瑜伽論手記 第一卷

瑜伽論手記 第一卷

瑜伽論第三十一手記

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言謂依緣性等者。謂因前名緣性后□□□緣起言而起勝解者。謂能了知內(nèi)外諸緣生法唯有因性及與緣性□有我人等□言廣說如別者。謂無明有十九種。行有三種等。如前尋思地生雜染中以廣分別言不自在故者。謂我者是自在之義。由無明中無自在我故不作是念。我能生行。餘皆準此言中間等者。此顯空義。謂無明及行二法中間無有傳受之法故名空也言如前廣說者。說□諍有害等二世過患。如前不凈觀說言諸業(yè)者。謂善等三業(yè)也言一自體果者。謂情非情緣起通攝也言受用境界果者。謂唯約有情而論也言今世等者。謂現(xiàn)世五趣果身生也言六處者。謂六根也言令生有芽者。謂無明為因故發(fā)生三行芽等也。破展轉(zhuǎn)等也言諸取者。謂我語取欲取戒禁取等也言有內(nèi)現(xiàn)證者。謂五位行人現(xiàn)見無明等順逆二法。而能修行證上果故言比度法者。謂比諸圣者等修順逆緣起故得彼圣果。我亦比此修行證於上果故言能正解了等者。謂地等六界種姓別故及能尋思言種子義者。謂地等六法為種子故有五趣身也言因義者。謂因地等六法為因故生五趣身也言性義者。謂也等各各有堅等性故言是其界義者。為上四義一□□言一念等者。謂不了知身中有其六界故。但起一我見者名一念相言有正尋思等者。謂諸外道計我為因故得入母胎。此中不爾。因六界故得入母胎也言安住法性者。謂地水等六界諸佛出世不出世法等有故名安住也言長入息者。謂十息為一數(shù)等也言都無持入息者等者。謂出□□□□有蘊等諸行此中都無任持二見我人等故言因者。業(yè)煩惱也言緣者。謂父母精血等也言諸行者。謂果相也言善巧等者。此中有問。四緣之中凈行所緣所有六義如上所說。其義已知。第三善巧所緣。第四凈惑所緣。六相差別何故不說。故論答云若依止善巧等也言此中者。謂指前四慧行觀三門六事觀不凈而五觀破。此終九種加行成前觀門故也。故論文言九種等也言得定者。謂五位行人由九種加行故速得五位本定故言於所應(yīng)往定等者。謂五位行人修九種加行故。於初資糧位者速得加行位等也言等分者。謂貪等五位煩惱不偏在一故名等分也言薄塵者。謂五位行人上上位人也言應(yīng)隨所樂等者。謂等行等二人於五位煩惱中先何起者修對治門故。故論文言舉緣一境性等也言相應(yīng)所緣等者。謂不凈等五觀門也言不全臨入者。隨順等者。謂初中后三時心也言由住如是等者。謂住前出等六法等三種加行不緩名不放逸也言一時半時者。謂一更半更也言法義者。謂所治能治法義之中無顛倒故言九種相心住等者。謂內(nèi)住等九種住心也言無相者。謂無我及我所心也言皆得清凈者。謂依止品破觀得成就二俱清凈故云皆等也言所有加行者。謂止品此彼觀品之加行故也言所熏習(xí)等者。謂觀為能熏故止為所熏。此二法相依故皆得清凈也言所有加行者。謂觀品是彼止品之加行故也言謂由等者。謂六隨念等中隨取一者便名為舉言顯示等者。謂若心沉沒時。以凈妙相顯示其心自勸其心自慶其心言隨順等者。謂於不凈等五觀之中勤精進者是舉之相言所緣等者。謂於順情違情之境中心無染污心平等故。於止觀中亦平等轉(zhuǎn)言謂由所緣者。謂於順違及止觀中心不住者名為捨相言上捨者。謂取上上地之捨也言謂於如是等者。謂於止觀二法所有塵義。如上所說中一一皆得善巧故言善趣等者。