大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百八十四卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百八十四卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第十二凈戒波羅蜜多分之一

如是我聞。一時薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園。與大苾芻眾千二百五十人俱。爾時世尊告具壽舍利子。汝今應(yīng)為欲證無上正等菩提諸菩薩摩訶薩宣說凈戒波羅蜜多。時舍利子。蒙佛教敕承佛神力。先以凈戒波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩訶薩。時滿慈子便問具壽舍利子言。云何應(yīng)知菩薩持戒。云何應(yīng)知菩薩犯戒。云何菩薩所應(yīng)行處。云何菩薩非所行處。時舍利子。便答具壽滿慈子言。若諸菩薩安住聲聞獨覺作意。是名菩薩非所行處。若諸菩薩安住此處應(yīng)知是為菩薩犯戒。若諸菩薩行于非處。是諸菩薩決定不能攝受凈戒波羅蜜多。若諸菩薩決定不能攝受凈戒波羅蜜多。是諸菩薩舍本誓愿。若諸菩薩舍本誓愿應(yīng)知是為菩薩犯戒。又滿慈子。若諸菩薩修行布施。回向聲聞或獨覺地。是名菩薩行于非處。若諸菩薩行于非處。應(yīng)知是為菩薩犯戒。若諸菩薩安住居家受妙五欲。應(yīng)知非為菩薩犯戒。若諸菩薩行布施時。回向聲聞或獨覺地。不求無上正等菩提應(yīng)知是為菩薩犯戒。譬如王子應(yīng)受父王所有教令。應(yīng)學(xué)王子所應(yīng)學(xué)法。謂諸王子皆應(yīng)善學(xué)諸工巧處及事業(yè)處。所為乘象乘馬乘車及善持御弓弩排[矛*(替-曰+貝)]刀矟鉤輪奔走跳躑書印算數(shù)聲因論等及余種種工巧事業(yè)。若諸王子能勤習(xí)學(xué)如是等類順益王法。雖受五欲種種嬉戲。而不為王之所訶責(zé)。如是菩薩勤求無上正等菩提。雖處居家受妙五欲種種嬉戲。而不違逆一切智智。若諸菩薩行布施時。回向聲聞或獨覺地。是諸菩薩行于非處。于一切智便為非田。若時若時于一切智已成非田。爾時爾時不能攝受菩薩凈戒波羅蜜多。若時若時不能攝受菩薩凈戒波羅蜜多。爾時爾時遠(yuǎn)離所求一切智智。若時若時遠(yuǎn)離所求一切智智。爾時爾時行于非處。若時若時行于非處。爾時爾時犯菩薩戒。又滿慈子。若諸菩薩雖復(fù)出家受持凈戒。而不回向無上菩提。是諸菩薩定不成就菩薩凈戒。若諸菩薩定不成就菩薩凈戒。是諸菩薩但有虛名都無實義。應(yīng)知彼類不名菩薩。若諸菩薩雖處居家而受三歸深信三寶�；叵驘o上正等菩提。是諸菩薩雖復(fù)受用五欲樂具。而于菩薩所行凈戒波羅蜜多常不遠(yuǎn)離。亦名真實持凈戒者。亦名安住菩薩凈戒。若諸菩薩住菩薩戒。是諸菩薩常不遠(yuǎn)離菩薩凈戒波羅蜜多。若諸菩薩常不遠(yuǎn)離菩薩凈戒波羅蜜多。是諸菩薩常不遠(yuǎn)離一切智智。若諸菩薩雖多發(fā)起五欲相應(yīng)非理作意。而起一念無上菩提相應(yīng)之心即能摧滅。如多積集迦遮末尼。一吠琉璃能總映奪。吠琉璃寶光彩價直。映奪一切迦遮末尼。如是菩薩雖多發(fā)起五欲相應(yīng)非理作意。若起一念無上菩提相應(yīng)之心普能摧滅。如迦遮聚一吠琉璃普能映奪令失光彩又滿慈子。若諸菩薩執(zhí)著諸相而行布施。是諸菩薩行于非處。若諸菩薩行于非處。是諸菩薩應(yīng)知名為犯菩薩戒。菩薩不應(yīng)執(zhí)著諸相而行布施。亦復(fù)不應(yīng)執(zhí)著無上正等菩提而行布施。何以故。滿慈子。諸佛無上正等菩提遠(yuǎn)離眾相。所以者何。如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無量無邊諸佛妙法皆離眾相。如是菩薩于所行施不應(yīng)執(zhí)著。若諸菩薩于所行施能無執(zhí)著。是諸菩薩則能攝受菩薩凈戒波羅蜜多。疾能證得一切智智。時滿慈子便問具壽舍利子言。若諸菩薩求一切智智而修行布施。是諸菩薩豈不執(zhí)著一切智智。若諸菩薩起心執(zhí)著一切智智。成戒禁取。云何名為持菩薩戒。舍利子言。一切智智遠(yuǎn)離眾相非方處攝。一切智智非色蘊(yùn)不離色蘊(yùn)。