大乘稻竿經(jīng)隨聽(tīng)疏 第2782部

大乘稻竿經(jīng)隨聽(tīng)疏

沙門(mén)法成集

將釋此經(jīng)�？傄晕彘T(mén)分別。一立所宗。二明歸乘。三明歸分。四辯歸藏。第五解釋。如是五義。依大小乘經(jīng)及以諸論。今當(dāng)略釋

第一言立所宗者。世間宗見(jiàn)。雖有無(wú)量。以要言之。不出二種。一外。二內(nèi)。彼外宗見(jiàn)有九十六。束而言之。有十六論。是故瑜伽論本地分中有尋伺等三地內(nèi)云嗢柁南曰。執(zhí)因中有果。顯了有去來(lái)。我常宿作因。自在等害法。是無(wú)邊憍亂。計(jì)無(wú)因斷空。最勝凈吉祥。名十六異論。彼長(zhǎng)行解釋云。由十六種異論差別。顯不如理作意應(yīng)知。何等十六。一因中有果論。二從緣顯了論。三去來(lái)實(shí)有論。四計(jì)我論。五計(jì)常論。六宿作因論。七計(jì)自在等為作者論。八害為正法論。九有邊無(wú)邊論。十不死憍亂論。十一無(wú)因見(jiàn)論。十二斷見(jiàn)論。十三空見(jiàn)論。十四妄計(jì)最勝論。十五妄計(jì)清凈論。十六妄計(jì)吉祥論。如是諸論究竟而歸二種之見(jiàn)。一斷。二常。此十六論所有立破文繁不述。如瑜伽論二廣明。言?xún)?nèi)宗者�？偠�言之有其二種。一小乘宗。二大乘宗。言小乘宗者大師在同一師學(xué)無(wú)有差別。佛滅度后為諸師等情見(jiàn)不同遂分多部�；蛴兄T論本末合說(shuō)有二十二�；蛴姓撜f(shuō)而本及末有二十部。廣如二種宗輪論說(shuō)。如是小乘部執(zhí)雖多。畢竟歸依皆同一見(jiàn)。何者是一。謂執(zhí)一切法有實(shí)體性。所以者何。彼蘊(yùn)界處體皆實(shí)故。若蘊(yùn)等體實(shí)是無(wú)者。世尊不說(shuō)諸大種等自相共相。又若色等法猶如兔角。非真實(shí)有唯有識(shí)者。為本無(wú)故內(nèi)心變現(xiàn)有色等法不應(yīng)道理。色等諸法若無(wú)有因不能生故。又若無(wú)因心能現(xiàn)者。龜毛兔角石女兒等亦應(yīng)可得。又破外境故。而折麤法至于極微。又彼極微有方分故不成實(shí)故言唯識(shí)者。不應(yīng)道理。分折識(shí)心前后諸分不成。實(shí)有同一遇故。不應(yīng)而作如是之言。唯有內(nèi)心而無(wú)外境。又佛世尊各別而說(shuō)內(nèi)外緣起緣性二種法故。心及外境是真實(shí)有。而諸經(jīng)中而無(wú)外境唯識(shí)心者。彼欲為遮常見(jiàn)等故作如是說(shuō)。中乘宗見(jiàn)與小乘同。二俱合說(shuō)總名小乘。故不別論。餘有立破。文繁不述。言大乘宗者亦有三別。一依經(jīng)中宗。亦名勝義皆宗空。亦云破相宗。二唯識(shí)中宗。亦名應(yīng)理圓實(shí)宗。亦云立相宗。三依論中宗。亦名法性圓融宗。亦云法性宗。言依經(jīng)中宗者。佛滅度后六百歲來(lái)。部執(zhí)競(jìng)興。多著有見(jiàn)。謗大乘法。毀滅真宗。南天竺國(guó)。有一菩薩。出現(xiàn)于世。號(hào)為龍猛。證極喜地。為破有見(jiàn)。依大般若等大乘之經(jīng)造中論等。后彼師弟子圣提婆等諸大論抄。亦造百論等。廣闡大義。是故因茲有此宗。起此宗見(jiàn)。云何以三無(wú)性為真了義。說(shuō)一切法。世俗故有。勝義故空。謂一切法緣生有故。故名世俗。即彼緣生即彼緣生無(wú)性空故。故名勝義。勝義世俗其體不異。體不異故非空非有非空非有是中道理。得中道故不住二邊。雖依世俗有所遣。修由觀勝義而無(wú)所得止觀雙行成無(wú)住道故。依世俗說(shuō)有三性。若勝義諦三無(wú)性皆無(wú)。由執(zhí)世俗故說(shuō)生死。令出離故說(shuō)勝義諦。故無(wú)三性名。真了義更有立破。文繁不述。言唯識(shí)中宗者。既有如是前宗起故。由是眾生復(fù)著空見(jiàn)。佛涅槃后九百年初無(wú)著菩薩而出于世。位登初地得法光定。破空見(jiàn)故造瑜伽等論。無(wú)著菩薩有異母弟。號(hào)為世親。位階加行。亦造三十論等。豎立唯識(shí)。故此宗起。此宗見(jiàn)云何。謂色等外法非真實(shí)有。唯識(shí)變現(xiàn)。世間及論所說(shuō)有我及法種種。皆是內(nèi)識(shí)轉(zhuǎn)。似外境我法。分別重集力故。諸識(shí)生時(shí)變似我法。此我法相雖在內(nèi)識(shí)。而由分別似外境現(xiàn)。諸有情類(lèi)無(wú)始時(shí)來(lái)緣此執(zhí)為實(shí)我實(shí)法。是故當(dāng)知而無(wú)有境。所以者何�，F(xiàn)見(jiàn)麤相微塵集成。而彼微塵有六方分。不成彼故無(wú)外境。如目有翳于虛空中見(jiàn)垂髮等。又十地經(jīng)云。諸勝最子三界唯心。又密?chē)?yán)經(jīng)云。內(nèi)外一切物。所見(jiàn)唯自心。眾生心二性。能取及所取。心體有二門(mén)。即心見(jiàn)二物。凡夫性迷惑。于自不能了。是故當(dāng)知外無(wú)有物唯識(shí)變現(xiàn)。又彼識(shí)心常相續(xù)起。是真實(shí)有得轉(zhuǎn)依時(shí)。亦有遠(yuǎn)離能取無(wú)二正智實(shí)有非無(wú)。又立三性教為真了義說(shuō)。一切法由二諦故非空非有。于三性中。遍計(jì)所執(zhí)其性都無(wú)。依他起性因緣假有。圓成實(shí)性離妄真實(shí)。所執(zhí)無(wú)故�？斩�非有。依圓存故。有而非空。非有非空。是中道理。由迷圓成于依他智成計(jì)所執(zhí)若我若法。由見(jiàn)圓成悟依他智如幻非真離此所執(zhí)。故知定有依圓二性為遣執(zhí)故說(shuō)三無(wú)性非他等。其性都無(wú)故說(shuō)三性為真了義。餘有立破。如二十三十等論所明。言依論中宗者。為無(wú)著菩薩有一弟子。名曰那多落尸多。依于無(wú)著所造瑜伽撰中宗莊嚴(yán)等論。立世俗法同唯識(shí)宗。若第一義而即同于勝義皆空。何故爾耶。若離識(shí)心外有境者。不應(yīng)道理。識(shí)了境時(shí)。外境是其識(shí)自性故。乃能了別。若不如是。則不能了。若其識(shí)心是真實(shí)有不應(yīng)道理。為外色等是識(shí)性故。即如外境有名種相。心亦同彼有多種故。又如識(shí)無(wú)形外境同彼不可見(jiàn)故。是故當(dāng)知有此二過(guò)。非真實(shí)有。更有所立。如餘處說(shuō)。雖有如是宗見(jiàn)差別。今釋此經(jīng)。唯依經(jīng)中宗說(shuō)如理應(yīng)思。立所宗竟