謂初中后三心也言或時棄捨者。謂若棄捨世出世定所有影像名為出定。若於化緣等說不定地作意思非亦名出定。言於餘所作者。謂於上上果所修行中而追求故言謂於一切等者。謂於所受戒學(xué)之中無違越者名不捨軛。謂於無穿穴等八法之中而修習(xí)者名不違越言於久所作等者。謂於自所作身業(yè)及語意三業(yè)中。於諸不善隨順不作。於十善業(yè)隨順而作。故論文言能因隨憶等也言數(shù)起勝解者。謂能治道言數(shù)正除遣者。謂所治法也。梵云毘呵婆耶者。具含上二義。一勝解義。二除遣義。此二皆是正加行故標此二名言隨相行等者。謂二十賢善定中隨行可一皆具能治勝解及所治除遣。此中初修業(yè)者亦應(yīng)如是。如久修觀行之人具修上二之行乃名正行人也言當知此中等者。此等五門一一皆具因果二義。說者應(yīng)知言由於最初等者。謂修不凈觀等者必背靜等顛倒之相言由緣餘定者等。謂若所修之定道力劣故不能除遣所治法者。當修餘定作其助伴成本定故言由於一切等者。謂由於諸凈相等中起染污者。應(yīng)修不凈等觀除遣凈等諸相言雖遍立等者。此中有問。經(jīng)中所說五種之相名除遣者意趣何等名為正除遣也。故論答云。然此義中等也難有五種。此中但取初二之法立為除遣言全不於所緣境繫縛心者。謂諸行人根性不等煩惱不同故。初修業(yè)時若貪欲多者令於不凈觀繫縛其心。若嗔多者以慈愍觀而繫其心。餘皆準此。故論文言或復(fù)處等也言唯作是念等者。謂如不凈觀等相中有凈等相者名有散亂。有不凈等相者名無散亂。初修業(yè)者應(yīng)作是念。我心云何得無散亂。意說我於何時得與不凈等無散亂法而相應(yīng)也。下之九種一一皆與唯作是念等相合說之言無寂靜者。謂斷現(xiàn)行故言猛寂靜者。謂斷種及現(xiàn)行故言如是精勤等者。與上十文一一相合言即由如是等者。謂由內(nèi)攝其心為因故。五位行人於不凈等所緣境中不念凈等作意故也言有相者。謂不凈相等也言有分別者。謂不凈等有分別影像也言謂由隨相行等者。謂行隨尋思等三種慧故言彼境界者。謂依三種慧能觀不凈等五觀過患功德。而非但行不凈一觀者。故論文言而非一向等也言還捨等者。此中有問。修五觀時唯用三慧為方便耶。為當處要餘法為方便耶。故論答云還相等也言由於所緣等者。謂若捨於止必當散亂故名為捨。由九種住心止品攝故名為不捨言即於所緣等者。謂由義等六事差別觀故。於所治中不作其相不作我不起差別我我所心故。故名不取言有於其中等者。謂由九種住心為因故。而能安住不凈等觀言取止行故等者。謂義等六事差別尋求不凈等故。能為止品作其方便。故名止行能緣所知相也言若於緣等者。謂勝解是觀。除遣是止也言由數(shù)勝解等者言於狹小境等者。謂修不凈等五觀之時。先觀指節(jié)名為狹小。此漸次增長名為廣大。后觀十方無量。故論文言廣大等也言若諸法等者。謂青瘀等。二十賢善定皆是有色影像也言諸無色法等者。謂慈悲等四觀所有影像但是心法所變現(xiàn)故名非色也言出離者。謂涅槃果也言遠離者。謂涅槃因也言染污思慕者。謂貪著五欲等無出離心也言不樂等者。謂涅槃因果法中無欣樂心生憂惱也言下劣智見者。謂無間解脫道中證少分時便生高舉。故論文言謂我能得等也言廣說如前者。唯我能得等。如前出離地中已廣說故言謂於隨順蓋等者。謂隨順五蓋處所法中。非理作意名之為障。尋思自舉準前說之。此三皆由非理作意而生起故名因緣。因緣者根本義也言謂遍了知等者。