非受想行識蘊(yùn)不離受想行識蘊(yùn)。一切智智非眼處不離眼處。非耳鼻舌身意處不離耳鼻舌身意處。一切智智非色處不離色處。非聲香味觸法處不離聲香味觸法處。一切智智非眼界不離眼界。非耳鼻舌身意界不離耳鼻舌身意界。一切智智非眼識界不離眼識界。非耳鼻舌身意識界不離耳鼻舌身意識界。一切智智非眼觸不離眼觸。非耳鼻舌身意觸不離耳鼻舌身意觸。一切智智非眼觸為緣所生諸受不離眼觸為緣所生諸受。非耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。一切智智非地界。不離地界。非水火風(fēng)空識界不離水火風(fēng)空識界。一切智智非因緣不離因緣。非等無間緣所緣緣增上緣不離等無間緣所緣緣增上緣。一切智智非無明不離無明。非行識名色六處觸受愛取有生老死不離行識名色六處觸受愛取有生老死。一切智智非布施波羅蜜多不離布施波羅蜜多。非凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多不離凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。一切智智非內(nèi)空不離內(nèi)空。非外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不離外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。一切智智非真如不離真如。非法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不離法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。一切智智非苦圣諦不離苦圣諦。非集滅道圣諦不離集滅道圣諦。一切智智非四靜慮不離四靜慮。非四無量四無色定不離四無量四無色定。一切智智非四念住不離四念住。非四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。不離四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。一切智智非空解脫門不離空解脫門。非無相無愿解脫門不離無相無愿解脫門。一切智智非八解脫不離八解脫。非八勝處九次第定十遍處。不離八勝處九次第定十遍處。一切智智非陀羅尼門不離陀羅尼門。非三摩地門不離三摩地門。一切智智非凈觀地不離凈觀地。非種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。不離種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。一切智智非極喜地不離極喜地。非離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動地善慧地法云地。不離離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動地善慧地法云地。一切智智非五眼不離五眼。非六神通不離六神通。一切智智非。佛十力不離佛十力。非四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不離四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。一切智智非三十二大士相不離三十二大士相。非八十隨好不離八十隨好。一切智智非無忘失法不離無忘失法。非恒住舍性不離恒住舍性。一切智智非一切智不離一切智。非道相智一切相智不離道相智一切相智。一切智智非預(yù)流果不離預(yù)流果。非一來果不還果阿羅漢果獨覺菩提不離一來果不還果阿羅漢果獨覺菩提。一切智智非諸菩薩摩訶薩行不離諸菩薩摩訶薩行。非諸佛無上正等菩提不離諸佛無上正等菩提。一切智智非有色法不離有色法。非無色法不離無色法。一切智智非有見法不離有見法。非無見法不離無見法。一切智智非有對法不離有對法。非無對法不離無對法。一切智智非有漏法不離有漏法。非無漏法不離無漏法。一切智智非有為法不離有為法。非無為法不離無為法。一切智智非有量法不離有量法。非無量法不離無量法。一切智智非過去法不離過去法。非未來現(xiàn)在法不離未來現(xiàn)在法。一切智智非善法不離善法。非不善無記法不離不善無記法。一切智智非欲界系法不離欲界系法。