二言歸乘者。若論法體。無(wú)乘建立。為諸有情根器差別。隨機(jī)引導(dǎo)。假說(shuō)種多。雖有種多。略而言之。不出三種。一聲聞乘。二緣覺(jué)乘。三菩薩乘。言聲聞乘者。因聲悟道而通達(dá)故名聲聞。又有釋曰。言聲聞?wù)摺�從于善友而�?tīng)聞已所證果。獲令他聞故。故名聲聞。言乘者。運(yùn)載之義。如下所明。此乘修證。為根劣故。四諦之中。先悟有漏。此五取蘊(yùn)。知是眾苦所依之處。麤而易觀。即悟苦諦。而尋苦因即能了知是業(yè)煩惱。名悟集諦。捨業(yè)煩惱離五取蘊(yùn)。了知安樂(lè)。即悟滅諦了八圣道。是滅方便。是則名為而悟道諦。如是有漏及無(wú)漏法唯有因果。此中無(wú)有作者壽者。如是見(jiàn)故了人無(wú)我。又能了知生死極苦涅槃凈妙。于彼二法捨一取一。厭怖生死悲智極劣。修六度等所有善法。不為眾多獨(dú)為己身。取涅槃樂(lè)證現(xiàn)觀時(shí)。若無(wú)善友。自不能悟四諦真性。而根鈍故。故名下乘。言緣覺(jué)乘者。是中根故。從于十二緣起門(mén)入了知老死是生死過(guò)。而尋此因。從生而有如是逆尋。至于無(wú)明。耳為因果。唯有緣起緣性。無(wú)我我所了人無(wú)我。又復(fù)了知無(wú)明若滅乃至老死而不生故。則能了知緣起緣生順逆染凈。厭背生死。欣求凈妙。悲智劣故修六度等所有善法。獨(dú)為己樂(lè)不利眾多。故名緣覺(jué)。言菩薩乘者。為根勝故。于勝義諦觀一切法。本自空寂。生死涅槃了無(wú)二相。若世俗諦。了知如幻。具大悲智。不捨生死。不取涅槃。為諸有情。修十度等。自他利滿(mǎn)。以要言知地及果證。名菩薩乘。有七大義。超過(guò)二乘。如下所說(shuō)。今此經(jīng)中菩薩乘攝。非是二乘所緣境故。明歸乘竟

三言歸分者。一切圣教雖有無(wú)量。以類(lèi)相從。有十二分。謂。契經(jīng)。應(yīng)頌。記別。諷頌。自說(shuō)。緣起。辟喻。本事。本生。方廣。未曾有。法論議經(jīng)也。言契經(jīng)者。謂貫穿義。長(zhǎng)行直說(shuō)分多攝受意趣體性。言應(yīng)頌者。謂長(zhǎng)行后宣說(shuō)伽他。又略標(biāo)所說(shuō)不了義經(jīng)。言記別者。謂廣分別略所標(biāo)義及記命過(guò)弟子生處。言諷頌者。涅以句記�；蛞远�句或以三四五六句說(shuō)。言自說(shuō)者。謂無(wú)請(qǐng)而說(shuō)。為令弟子得勝解故。為令上品所化有情安住勝理自然而說(shuō)。如經(jīng)言。世尊今者自然宣說(shuō)。言緣起者。謂有請(qǐng)而說(shuō)。如經(jīng)言。世尊一時(shí)依黑麤子為諸苾芻宣說(shuō)法要等。言譬喻者。謂有譬喻經(jīng)。由譬喻故隱義明了。言本事者。謂除本生宣說(shuō)前際諸所有事。言本生者。謂宣說(shuō)己身于過(guò)去世行菩薩行時(shí)自本生事。言方廣者。謂說(shuō)菩薩道及宣諸佛百四十種佛不共法。謂四一切種清凈乃至一切種妙智等。言未曾有法者。謂諸如來(lái)若諸聲聞若在家者說(shuō)希奇法。如諸經(jīng)中。因希有事起于言說(shuō)。言論議者。謂諸經(jīng)典修環(huán)研竅摩[怡-臺(tái)+(日/工)]理迦。即一切了義經(jīng)皆名摩[怡-臺(tái)+(日/工)]理迦。亦名阿毘達(dá)磨。今此經(jīng)者即十二中自說(shuō)論議分?jǐn)z。明歸分竟