謂由怯弱等四障為因緣故生起四種過患言於其四種等者。一未證不證過患。謂於無間解脫二道未證不證故也。二退知失過患。三壞加行過患。四有染污等五法過患言總用隨念等者。謂六隨念也言用於精進等者。謂用於精進故治羸劣。由平等故治身太過加行。由通達故治初修過加行故言用彼相違等者。謂蓋覆尋思自舉及不凈觀等五法對治故言又遍了知等者。若不了知諸障是障性者。不能修對治故。所以第一立遍知自性也言遠離因緣者。謂若不知諸障生起因緣者。必不知自性也言遠離因緣者。謂若不知諸障生起因緣者。必不能修對治行故也言隨順教者。謂隨順觀所治法有多種故。能治之教亦有多種故毘閔崮塹日摺N屆兌灰還壑幸灰恢股?使恃遠嘁慚運??癡摺N餃?帕?濾?鄄烊揪黃分幸蜆?騫恃隕砬嵐駁日摺4酥杏形省N邐恍腥遂逗問敝腥縭嵌?ǖ鎂烤掛?9事鄞鷦迫艫米?賴紉病H舭⒙蘚鶴?酒芬讕黃肥狽降鎂烤寡運??掄摺N剿?渭澳苤蔚酪慚閱芩程壩?日摺N蕉蘇???人?畏ㄖ小3跣牟蝗と搿V行牟話?幀:笮牟恍漚庋閱酥涼闥嫡摺N屆端嫠赤另Nデ榫持小3醪蝗と搿V脅話?幀:蟛恍漚狻D酥療氪嗣麨殪洞軟?邸R訓(xùn)鎂烤辜拔吹鎂烤埂H縝安瘓還鬯狄病O氯?勱宰即慫笛運嫠秤蕹輾ㄕ摺N餃?澇燈鴟ㄖ釁鴣@治宜牡拐咚成?蕹輾ü恃苑巧砭巰嗾摺N椒譴由碇釁鷚瘓畚蟻胍慚韻仿壅摺N郊炊嚳直稹N接?醯紉慚苑ü壑械日摺N接傻瘸譃橐樂構(gòu)省l端?稻乘?文苤蔚迷稻徹壑性鏨匣圩?云氈橄嗾摺N講瘓壞任騫鬯?狄慚雜紗俗饕庹摺N接剎瘓壞任逯腫饕鉃橐蜆省l毒懷@值任逯摯裳岱ㄖ辛钚難嶗胍病O氯?饕飩宰即慫笛造犢尚蒙蟹ㄕ摺N講瘓壞仁親釕戲ü恃雜墑竊檔日摺N接剎瘓壞任騫蹫橐蜆省D芾肷硇乃?芯幌嘀腫友閱諦募啪艙摺N講瘓壞任騫垡慚苑ü壅摺N轎騫壑興?文苤臥黽蹕嘁慚月┱摺N驕壞戎畹叩瓜嘁慚月┐Ψㄕ摺N僥信?瓤梢餳拔デ櫚染騁慚隕?日摺N屆兌環(huán)秩饒章┚持猩?嶗胍慚緣熱日摺N獎殪噸盥┤饒站持猩?嶗胂嘁病O律?岬榷?渥即慫翟蒲暈階運ニ鸕日摺N轎邐恍腥巳粲兇隕砑白躍焓羯ナР評?碓饉ニ鴰雎尷傅日摺C?運ニ稹K?嗤?恕H縭嵌?呈切扌腥絲裳崠Α9事畚難允?嘉┕實紉病N僥芩嘉┧ニ鷸?ǘ?蘢閱占澳賬?恃勻糇孕聳⒌日摺K淙蛔隕砑壩胨?行聳⑹隆1暇菇月湫恢?ň》ɑ搗?鴟ɡ肷⒎ū浠搗ü噬?嶗胍慚越蛘摺N匠跤攵ㄏ嚶σ慚岳?摺N蕉ńト蟠渦囊慚勻謔收摺:笪灰慚災(zāi)ぞ徽摺N繳硇那嵐補室慚暈階魘悄畹日摺4司溆胂露?σ灰幌嗪涎暈醫(yī)袢艫碌日摺N接刪囈淶聻榘槁攔省N胰裘?杖魵屆壞蓖?迫ぱ醞?笮械日摺N較粵?途慈綬ㄑ雜杏汕昂蟮日摺N轎邐恍腥俗魘撬嘉?N異恫瘓壞任逯止壑小O紉躍?詡昂笮尷骯省1氐被竦夢騫壑??9事畚難雜傷婺罘ǖ紉慚造賭芩嫠車日摺N接傻髁紛饕鉃橐蜆省P薏瘓壞裙壑?恕l毒壞嚷┓ㄖ?小3醪蝗∠頡6?芪ツ嬡?芟怖幀K哪芾敫簟8髯”徑ü室慚造犢尚婪ǖ日摺N接剎瘓壞瓤尚牢騫墼萌笮墓省l毒壞鵲叩怪?唷3蹌艸隼搿6?芰钚娜∠頡H??佟K哪芟怖趾禿稀4慫撓肭安幌虻人姆ㄋ媧味災(zāi)窩造妒筆奔淶日摺N接繕?嵐矠橐蜆省D芊⑸?鬧只坌芯鱸袢揪壞戎罘ㄒ慚雜米饕稻噠摺N接寐痆皮*日*ㄆ]鉗錘等也言如是勸修等者。與下文一一相合言彼彼等者。謂於所修不凈等觀門之中。一一皆與止觀雙運故。一能親府。二能善和合。三依定無轉(zhuǎn)謂其心不退。四於定無動等也

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