非色無色界系法不離色無色界系法。一切智智非見所斷法不離見所斷法。非修所斷無斷法不離修所斷無斷法。一切智智非學(xué)法不離學(xué)法。非無學(xué)非學(xué)非無學(xué)法不離無學(xué)非學(xué)非無學(xué)法。一切智智遠(yuǎn)離如是諸法相故不可執(zhí)取。一切智智遠(yuǎn)離眾相。無法可得無所得故不可執(zhí)取。一切智智既非有法亦非無法。由此因緣不可執(zhí)取。是故菩薩修行布施受持凈戒�；叵驘o上正等菩提。雖求證得一切智智而不名為戒禁取攝。若諸菩薩修行布施受持凈戒�；叵蚵暵劵颡氂X地執(zhí)取凈戒。是諸菩薩失菩薩戒。應(yīng)知名為犯戒菩薩

爾時滿慈子問舍利子言。若諸菩薩修行布施受持凈戒�；叵蚵暵劵颡氂X地。違犯菩薩所受戒已。是諸菩薩為有因緣可還凈不。舍利子言。若彼菩薩回向聲聞獨覺地已。未見圣諦未證實際�；蛴幸蚓壱卓蛇�凈。若見圣諦證實際已。異見深重難可還凈。時滿慈子復(fù)問具壽舍利子言。若諸菩薩求證無上正等菩提。不應(yīng)令彼證實際耶。舍利子言。如是如是。若諸菩薩求證無上正等菩提。不應(yīng)令彼證于實際。滿慈子言。何因緣故若諸菩薩求證無上正等菩提。不應(yīng)令彼證于實際。舍利子言。有諸菩薩求證無上正等菩提。若速令彼證于實際。是諸菩薩或遇因緣。住于聲聞或獨覺地。難可令起一切智心。若遇如來正法隱沒。不求證得一切智智。爾時便證獨覺菩提。入無余依般涅槃界。畢竟不證無上菩提。由此因緣若諸菩薩求趣無上正等菩提。不應(yīng)令彼速證實際乃至未坐妙菩提座。不應(yīng)令彼證于實際。若時已坐妙菩提座。將證無上正等菩提。乃可令其證于實際。斷一切障證大菩提

又滿慈子。若諸菩薩修行凈戒波羅蜜多。不應(yīng)受持二乘凈戒。由彼凈戒不能攝受一切智智。不能引發(fā)一切智智。不能攝受菩薩凈戒波羅蜜多。不能圓滿菩薩凈戒波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩心作分限饒益有情。修行布施受持凈戒。是諸菩薩不能攝受菩薩凈戒波羅蜜多。不能圓滿菩薩凈戒波羅蜜多。何以故。滿慈子。菩薩凈戒波羅蜜多無分限故。若諸菩薩心無分限饒益有情。修行布施受持凈戒。是諸菩薩乃能攝受菩薩凈戒波羅蜜多。亦能圓滿菩薩凈戒波羅蜜多。是諸菩薩由此因緣名為成就菩薩凈戒爾時滿慈子問舍利子言。云何名為菩薩持戒。舍利子言。若諸菩薩隨所行施。一切回向無上菩提。與諸有情作大饒益。窮未來際無間無斷。應(yīng)知是為菩薩持戒。若諸菩薩隨所護(hù)戒一切回向無上菩提。與諸有情作大饒益。窮未來際無間無斷。應(yīng)知是為菩薩持戒。若諸菩薩雖經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫。修行凈戒令得圓滿。而不回向無上菩提。與諸有情作大饒益。窮未來際無間無斷。是諸菩薩不能攝受菩薩凈戒波羅蜜多。不能圓滿菩薩凈戒波羅蜜多。若諸菩薩雖經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫。修行凈戒令得圓滿。而心回向聲聞獨覺。是諸菩薩不能攝受菩薩凈戒波羅蜜多。不能圓滿菩薩凈戒波羅蜜多。若諸菩薩雖不受持二乘凈戒。而不名為犯凈戒者。若諸菩薩回向聲聞或獨覺地。雖多受持二乘凈戒。而可名為犯凈戒者。何以故。滿慈子。若諸菩薩回向聲聞或獨覺地。應(yīng)知名為行于非處。言非處者即二乘地。非諸菩薩所行處故爾時滿慈子問舍利子言。云何名為菩薩行處。舍利子言。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學(xué)四靜慮四無量四無色定相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學(xué)四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學(xué)空無相無愿解脫門相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學(xué)八解脫八勝處九次第定十遍處相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動地善慧地法云地相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。