四言辯歸藏者。如是十二分教總束為三。一素怛攬藏。此云契經(jīng)。貫穿連綴所詮定學(xué)。契理契機(jī)攝益他故。藏者攝也。二毘奈耶藏此云調(diào)伏。所攝戒學(xué)。調(diào)和三業(yè)。制伏惡行。而攝益故。三阿毘達(dá)磨藏。此云對(duì)法。所詮惠學(xué)。對(duì)向涅槃對(duì)觀四諦而攝益故。云何此三而攝十二。瑜伽論云。如是所說(shuō)十二分教三藏所攝。當(dāng)知此中若說(shuō)契經(jīng)。應(yīng)頌。記別。諷頌。自說(shuō)。譬喻。本事。本生。方廣。希法是名素怛攬藏。若說(shuō)因緣是名毘奈耶藏。若說(shuō)論議是名阿毘達(dá)磨藏。是故如是十二分教三藏所攝。又阿毘達(dá)磨雜集論云。如是契經(jīng)等三藏所攝。謂契經(jīng)。應(yīng)頌。記別。諷頌。自說(shuō)。皆是聲聞乘素怛攬藏。緣起。譬喻。本事。本生。并加眷屬名毘奈耶藏。方廣。希法。此是菩薩素怛攬藏。論議經(jīng)者。即是彼二阿毘達(dá)磨藏。何故如來(lái)建立三藏。為欲對(duì)治疑隨煩惱立素怛攬藏。對(duì)墮二邊隨煩惱故建毘奈耶藏。對(duì)治見(jiàn)取隨煩惱故說(shuō)阿毘達(dá)磨藏。今此經(jīng)者即阿毘達(dá)磨藏?cái)z。辯歸藏竟

第五言解釋者。經(jīng)大門(mén)分二。初釋題目。二釋本文。初又分三。一釋大乘義。二釋稻竿。三釋經(jīng)義。初言大乘者。以七種大超過(guò)二乘故名為大。言七大者。一所緣大。二發(fā)心大三信樂(lè)大。四思惟大。五資糧大。六時(shí)大。七成就大。言所緣大者。為大般若大集大寶積經(jīng)等所說(shuō)。諸法皆是菩薩所緣境故。言發(fā)心大者。為發(fā)無(wú)上菩提心故。言信樂(lè)大者。為信樂(lè)甚深法故。言思惟大者。為思惟利樂(lè)一切諸有情故。言資糧大者。為具福智二種大功德故。言時(shí)大者。為三無(wú)數(shù)劫趣菩提故。言成就大者。為成力無(wú)畏等諸大功德故。所言乘者是運(yùn)載義。猶如船筏運(yùn)載眾生。出生死海令至涅槃到彼岸故二言稻竿者。夫一切經(jīng)皆以四義而立其名。云何為四。一處所。二人。三法。四喻。言處所者。如楞伽經(jīng)等。言約人立名者。如維摩經(jīng)等。言從法立名者。如大般若經(jīng)等。言從喻立名者。如寶云經(jīng)。說(shuō)彼經(jīng)時(shí)。十方菩薩。譬如大云悉皆云集故名寶云。此經(jīng)亦爾。謂佛世尊觀見(jiàn)稻竿說(shuō)此法故三言經(jīng)者。準(zhǔn)諸經(jīng)論中釋多途。今略舉二義。一者常義。古今不易故名常。二者遍攝諸法稱(chēng)云為要二釋本文者。瑜伽論解釋分云。夫欲解釋一切經(jīng)者。應(yīng)以五門(mén)通釋諸經(jīng)。云何為五。一總攝門(mén)。二經(jīng)之所詮。三釋句義。四辯次第。五答難。此經(jīng)亦爾。亦以五分分別解擇初門(mén)之中復(fù)分為七。一者序分。二發(fā)起序。三所知事。四所知性。五所知果。六云何所知。七經(jīng)之所要。初言序者因義。謂集經(jīng)者欲令聽(tīng)眾生其信故。故列序分。經(jīng)始從如是我聞至及諸菩薩摩訶薩俱是也。二言發(fā)起序者。為聽(tīng)法故應(yīng)時(shí)而問(wèn)不失所宜。故名發(fā)起序。經(jīng)從爾時(shí)具壽舍利子至作是語(yǔ)已。三言所知事者。所謂因緣之法順流逆流是智境故。此則顯其生死涅槃二種法性。順流法中復(fù)分為三。一者煩惱。二者是業(yè)。三者是苦。故因緣論云。初八死煩惱。二及十是業(yè)。餘七皆是苦。十二惟三攝。經(jīng)從彌勒菩薩摩訶薩答具壽舍利子至如是唯滅純極大苦之聚。此是世尊所說(shuō)因緣之法。四言所知性者。此道能知諸法性故。八圣道法名所知性。經(jīng)從何者是法至此是八圣道。五言所知果者。有其二種。一者有上。二者無(wú)上。言有上者。謂四沙門(mén)果及涅槃是也。言無(wú)上者。所謂無(wú)上菩薩之果。此二顯其所趣方便及所詮之法。經(jīng)從果及涅槃至學(xué)無(wú)學(xué)法故。六言云何所知者。所謂應(yīng)以二諦觀因緣法。是故解深密經(jīng)云。應(yīng)以二諦而觀諸法。此是所知之義。經(jīng)從云何見(jiàn)因緣如佛所說(shuō)。至是故應(yīng)以五種觀因緣之法。七言經(jīng)之所要者。所謂除二種障及得無(wú)住涅槃道者是也。若論無(wú)住涅槃義途無(wú)量。略而言之有其二種。何謂為二。所謂諸佛菩薩悲智二種是也。何故此二名無(wú)住涅槃。為具智惠故不墮生死。具大悲故不住涅槃。若不住生死不住涅槃。是則名為無(wú)住涅槃。言二障者。一煩惱。二所知。言煩惱障者。謂染污無(wú)知。言所知障者。謂非染污無(wú)知。了人空故斷煩惱障得有上果。了法空故斷所知障得無(wú)上果。經(jīng)從尊者舍利子至信受奉行釋總攝門(mén)竟大門(mén)第二言經(jīng)之所詮者。與上所說(shuō)經(jīng)之所要義同故。更不重釋大門(mén)第三言釋句義者。釋其句義有無(wú)量門(mén)�？偠�言之不出六種。所謂名身句身文身語(yǔ)行相機(jī)請(qǐng)大門(mén)第四言辯次第者。有其三種。一辯圓滿(mǎn)次第。二辯解釋次第。三辨能成次第大門(mén)第五言答難者。夫難起之因而有五種。一者不了義故難。二者語(yǔ)相違故難。三者與道理相違故難。四者不決定故難。五者事不現(xiàn)故難。上來(lái)五門(mén)之中。第二第三第四第五。此四門(mén)義遍此經(jīng)故不可配文。從始至終以義通辯。第一總門(mén)攝中文有七段。今當(dāng)?shù)谝幻髌湫蚍�。于中文四。一時(shí)成就。二主成就。三處所成就。四眾成就。是故與何時(shí)是誰(shuí)何處為何等言隨類(lèi)而配

