慢我慢增上慢不如慢邪慢。若聲聞心若辟支佛心。何以故。是菩薩摩訶薩。觀一切法自相空無生無定相。無所轉入諸法實相。所謂一切法無作無起相。菩薩成就是方便力故增益善根。增益善根故行尸羅波羅蜜。凈佛國土成就眾生。持戒不受世間果報。但欲救度一切眾生故行尸羅波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發(fā)意。行羼提波羅蜜應薩婆若念。方便力成就故行見諦道思惟道。亦不取須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空。無生無定相無所轉。雖行是助道法。而過聲聞辟支佛地。須菩提。是名菩薩無生法忍。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發(fā)意。行毗梨耶波羅蜜入初禪乃至入第四禪。入四無量心四無色定。雖出入諸禪而不受果報。何以故。是菩薩成就是方便力故。知諸禪定自相空無生無定相無所轉。凈佛國土成就眾生精進不受世間果報。但欲救度一切眾生故行毗梨耶波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發(fā)意。行禪那波羅蜜應薩婆若念。入八背舍九次第定。亦不證須陀洹果乃至不證阿羅漢果。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無所轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發(fā)意。行般若波羅蜜。學佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。乃至未得一切種智。未凈佛國土。未成就眾生。于其中間應如是學。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無所轉。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。不受果報

摩訶般若波羅蜜經遍學品第七十四

爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩。大智慧成就。行是深法亦不受果報。佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩。大智慧成就。行是深般若波羅蜜。亦不受果報。何以故。是菩薩摩訶薩。諸法性中不動故。世尊。何等諸法性中不動。佛言。于無所有性中不動。復次須菩提。菩薩摩訶薩。色性中不動。受想行識性中不動。檀那波羅蜜性中不動。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪那波羅蜜。般若波羅蜜性中不動。四禪性中不動。四無量性中不動。四無色定性中不動。四念處性中不動。乃至八圣道分性中不動�？杖�昧無相三昧無作三昧。乃至大慈大悲性中不動。何以故。須菩提。是諸法性即是無所有。須菩提。以無所有法。不能得所有法。須菩提言。世尊。所有法能得所有法不。佛言不也。世尊。所有法能得無所有法不。佛言不也。世尊。無所有法能得無所有法不。佛言不也。世尊。若無所有不能得所有。所有不能得所有。所有不能得無所有。無所有不能得無所有。將無世尊不得道耶。佛言有得。不以此四句。世尊云何有得。佛言。非所有。非無所有。無諸戲論是名得道。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩戲論。佛告須菩提。菩薩摩訶薩觀色若常若無常。是為戲論。觀受想行識若常若無常。是為戲論。觀色若苦若樂受想行識若苦若樂。是為戲論。觀色若我若非我。受想行識若我若非我色若寂滅若不寂滅受想行識若寂滅若不寂滅。是為戲論。苦圣諦應見。集圣諦應斷。滅圣諦應證。道圣諦應修。是為戲論。應修四禪四無量心四無色定。是為戲論。應修四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八圣道分。是為戲論。應修空解脫門無相解脫門無作解脫門。是為戲論。應修八背舍九次第定。是為戲論。我當過須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。是為戲論。我當具足菩薩十地。是為戲論。我當入菩薩位。是為戲論。我當凈佛國土。是為戲論。我當成就眾生是為戲論。我當生佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。是為戲論。我當?shù)靡磺蟹N智。是為戲論。我當斷一切煩惱習。是為戲論。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。色若常若無常。不可戲論故不戲論。受想行識若常若無常。不可戲論故不戲論。乃至一切種智。不可戲論故不戲論。何以故。性不戲論性。無性不戲論無性。離性無性更無法可得所謂戲論者戲論法戲論處。以是故。須菩提。色無戲論。受想行識乃至一切種智無戲論。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行無戲論般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何色不可戲論。乃至一切種智不可戲論。佛告須菩提。色性無乃至一切種智性無。須菩提。若法性無。即是無戲論。以是故色不可戲論。乃至一切種智不可戲論。須菩提。若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜。是時得入菩薩位。須菩提白佛言。世尊。若諸法無有性。菩薩行何等道入菩薩位。為用聲聞道。為用辟支佛道。為用佛道。佛告須菩提。不以聲聞道不以辟支佛道不以佛道。得入菩薩位。菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位。須菩提。譬如八人先學諸道然后入正位。未得果而先生果道。菩薩亦如是。先遍學諸道然后入菩薩位。亦未得一切種智而先生金剛三昧。爾時以一念相應慧。