一切陀羅尼門一切三摩地門相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學(xué)五眼六神通相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。又滿慈子。如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法乃至一切智智相應(yīng)作意。應(yīng)知是為菩薩行處。若諸菩薩諦故住故行此行處。應(yīng)知是為菩薩持戒。又滿慈子。若諸菩薩雖經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫安處居家受妙五欲。而不發(fā)起趣向聲聞獨覺地心。是諸菩薩應(yīng)知不名犯菩薩戒。何以故。滿慈子。是諸菩薩增上意樂無退壞故。何等名為增上意樂。謂定趣求一切智智。譬如有人于他財物實不劫盜。枉禁囹圄雖經(jīng)多時。而勝意樂常無退壞。于他財物無劫盜心。雖與惡人同禁囹圄而不名賊。如是菩薩雖處居家經(jīng)于殑伽沙數(shù)大劫受妙五欲。而勝意樂常不退壞。謂常趣求一切智智。曾不發(fā)起二乘之心。是故不名犯菩薩戒。若諸菩薩雖經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫修行梵行。而起回向二乘地心。應(yīng)知不名持凈戒者。何以故。滿慈子。彼舍凈戒波羅蜜多安住聲聞獨覺乘戒。若諸菩薩安住聲聞獨覺乘戒不名菩薩。所以者何。是諸菩薩遠(yuǎn)離凈戒波羅蜜多無心趣求一切智智。定不能證無上菩提。又滿慈子。若諸菩薩起如是心。我當(dāng)精勤經(jīng)爾所劫流轉(zhuǎn)生死。定當(dāng)引起一切智智。是諸菩薩由起此心。不能證得一切智智。時滿慈子便問具壽舍利子言。若諸菩薩心作分限。我當(dāng)精勤經(jīng)爾所劫。定當(dāng)證得一切智智。如是期心有何過失。而不能得一切智智。舍利子言。是諸菩薩厭怖生死速求菩提。由心速故便作分限。由作分限不能成熟殊勝善根。由怖生死或求聲聞獨覺乘果。非作分限而能饒益無量有情。非作分限而能圓滿無量布施波羅蜜多。非不圓滿無量布施波羅蜜多。而能證得一切智智。若諸菩薩心作分限。設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫。修行布施波羅蜜多。而亦不能圓滿布施波羅蜜多。菩薩布施波羅蜜多無邊際故。一切智智亦無邊際。若不圓滿菩薩布施波羅蜜多。而能證得一切智智無有是處。是故菩薩欲求無上正等菩提。不應(yīng)起心定作分限。速求證得一切智智。又滿慈子。若諸菩薩求證無上正等菩提。是諸菩薩決定不應(yīng)心作分限。修行布施乃至般若波羅蜜多。若時若時久處生死修菩薩行。爾時爾時所修布施乃至般若波羅蜜多漸善成熟�？澳茏C得一切智智。如新瓦器盛滿清水。置于日中如如多時。水所滋潤如是如是器轉(zhuǎn)堅牢。如是菩薩若時若時久處生死修菩薩行。爾時爾時所修布施乃至般若波羅蜜多。漸善成熟堪能證得一切智智。又滿慈子。如新瓦瓶盛滿蘇油。如如經(jīng)久如是如是津昵漸潤。由斯堅密有所堪能。如是菩薩若時若時久處生死修菩薩行。爾時爾時漸遇多佛及佛弟子信敬供養(yǎng)。若時若時漸遇多佛及佛弟子信敬供養(yǎng)。爾時爾時漸蒙多佛及佛弟子教誡教授。若時若時漸蒙多佛及佛弟子教誡教授。爾時爾時漸得聞?wù)f布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。若時若時漸得聞?wù)f布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。爾時爾時漸能修習(xí)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。若時若時漸能修習(xí)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。爾時爾時漸復(fù)圓滿布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。若時若時漸復(fù)圓滿布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。爾時爾時漸得鄰近一切智智。若時若時漸得鄰近一切智智。爾時爾時漸斷諸障證得無上正等菩提