經(jīng)。如是我聞一時(shí)此初時(shí)成就也。言如是者。為諸菩薩結(jié)集之時(shí)。啟問(wèn)文殊師利菩薩等言。汝云何聞當(dāng)如實(shí)說(shuō)。彼即答言。如是我聞。此即能引下諸經(jīng)文。問(wèn)曰。何故集經(jīng)者。不言自說(shuō)。言如是我聞。答。離增益損減謗故。言我聞?wù)�。此二顯其親聞非自證也。為自親聞無(wú)傳聞過(guò)失。所以立我。但聞非證故。立于聞。除佛一人。餘則不能了此義故。若言自證不生信故。言一時(shí)者。即聞經(jīng)時(shí)也。此有二釋。一與聞相合。二與住合。與聞相合者。顯此經(jīng)寶難得聞故。與住相合者。此顯如來(lái)即于餘時(shí)為度眾生住餘處故

經(jīng)。薄伽梵此二主成就也。言薄伽梵者。此是梵音。此翻云降伏具足。謂。降四魔。具六功德故。名薄伽梵

經(jīng)。住王舍城耆闍掘山此三處所成就也。此有通別。通言王舍城。別即耆闍掘山。言住者有其三種。一威儀住。二說(shuō)法住。三禪定住。中復(fù)有三種。一梵住。二天住。三佛住。王舍者往昔之時(shí)。為諸非人惱亂國(guó)人。毀壞村邑。王敕國(guó)人。于其門(mén)上題王舍字。由是非人不能毀壞。故名王舍城。耆闍掘山者此翻鷲峰山也。此山峰勢(shì)狀如鷲鳥(niǎo)。因以為名。列二處者。一為欲利益在家出家諸人等故。二為令自具利足他利圓滿(mǎn)故。為此聚落諸聚落中最為尊貴。此經(jīng)亦爾。于諸經(jīng)中最為第一故。于此說(shuō)立。耆闍掘山中者此經(jīng)甚深難得入故。顯高勝義也

經(jīng)。與大比丘眾千二百五十人及諸菩薩摩訶薩俱此第四眾成就也。文二。一聲聞。二菩薩眾成就也。初復(fù)有二。一舉名。二列數(shù)。與大比丘眾。此舉名也。言大者。一數(shù)大。二威德大。有千二百五十故名數(shù)大。皆是大阿羅漢故名威德大。言比丘者有五種。一名字。二乞求。三自稱(chēng)。四破結(jié)使。五白四羯磨得處。所雖有五種。今取第四。言眾者和合義也。千二百五十人者。此二列數(shù)也。世尊成等正覺(jué)。于王舍城。度優(yōu)樓頻螺迦葉師及弟子五百眷屬。頻螺迦葉師及弟子二百五十。迦耶迦葉亦二百五十。舍利子目連共二百五十。住王舍城說(shuō)此經(jīng)故。問(wèn)。大乘經(jīng)中何故列聲聞耶。答。有三義故。一為集經(jīng)者欲令于自生信故。二令諸聲聞入大乘故。三此因緣法是共有法故。先列聲聞?wù)�。一為諸聲聞不離于佛。常作侍者故。二于出家人生恭敬故。及諸菩薩摩訶薩俱。此二菩薩眾成就也。此是梵音。翻為道心大道心。言道心者。修其圣道趣菩提故。言大道心者。簡(jiǎn)異二乘下劣心故。有七大義同前所釋。言俱者兼并共及異名之義。次明總攝門(mén)中第二發(fā)起序。文分為五。一往。二恭敬。三就坐。四陳疑。五岳問(wèn)

經(jīng)。爾時(shí)具壽舍利子往彌勒菩薩摩訶薩經(jīng)行之處此初往也。言爾時(shí)者。佛在王舍聞經(jīng)時(shí)也。言具壽者。恭敬之辭。具命根故。舍利子者。從母立名也言彌勒者。梵音。此云慈氏也。一從愿立名。過(guò)去有佛。號(hào)為慈氏。于彼發(fā)心。愿我當(dāng)來(lái)成佛之時(shí)。亦同此號(hào)故以為名。二約行立名。為此菩薩于四無(wú)量偏修慈故。三從母立名者。過(guò)去之時(shí)出家修道名最勝尊。母名慈氏。是故言慈氏也。言經(jīng)行之處者。謂彌勒菩薩所在之處。為諸有情說(shuō)法地也

經(jīng)。到已共相慰問(wèn)此二互相恭敬也。為談妙法無(wú)有嗔。客言善來(lái)。善來(lái)等名為慰問(wèn)。二俱尊故。但以慰問(wèn)互不禮也。若致禮者。不成恭敬。有過(guò)失故

經(jīng)。俱坐盤(pán)陀石上此三就座言。俱座者。彌勒與身子。同于一座論妙法故不求餘座就石座者。當(dāng)爾之時(shí)。此石近故。二樂(lè)深法故。是故不求餘座。舍利子是智惠第一故能問(wèn)。彌勒菩薩補(bǔ)處故能答