得一切種智。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道入菩薩位者。八人向須陀洹得須陀洹。向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿羅漢得阿羅漢。辟支佛道佛道。是諸道各各異。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道然后入菩薩位者是菩薩若生八道應作八人。生見道應作須陀洹。生思惟道應作斯陀含。作阿那含。作阿羅漢。若生辟支佛道作辟支佛。世尊。若菩薩摩訶薩作八人然后入菩薩位無有是處。不入菩薩位得一切種智亦無是處。作須陀洹乃至作辟支佛。然后入菩薩位亦無是處。不入菩薩位得一切種智亦無是處。世尊。我云何當知菩薩摩訶薩。遍學諸道得入菩薩位。佛告須菩提。如是如是。若菩薩摩訶薩作八人得須陀洹果。乃至得阿羅漢果得辟支佛道。然后入菩薩位無有是處。不入菩薩位當?shù)靡磺蟹N智無有是處。須菩提。若菩薩摩訶薩從初發(fā)意。行六波羅蜜時。以智觀過八地。何等八地干慧地性地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地。直過以道種智入菩薩位。入菩薩位已以一切種智斷一切煩惱習。須菩提。是八人若智若斷。是菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷。斯陀含若智若斷。阿那含若智若斷。阿羅漢若智若斷。辟支佛若智若斷。皆是菩薩無生忍。菩薩學如是聲聞辟支佛道。以道種智入菩薩位。入菩薩位已以一切種智斷一切煩惱習得佛道。如是須菩提。菩薩摩訶薩遍學諸道具足。應得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。以果饒益眾生。須菩提白佛言。世尊。世尊所說道。聲聞道辟支佛道佛道。何等是菩薩道種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩應生一切道種凈智。須菩提。何等是道種凈智。若諸法相貌所可顯示法。菩薩應正知。正知已為他演說開示。令諸眾生得解。是菩薩摩訶薩應解一切音聲語言。以是音聲說法。遍滿三千大千世界。如響相以是故須菩提。菩薩摩訶薩應先具足學一切道。道智具足已。應分別知眾生深心。所謂地獄眾生。地獄道地獄因地獄果應知應障。畜生餓鬼道。畜生餓鬼因畜生餓鬼果應知應障。諸龍鬼神犍闥婆緊陀羅摩睺羅伽阿修羅道因果。應知應障。人道因果應知。諸天道因果應知。四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天光音天遍凈天廣果天無想天阿婆羅呵天無熱天易見天憙見天阿迦尼吒天道。因果應知。無邊虛空處無邊識處無所有處非有想非無想處道。因果應知。四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八圣道分。因果應知�？战饷撻T無相解脫門無作解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。因果應知。菩薩以是道令眾生入須陀洹道。乃至阿羅漢。辟支佛道。乃至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提。是名菩薩摩訶薩凈道種智。菩薩學是道種智已。入眾生深心相。入已隨眾生心如應說法所言不虛。何以故。是菩薩摩訶薩善知眾生根相。知一切眾生心心數(shù)法生死所趣。須菩提。菩薩摩訶薩如是應行般若波羅蜜。何以故。一切諸助善道法。皆入般若波羅蜜中。諸菩薩摩訶薩。聲聞辟支佛所應行。須菩提白佛言。世尊。若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。是一切法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。世尊。云何是助道法能取阿耨多羅三藐三菩提。世尊。是不合不散無色無形無對一相。所謂無相法無所取無所舍。譬如虛空無取無舍。佛言。如是如是。須菩提。諸法自相空。無所取無所舍。須菩提。有眾生不知諸法自相空。為是眾生故顯示助道法。令至阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。所有色受想行識。所有檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。般若波羅蜜。所有內空外空乃至無法有法空。初禪乃至非有想非無想處。四念處乃至八圣道分三解脫門。八背舍九次第定。佛十力四無所畏。四無礙智十八不共法。大慈大悲一切種智等諸法。于是圣法中皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。以世俗法故為眾生說令解。非以第一義。須菩提。于是一切法中。菩薩摩訶薩以智見如法應學。學已分別諸法應用。不應用。須菩提言。世尊。何等法菩薩分別已應用。不應用。佛言。聲聞辟支佛法分別知不應用。一切種智分別知應用。如是須菩提。菩薩摩訶薩。于是圣法中應學般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。何以故。說名圣法。何等是圣法。佛告須菩提。諸聲聞辟支佛法。諸菩薩摩訶薩及諸佛。于欲嗔癡不合不散。身見戒取疑不合不散。欲染嗔恚不合不散。色染無色染悼慢無明不合不散。初禪乃至第四禪不合不散。慈悲喜舍虛空處乃至非有想非無想處不合不散。四念處乃至八圣道分不合不散。內空乃至大悲有為性無為性不合不散。何以故。是一切法皆無色無形無對一相。所謂無相。無色法與無色法不合不散。無形法與無形法不合不散。無礙法與無礙法不合不散。一相法與一相法不合不散。無相法與無相法不合不散。須菩提。是無色無形無礙一相。所謂無相。般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩應學。學已不得諸法相。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩不學色相耶。