又滿慈子。諸菩薩摩訶薩若時若時起一切智相應(yīng)之心。爾時爾時無容間起緣余境心。若時若時無容間起緣余境心。爾時爾時布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多熏心相續(xù)漸得圓滿。由心相續(xù)漸圓滿故。名能引發(fā)一切智心。此心相續(xù)無間無斷。乃至證得一切智智。如貯蘇瓶如如經(jīng)久。如是如是蘇氣熏遍。不受余氣之所熏著。如是菩薩摩訶薩眾起一切智相應(yīng)之心。緣余境心不能間雜。由無間雜布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多熏習(xí)圓滿。諸惡魔軍欲伺其便終不能得。何以故。滿慈子。若于此境魔伺其便。是諸菩薩即于此境起一切智相應(yīng)之心。由此惡魔不能得便。如是菩薩若時若時久處生死修行布施乃至般若波羅蜜多。爾時爾時漸事多佛及諸弟子。若時若時漸事多佛及諸弟子。爾時爾時聞?wù)f布施乃至般若波羅蜜多。若時若時聞?wù)f布施乃至般若波羅蜜多。爾時爾時能勤精進(jìn)如理思惟。所說布施乃至般若波羅蜜多。若時若時能勤精進(jìn)如理思惟。所說布施乃至般若波羅蜜多。爾時爾時能勤精進(jìn)無倒修習(xí)所說布施乃至般若波羅蜜多。若時若時能勤精進(jìn)無倒修習(xí)所說布施乃至般若波羅蜜多。爾時爾時于心相續(xù)。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多漸得圓滿。若時若時于心相續(xù)。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多漸得圓滿。爾時爾時漸得鄰近一切智智。由斯速證無上菩提。與諸有情作大饒益

又滿慈子。若諸菩薩欲勸導(dǎo)他受持凈戒。是諸菩薩先應(yīng)自起凈戒相應(yīng)心心所法。然后勸他受持凈戒。既勸導(dǎo)他受持戒已。復(fù)令回向一切智智。如是菩薩自修善根回向所求一切智智。復(fù)能勸導(dǎo)他諸有情起清凈心受持凈戒。受持戒已復(fù)令回向一切智智。乃可名為于善男子善女人等能善化導(dǎo)。若諸菩薩教誡教授趣聲聞乘補(bǔ)特伽羅。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵恰Ｊ侵T菩薩勝聲聞乘補(bǔ)特伽羅。若聲聞人教誡教授趣菩薩乘補(bǔ)特伽羅。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵恰Ｊ锹暵勅瞬粍倨兴_補(bǔ)特伽羅。乃為菩薩轉(zhuǎn)勝于彼。如有男子負(fù)真金人遠(yuǎn)適他國。此真金人光彩顏貌勝彼男子。如是設(shè)有殑伽沙數(shù)聲聞乘人。教誡教授趣菩薩乘補(bǔ)特伽羅。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵�。此一菩薩勝彼一切聲聞乘人。又如男子負(fù)頗胝迦人遠(yuǎn)適他國。此頗胝迦人光彩顏貌勝彼男子。如是三千大千世界殑伽沙數(shù)聲聞乘人。教誡教授趣菩薩乘補(bǔ)特伽羅。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。此一菩薩勝彼一切聲聞乘人。何以故。滿慈子。諸聲聞人若時若時教誡教授此一菩薩。爾時爾時轉(zhuǎn)勝一切聲聞乘人。設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)劫住諸聲聞人。教誡教授此一菩薩。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵�。此一菩薩功德善根晝夜增長。又滿慈子。譬如真金數(shù)數(shù)燒煉光色轉(zhuǎn)盛。菩薩亦爾。若時若時諸聲聞眾教誡教授。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵恰�爾時爾時菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)得明凈。若時若時菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)得明凈。