經(jīng)。是時(shí)具壽舍利子向彌勒菩薩摩訶薩作如是言彌勒今日世尊觀見(jiàn)稻竿告諸比丘作如是說(shuō)諸比丘若見(jiàn)因緣彼即見(jiàn)法若見(jiàn)于法即能見(jiàn)佛作是語(yǔ)已默然無(wú)言彌勒善逝何故作如是說(shuō)其事云何此四陳疑也。觀見(jiàn)稻竿說(shuō)此法者。為外因緣法與內(nèi)因緣二俱無(wú)我。假因緣有無(wú)差別故。為諸比丘說(shuō)此法者。欲令引小趣大法故。何故世尊說(shuō)法已而默然邪。若論圣旨微細(xì)難測(cè)。雖然以比量論有其三意。一為除慢。為諸聲聞常作是念。佛雖少說(shuō)我能悟大除此慢故。二為諸菩薩能說(shuō)如來(lái)祕(mì)密意趣嘆彼德故。三此中具足更無(wú)餘故。言善逝者。善者好。逝者去。去已不退。故名善逝。言其事云何者。如來(lái)說(shuō)法不離四種密語(yǔ)四種意趣。于八法中。今于何法說(shuō)此法邪。問(wèn)此事故。故列斯問(wèn)。言四密語(yǔ)者。一引入。二自性。三對(duì)治。四轉(zhuǎn)變。引入密語(yǔ)者。如小乘經(jīng)。為引外道令入法故。說(shuō)有我等。如大乘經(jīng)。欲令引入小趣大果故。說(shuō)蘊(yùn)界等。自性密語(yǔ)者。依遍計(jì)性說(shuō)一切無(wú)依。后二色性說(shuō)一切有等。對(duì)治密語(yǔ)者。為對(duì)法八萬(wàn)四千諸塵勞故。說(shuō)諸對(duì)治門(mén)等。轉(zhuǎn)變密語(yǔ)者。如對(duì)法論說(shuō)

覺(jué)不堅(jiān)為堅(jiān)善住于顛倒

極煩惱所惱而得無(wú)上道

又云

若人能殺于父母王及二種凈行人

能壞國(guó)土并眷屬此人名為清凈者等

言四趣意者。一平等。二別時(shí)。三別義。四隨人平等意趣者。如楞伽經(jīng)。為依身法語(yǔ)字平等故。言過(guò)去諸佛皆是我身等。別時(shí)意趣者。如經(jīng)。若有善男子。聞寶髻佛名者。即成阿耨多羅三藐三菩提等。別義意趣者。如經(jīng)所說(shuō)。若不供養(yǎng)恒沙諸佛不悟大乘等。隨人意趣者。如經(jīng)。為慳貪者而讚于施。為惡戒者髮呰布施。而嘆于戒等。問(wèn)。見(jiàn)何相違問(wèn)密語(yǔ)及意趣邪答。言因緣者是有漏因果。言法者是無(wú)漏道及無(wú)為涅槃。言佛者是無(wú)漏果力無(wú)畏等。此等性相各不相似。云何見(jiàn)不相似因緣。而能見(jiàn)法佛耶。若能見(jiàn)者眼亦聞聲等。有此疑故故致問(wèn)也

經(jīng)。何者因緣何者是法何者是佛云何見(jiàn)因緣即能見(jiàn)法云何見(jiàn)法即能見(jiàn)佛作是語(yǔ)已此五徵問(wèn)也。此六答文如經(jīng)下釋次明總攝門(mén)第三所知事。文分為二。初標(biāo)后釋

經(jīng)。彌勒菩薩摩訶薩答具壽舍利子言今佛法王正遍知告諸比丘若見(jiàn)因緣即能見(jiàn)法若見(jiàn)于法即能見(jiàn)佛者此初標(biāo)也。言法王者。于一切法得自在故。若得自在。所說(shuō)教法堪信受故。言正遍知者。此則為顯法王之因。具四義故名為遍知。一無(wú)遺知。二無(wú)量知。三不共知。四不顛倒知。二釋文分有二。一流轉(zhuǎn)。二非流轉(zhuǎn)。初又分三。一問(wèn)。二答。三結(jié)

經(jīng)。此中何者是因緣此初問(wèn)也。上六問(wèn)中答初問(wèn)故。故致斯問(wèn)

經(jīng)。言因緣者此有故彼有此生故彼生所謂無(wú)明緣行行緣識(shí)識(shí)緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛(ài)愛(ài)緣取取緣有有緣生生緣老死愁嘆苦憂(yōu)惱而得生起此二答也。言此有故彼有者。從不動(dòng)緣而有故。言此生故彼生者。從無(wú)常緣而生故。諸餘句義下經(jīng)所明故不重釋問(wèn)。何故定列十二法耶。答為五義故。一能引支。即無(wú)明行識(shí)。二所引支。即名色六入觸受。三能成支。即愛(ài)取有。四所成支。即生。五過(guò)失支。即老死。能引支者即是遠(yuǎn)因。能成支者即是近因。若無(wú)此二生不成故。故說(shuō)二因。以此五義若少十二義不具足。若過(guò)十二即無(wú)所用故無(wú)加減。問(wèn)。不說(shuō)無(wú)明因故生死有始無(wú)明不從無(wú)因而生耶答。無(wú)始已來(lái)依自性緣無(wú)明生故故無(wú)有始不成無(wú)因。若言非如理作意是無(wú)明因者。彼非正因是助因故。又非如理作意等是無(wú)明性故與理無(wú)違

經(jīng)。如是唯生純極大苦之聚此三結(jié)也。言唯者離我我所故。言純極大苦者。謂三苦八苦故。言大者無(wú)有始故。二明非流轉(zhuǎn)文三。初列數(shù)。次結(jié)。后引證

經(jīng)。此中無(wú)明滅故行滅。行滅故識(shí)滅。識(shí)滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛(ài)滅。愛(ài)滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死愁嘆苦憂(yōu)惱得滅此初也問(wèn)。何故無(wú)明滅等名緣生法耶答。遮有二種。一遮無(wú)。二遮非。此遮非故。譬如有人眼其仙藥。此亦如是。以修道力不與無(wú)明等相應(yīng)而得轉(zhuǎn)依漸令增勝故。無(wú)明滅等亦名緣生。說(shuō)二種緣生法者。為諸有情迷于流轉(zhuǎn)非流轉(zhuǎn)法捨此迷故故說(shuō)二種

經(jīng)。如是唯滅純極大苦之聚此二結(jié)也

經(jīng)。此是世尊所說(shuō)因緣之法此三引證也。非自意故故列引證總攝門(mén)第四明所知性文三。初問(wèn)。次答。后結(jié)

經(jīng)。何者是法此初也。問(wèn)文可見(jiàn)