不學受想行識相耶。不學眼相乃至意相。不學色相乃至法相。不學地種相乃至識種相。不學檀那波羅蜜相尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜相。不學內空乃至無法有法空。不學初禪相乃至第四禪相。不學慈相乃至舍相。不學無邊空相乃至非有想非無想相。不學四念處相乃至八圣道分相。不學空三昧相無相無作三昧相。不學八背舍九次第定相。不學佛十力相四無所畏相四無礙智相十八不共法相大慈大悲相。不學苦圣諦相集滅道圣諦相。不學逆順十二因緣相。不學有為性相無為性相耶。世尊。若不學諸法相。菩薩摩訶薩。云何學諸法相若有為若無為。學已過聲聞辟支佛地。若不過聲聞辟支佛地云何入菩薩位。若不入菩薩位云何當?shù)靡磺蟹N智。若不得一切種智云何當轉法輪。若不轉法輪云何以三乘度眾生生死。佛告須菩提。若諸法實有相菩薩應學是相。須菩提。以一切法實無相無色無形無礙一相。所謂無相。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩不學相不學無相。何以故。有佛無佛諸法一相性常住。須菩提白佛言。世尊。若一切法非有相非無相。菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜。若不修般若波羅蜜不能過聲聞辟支佛地。若不過聲聞辟支佛地不能入菩薩位。若不入菩薩位不得無生法忍。若不得無生法忍不能得諸菩薩神通。若不得菩薩神通不能凈佛國土成就眾生。若不凈佛國土成就眾生不能得一切種智。若不得一切種智不能轉法輪。若不轉法輪不能令眾生得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。不能令得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能令眾生得布施福。亦不能令得持戒修定福。佛告須菩提。如是如是。諸法無相非一相非異相。若修無相是修般若波羅蜜。須菩提言。世尊。云何修無相是修般若波羅蜜。佛言。修諸法壞是修般若波羅蜜。世尊。云何修諸法壞是修般若波羅蜜。佛言。修色壞是修般若波羅蜜。修受想行識壞。是修般若波羅蜜。修眼壞耳鼻舌身意法壞。是修般若波羅蜜。修色法壞聲香味觸法壞。是修般若波羅蜜。修不凈觀壞。是修般若波羅蜜。修初禪壞第二第三第四禪壞。是修般若波羅蜜。修慈悲喜舍壞。是修般若波羅蜜。修無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處壞。是修般若波羅蜜。修念佛念法念僧念戒念舍念天念滅念阿那般那壞。是修般若波羅蜜。修無常相苦相無我相空相。集相因相生相緣相。閉相滅相妙相出相。道相正相跡離相壞。是修般若波羅蜜修十二因緣壞。修我相眾生壽命相壞。乃至修知者見者相壞。是修般若波羅蜜。修常相樂相凈相我相壞。是修般若波羅蜜。修四念處乃至修八圣道分壞。是修般若波羅蜜。修空三昧無相三昧無作三昧壞。是修般若波羅蜜。修八背舍九次第定壞。是修般若波羅蜜。修有覺有觀三昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧壞。是修般若波羅蜜。修苦圣諦集圣諦滅圣諦道圣諦壞。是修般若波羅蜜。修苦智集智滅智道智壞。是修般若波羅蜜。修盡智無生智壞。是修般若波羅蜜。修法智比智世智他心智壞。是修般若波羅蜜。修檀那波羅蜜壞。是修般若波羅蜜。修尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜壞。是修般若波羅蜜。修內空外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空諸法空自相空不可得空無法空有法空無法有法空壞。是修般若波羅蜜。修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法壞。是修般若波羅蜜。修須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道壞。是修般若波羅蜜。修一切智壞。是修般若波羅蜜。修斷一切煩惱習壞。是修般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何名修色壞。乃至修斷一切煩惱習壞。是修般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念有色法。是修般若波羅蜜。不念有受想行識。乃至不念有斷一切煩惱習法。是為修般若波羅蜜。何以故。有法念者。不修般若波羅蜜。須菩提。有法念者。不修檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。何以故。須菩提。是人著法不行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著者。無有解脫無有道無有涅槃。有法念者。不修四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八圣道分。不修空三昧乃至不修一切種智。何以故。是人著法故。須菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是無法。佛告須菩提。二是有法。不二是無法。世尊。何等是二。佛言。色相是二。受想行識相是二。眼相乃至意相是二。色相乃至法相是二。檀那波羅蜜乃至佛相。阿耨多羅三藐三菩提相。有為無為性相是二。須菩提。一切相皆是二。一切二皆是有法。適有有法便有生死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。以是因緣故。須菩提。當知二相者無有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有果。乃至無有順忍。何況見色相乃至見一切種智相。若無修道云何得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提及斷一切煩惱習