爾時爾時轉(zhuǎn)勝一切聲聞乘人所有功德。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。又滿慈子。如吠琉璃。若時若時匠者瑩拭。爾時爾時光色轉(zhuǎn)凈。如是菩薩若時若時諸聲聞眾教誡教授。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。爾時爾時菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)得明凈。若時若時菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)得明凈。爾時爾時轉(zhuǎn)勝一切聲聞乘人所有功德。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。又滿慈子。如巧畫師以眾彩色畫作人像。如如先以一色作模。于后后時填布眾彩。若時若時以眾彩色漸次填布。爾時爾時容貌形色展轉(zhuǎn)殊妙。勝彼畫師百千萬倍。如是菩薩若時若時諸聲聞眾教誡教授。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵恰�爾時爾時菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)得明凈。若時若時菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)得明凈。爾時爾時轉(zhuǎn)勝一切聲聞乘人所有功德。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。而此菩薩由諸聲聞教誡教授。所修種種功德善根晝夜增長。又滿慈子。如人種樹隨時溉灌守護(hù)修理。若時若時溉灌此樹守護(hù)修理。爾時爾時其樹增長量漸高大。如是菩薩無量聲聞教誡教授。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵恰６�此菩薩若時若時。無量聲聞教誡教授。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。爾時爾時菩薩凈戒波羅蜜多漸次增長。若時若時菩薩凈戒波羅蜜多漸次增長。爾時爾時普勝一切聲聞獨覺菩薩凈戒波羅蜜多轉(zhuǎn)明轉(zhuǎn)盛。漸次鄰近本所愿求一切智智。由斯普勝聲聞獨覺。又滿慈子。譬如有人持小火[火*曹]燒干草木若時若時火依草木。爾時爾時火漸增長。若時若時火漸增長。爾時爾時火焰轉(zhuǎn)大。展轉(zhuǎn)能照多踰繕那多百多千乃至無量。如是菩薩無量聲聞教誡教授。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵�。而此菩薩若時若時無量聲聞教誡教授。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多�；叵蛉で笠磺兄侵�。爾時爾時菩薩凈戒波羅蜜多漸次明盛。若時若時菩薩凈戒波羅蜜多漸次明盛。爾時爾時勝彼無量教誡教授聲聞乘人所有功德。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。又滿慈子。譬如有人銷礦出金出已轉(zhuǎn)賣。所得價直貴賣彼人多百千倍。如是菩薩若時若時無量聲聞教誡教授。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。爾時爾時菩薩凈戒波羅蜜多。勝彼聲聞所有功德多百千倍。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。菩薩凈戒波羅蜜多決定趣求一切智智。與有情類作大饒益。爾時滿慈子白舍利子言。菩薩成就廣大妙法。謂諸菩薩教誡教授趣聲聞乘補(bǔ)特伽羅。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。是諸菩薩勝聲聞乘補(bǔ)特伽羅。若聲聞人教誡教授趣菩薩乘補(bǔ)特伽羅。令勤修學(xué)菩薩凈戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。是聲聞人不勝菩薩補(bǔ)特伽羅。乃為菩薩轉(zhuǎn)勝于彼。時舍利子。便印具壽滿慈子言。如是如是。菩薩成就廣大妙法。普勝獨覺及諸聲聞