經(jīng)。所謂八圣道支正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定此二答也。若論于法而有三種。今所說(shuō)者取其行法。此八圣道是行法故。于如實(shí)理無(wú)顛倒見(jiàn)者名為正見(jiàn)。如理籌量名正思惟。如實(shí)而說(shuō)。離于口過(guò)�？跇I(yè)清凈。名之正語(yǔ)。離身三德。身業(yè)清凈。名為正業(yè)。離四邪等。如法而求身口清凈故名正命。為除餘障諸過(guò)惡故而修勇悍。名正精進(jìn)。于所緣境明記不忘。名為正念。為求勝德心注一境。名為正定。此八圣道分為六支。一了別支。即是正見(jiàn)。正了別已決定取故。二表示支。即正思惟正語(yǔ)。所思之事為人說(shuō)故。三信受支。即正語(yǔ)正業(yè)正命。若有問(wèn)法如實(shí)答故。不作非業(yè)戒清凈故。如法而求常少欲故。四除障支。即正精進(jìn)。此則能除聲聞菩薩煩惱所知二種障故。五捨隨煩惱支。即正念。為正念故桌舉惛沈不得便故。六成功德支。即正定。由定力故能得三明諸功德故

經(jīng)。此是八圣道支此三結(jié)也次明總攝門(mén)第五所知果文二。一有上。二無(wú)上。初復(fù)分三。一有為。二無(wú)為。三引證

經(jīng)果此初也。四沙門(mén)果即是有為是解脫道

經(jīng)。及涅槃此二無(wú)為也。捨煩惱已得涅槃?wù)呤菬o(wú)為故。論說(shuō)有為無(wú)為皆是四沙門(mén)果者。彼通論故。今此經(jīng)中別說(shuō)涅槃故分為二。又解言。涅槃?wù)呒词乔鍍粽嫒纭１藷o(wú)煩惱故

經(jīng)。世尊所說(shuō)名之為法此三引證。言法者執(zhí)自性為義。二明無(wú)上文四。一問(wèn)。二答。三明因。四辨所緣

經(jīng)。何者是佛此初問(wèn)也

經(jīng)。所謂知一切法者名之為佛此二答也。以無(wú)漏惠如理而知內(nèi)外一切有為無(wú)為有漏無(wú)漏諸法性相故名為佛

經(jīng)。以彼惠眼及法身此三明因也。能知一切法者。是無(wú)漏惠非肉眼故。故言眼。顯惠眼因故列法身。言法身者。即清凈智及真如也

經(jīng)。能見(jiàn)作菩提學(xué)無(wú)學(xué)法故此四辨所緣。言能見(jiàn)者。以惠眼及法身能見(jiàn)故也。言作菩提者。即是三種菩提之因。所謂三十七品菩提分法及十二分教等是也。言有學(xué)者。從四加行至第七人名為有學(xué)。言無(wú)學(xué)者第八人也。問(wèn)。何故不說(shuō)非有學(xué)非無(wú)學(xué)耶。答。有學(xué)無(wú)學(xué)尚自能知。豈非非有學(xué)非無(wú)學(xué)。而不能知。故不列也總攝門(mén)第六明云何所知。文分為二。一勝義。二世俗。初又分三。初觀因緣。次觀于法。后觀于佛。初又分二。一問(wèn)。二答

經(jīng)。云何見(jiàn)因緣此初問(wèn)也

經(jīng)。如佛所說(shuō)若能見(jiàn)因緣之法常無(wú)壽離壽如實(shí)性無(wú)錯(cuò)謬性無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為無(wú)障礙無(wú)境界寂靜無(wú)畏無(wú)侵奪不寂靜相者是也此二答也。以勝義世俗觀因緣者。為欲令捨增益損減謗故。若唯勝義觀因緣者。墮于斷見(jiàn)。及涅槃故。若唯世俗觀因緣者。即墮增益。以二門(mén)觀。則離二謗處中道故無(wú)明行等。猶如幻化。假因緣有。雖然。而于三世無(wú)有生者即名勝義故。經(jīng)云。無(wú)生是實(shí)。餘皆虛妄。問(wèn)。勝義諦中無(wú)有言說(shuō)。何故此經(jīng)說(shuō)常無(wú)壽等耶。答。作是說(shuō)者。皆是世俗。為欲表示諸有情故。于一切時(shí)具無(wú)生故。故名為常。此則顯其于第一義三世一如無(wú)變異也。若如是者。與說(shuō)有我無(wú)有差別。破此疑故。故言無(wú)壽。自性本非時(shí)我性故。言離壽者。無(wú)有一物與此差別。我人壽者。能動(dòng)轉(zhuǎn)故而此因緣。勝義之法。非如常我。橫計(jì)有故。故言如實(shí)性。此則顯其非橫計(jì)也。何故此非橫計(jì)。示此因故。故列無(wú)錯(cuò)謬性。此則顯其無(wú)顛倒也。此現(xiàn)有生。何故言不生耶。為除此疑故。言無(wú)生。于第一義無(wú)有少法而生故也。故經(jīng)云。從緣所生彼不生。此則名為無(wú)生法。雖現(xiàn)不生。于過(guò)去世不具生耶。捨此見(jiàn)故故言無(wú)起。過(guò)去之世亦如現(xiàn)在無(wú)所生故。雖自不生故無(wú)生無(wú)起。為自在等而不造作耶。為除此見(jiàn)故言無(wú)作。無(wú)有常因漸頓造作有相違故。此則離其無(wú)因不相似因也。雖非自在等作為因緣和合共相作故。此明有為。為除此見(jiàn)故言無(wú)為。以勝義觀因及眾緣不可得故。此因緣法雖于此處而無(wú)有生惑。于餘處而則能生。為捨此見(jiàn)故言無(wú)障礙于一切法。而此空性無(wú)不遍故。是故此無(wú)生法于一切處而無(wú)所礙。此則顯其往一切處也。若如是者。如上所說(shuō)有德因緣。一切有情何故而不知耶。為除此疑故言無(wú)境界。能取所取無(wú)所有故。是故貪著能取所取諸有情等而不能知。雖然離諸戲論出世間智而能知見(jiàn)。有何勝益。而令修此勝義觀耶。為示勝益故言寂靜。若能而修勝義觀者。能離一切諸惡法故。名為寂靜。若無(wú)我我所能取所取者。無(wú)有苦樂(lè)等事。超過(guò)一切語(yǔ)言境故。誰(shuí)能樂(lè)此法耶。為捨此見(jiàn)故言無(wú)畏。于此法中無(wú)怖畏故。貪著有境樂(lè)著于我。則有怖畏。若見(jiàn)勝義捨分別故。是故若能修此法者。離怖畏故。雖證此因緣勝義。后于異時(shí)遇惡知識(shí)起顛倒故。貪等煩惱而能生起復(fù)為怖因。為除此見(jiàn)故言無(wú)侵奪。見(jiàn)勝義者無(wú)能毀壞故。言無(wú)侵奪也。雖見(jiàn)真實(shí)。餘不能壞。為自隨顛倒故。而不侵奪耶。為除此疑故。言不寂靜相。于此勝義無(wú)生法中無(wú)有對(duì)治修道之力。能除顛倒。本自無(wú)生性明凈故。故因緣論云。此中無(wú)可遣。亦無(wú)少安立。于真以觀真。見(jiàn)真而解脫

經(jīng)。若能如是于法亦見(jiàn)常無(wú)壽離壽如實(shí)性無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為無(wú)障礙無(wú)境界寂靜無(wú)畏無(wú)侵奪不寂靜相者此二觀法也。而此經(jīng)文同上所釋故不明也

經(jīng)。得正智故能悟勝法以無(wú)上法身而見(jiàn)于佛此三觀佛也。言正智者。若有能證勝義法者。名為正智。言勝法者。即勝義諦也。如上所說(shuō)勝義之法名無(wú)上法身。若具正智住平等性智故。而觀因緣法及諸佛等無(wú)差別。是故佛說(shuō)若見(jiàn)因緣即能見(jiàn)法。若見(jiàn)于法即能見(jiàn)佛者。與理無(wú)違。依平等意趣圓成密語(yǔ)說(shuō)此法故。次明第二世俗。而觀因緣文分為二。初標(biāo)。后釋。初又分三。一從有因所生門(mén)。二從種種無(wú)常因所生門(mén)。三從無(wú)我因所生門(mén)

經(jīng)。問(wèn)曰何故名因緣至不顛倒性等作如是說(shuō)此初也。文四。一問(wèn)。二答。三結(jié)。四引證經(jīng)。問(wèn)曰何故名因緣此初問(wèn)也。既前言。此因緣法于勝義諦無(wú)生無(wú)為。若如是者。何故此法名因緣耶。問(wèn)此事故故列斯問(wèn)

經(jīng)。答曰有因有緣名為因緣非無(wú)因無(wú)緣故此二答也。此則能除無(wú)因之見(jiàn)。此緣生之法。于第一義雖無(wú)有生。然約世諦如幻如化假因假緣有施設(shè)故。是故諸佛留教于世與理無(wú)違。若世諦門(mén)如幻化者。何故說(shuō)此法耶。雖然。為捨外道五種見(jiàn)故。所謂無(wú)因執(zhí)常有我不能作者故。佛為說(shuō)從有因所生。從種種無(wú)常因所生。從無(wú)我因所生。從能成因所生。從無(wú)作者因所生門(mén)也

經(jīng)。是故名為因緣之法此三結(jié)也

經(jīng)。世尊略說(shuō)因緣之相彼緣生果如來(lái)出現(xiàn)若不出現(xiàn)法性常住乃至法性法住性法定性與因緣相應(yīng)性真如性。無(wú)錯(cuò)謬性。無(wú)變異性。真實(shí)性。實(shí)際性。不虛妄性。不顛倒性等。作如是說(shuō)。此四引證也。言彼緣生果如來(lái)出現(xiàn)。若不出現(xiàn)法性常住者。從因生果之法。不假諸佛出現(xiàn)于世及般涅槃。此法爾故也。言法性者。是因緣性故。言法住性者。因緣之法本自住故。言法定性者。依本因故。言與因緣相應(yīng)性者。無(wú)有一法不假因緣而能生故。言真如性者。若證此法了真如故。言無(wú)錯(cuò)謬性者。捨顛倒故。言無(wú)變異性者。捨邪曲故。言真實(shí)性者。無(wú)虛狂故。言實(shí)際性者。是圣諦故。言不虛妄性者。非顛倒橫計(jì)故。言不顛倒性者。是正智境界故。有師解云。前文釋后如理應(yīng)思次二明從種種無(wú)常因所生門(mén)。文三。初標(biāo)。次徵。后答

經(jīng)。此因緣法以其二種而得生起此初標(biāo)也

經(jīng)。云何為二此二徵也

經(jīng)。所為因相應(yīng)緣相應(yīng)此三答也言因相應(yīng)者。此是取因不共有故。言緣相應(yīng)者。此是助因是共有故

經(jīng)。彼復(fù)有二謂外及內(nèi)此第三從無(wú)我因所生門(mén)也言彼者即是與因緣相應(yīng)法也。為諸凡愚執(zhí)內(nèi)諸入以為其我。于外諸入執(zhí)為我。取捨此二故。故說(shuō)二種內(nèi)外因緣。同一無(wú)我因緣生故第二此明釋文二。初外。后內(nèi)。初復(fù)有二。一因相應(yīng)。二緣相應(yīng)

經(jīng)。此中何者是外因緣法因相應(yīng)至應(yīng)如是觀外因緣法因相應(yīng)義此初因相應(yīng)也。文二。一從能成因所生門(mén)。二從無(wú)作者所生門(mén)。初又分三。一問(wèn)。二答。三證成

經(jīng)。此中何者是外因緣法因相應(yīng)此初問(wèn)也

經(jīng)。所謂從種生芽從芽生葉從葉生莖從莖生節(jié)從節(jié)生穗從穗生花從花生實(shí)。此二答也。為種等諸法名為因故。此則顯其從一切不生一切能成之法。各各別故

經(jīng)。若無(wú)有種芽即不生乃至若無(wú)有花實(shí)亦不生有。芽種生如是有花實(shí)亦得生此三證成也。此則示其能成義也。二明從無(wú)作者因所生門(mén)。文四。一明因無(wú)作者。二果無(wú)作者。三雖無(wú)作者而成其果四結(jié)

經(jīng)。彼種亦不作是念我能生芽芽亦不作是念我從種生乃至花亦不作是念我能生實(shí)實(shí)亦不作是念我從花生此一二明因無(wú)作者及果無(wú)作者也。此則顯其唯有因而無(wú)作者。若諸作者是其因者。為與諸法無(wú)有相連。不饒益故

經(jīng)。雖然有種故而芽得生如是有花故實(shí)即而能成就此三明雖無(wú)作者而成其果也。經(jīng)文可見(jiàn)故不明也

經(jīng)。應(yīng)如是觀外因緣法因相應(yīng)義此四結(jié)也。結(jié)文可見(jiàn)。次明第二緣相應(yīng)。文三。初從能成緣所生門(mén)。次從無(wú)作者緣所生門(mén)。后遮惡見(jiàn)。初又分七。一問(wèn)。二答。三徵。四答列數(shù)。五結(jié)。六明業(yè)用。七證成

經(jīng)。應(yīng)云何觀外因緣法緣相應(yīng)義此初問(wèn)也

經(jīng)。謂六界和合故

此二答

經(jīng)。以何六界和合此三徵也

經(jīng)。所謂地水火風(fēng)空時(shí)界等和合外因緣法而得生起此四答列數(shù)也。六界體義如下經(jīng)文

經(jīng)。應(yīng)如是觀外因緣法緣相應(yīng)義此五結(jié)也

經(jīng)。地界者能持于種水界者潤(rùn)漬于種火界者能暖于種風(fēng)界者動(dòng)搖于種空界者不障于種時(shí)則能變種子此六明業(yè)用也。言地界者。堅(jiān)強(qiáng)為性。水界者流濕為性�；鸾缯邷卦餅樾�。風(fēng)界者輕等動(dòng)性�？诊L(fēng)者虛通為性。此復(fù)有二。謂明及闇。言時(shí)者為約地等四大而建立也

經(jīng)。若無(wú)此眾緣種則不能而生于芽若具外地界無(wú)不具足如是乃至水火風(fēng)空時(shí)等無(wú)不具足一切和合種子滅時(shí)而芽得生此七證成也。經(jīng)文可見(jiàn)。二明從無(wú)作者緣所生門(mén)。文六。一六緣無(wú)作者。二因無(wú)作者。三果無(wú)作者。四雖無(wú)作者而成其果。五證成。六結(jié)

經(jīng)。此中地界不作是念我能任持種子如是水界亦不作是念我能潤(rùn)漬于種火界亦不作是念我能暖于種子風(fēng)界亦不作是念我能動(dòng)搖于種空界亦不作是念我能不障于種時(shí)亦不作是念我能變于種子此初明六緣無(wú)作者

經(jīng)。種子亦不作是念我能生芽此二因無(wú)作者也

經(jīng)。芽亦不作是念我今從此眾緣而生此三明果無(wú)作者

經(jīng)。雖然有此眾緣而種滅時(shí)芽即得生如是有花之時(shí)實(shí)即得生此四雖無(wú)作者而成其果也

經(jīng)。彼芽亦非自作亦非他作非自他俱作非自在作亦非時(shí)變非自性生亦非無(wú)因而生雖然地水火風(fēng)空時(shí)界等和合種滅之時(shí)而芽得生此五證成也。言非自作者。諸法自性若有若無(wú)。不為自因無(wú)所施為不能成故。言亦非他作者。無(wú)有作者而先起意而造作故。此則顯其一切諸法無(wú)有我也。言非自他俱作者自性及餘不造作故。言非自在作者。為諸法因常自在等時(shí)時(shí)而生。與理相違。因具足故。言亦非時(shí)變者。諸法假因緣有不待時(shí)故。言非自性生者。非是數(shù)論所計(jì)法故。此則斷除不同因也。言亦非無(wú)因而生者。諸法假因緣故。此捨無(wú)因見(jiàn)也

經(jīng)。是故應(yīng)如是觀外因緣法緣相應(yīng)義此六結(jié)也。三明遮惡見(jiàn)。文五。一標(biāo)。二問(wèn)。三答。四解釋。五總結(jié)

經(jīng)。應(yīng)以五種觀彼外因緣法此初標(biāo)也

經(jīng)。何等為五此二問(wèn)

經(jīng)。不常不斷不移從于小因而生大果與彼相似此三答也

經(jīng)。云何不常至是故與彼相似此四解釋也。文五。一明不常。二明不斷。三明不移。四明小因生大。五相似。初又分三。一問(wèn)。二答。三結(jié)

經(jīng)。云何不常此初問(wèn)也

經(jīng)。為芽與種各別異故彼芽非種非種壞時(shí)而芽得生亦非不滅而得生起種壞之時(shí)而芽得生此二答也。若是常者此是因此是果不可說(shuō)故

經(jīng)。是故不常此三結(jié)也二明不斷。文三。初問(wèn)。次答。后結(jié)

經(jīng)。云何不斷此初問(wèn)也

經(jīng)。非過(guò)去種壞而生于芽亦非不滅而得生起種子亦壞當(dāng)爾之時(shí)如秤高下而芽得生此二答也。因果相續(xù)無(wú)有斷絕。故名不斷。往文可見(jiàn)

經(jīng)。是故不斷此三結(jié)也。三明不移。文三。初問(wèn)。次答。后結(jié)

經(jīng)。云何不移此初問(wèn)也

經(jīng)。芽與種別芽非種故此二答也。因與種別故名不移

經(jīng)。是故不移此三結(jié)也。四明小因生大。文三。初問(wèn)。次答。后結(jié)

經(jīng)。云何小因而生大果此初問(wèn)也

經(jīng)。從小種子而生大果此二答也。如拘律陀樹(shù)等因。雖極小莖葉甚大故。從小因生大果也

經(jīng)。是故從于小因而生大果此三結(jié)也。五明相似。文三。初問(wèn)。次答。后結(jié)

經(jīng)。云何與彼相似此初問(wèn)也

經(jīng)。如所植種生彼果故此二答也。如稻種子。即生彼果。不為餘故。為果與因。不顛倒故。此顯業(yè)用無(wú)有失也。有二種法而失業(yè)用一等及小二顛倒生果

經(jīng)。是故與彼相似此三結(jié)也

經(jīng)。是以五種觀外因緣之法此五總結(jié)也。結(jié)文可見(jiàn)。明外因緣竟第二明內(nèi)因緣法。文分為二。一因相應(yīng)。二緣相應(yīng)。初復(fù)分三。一從種種無(wú)常因所生門(mén)。二能成因所生門(mén)。三從無(wú)作者因所生門(mén)

經(jīng)。如是內(nèi)因緣法至所謂因相應(yīng)緣相應(yīng)此初明從種種無(wú)常因所生門(mén)。文三。初標(biāo)。次問(wèn)。后答

經(jīng)。如是內(nèi)因緣法亦以二種而得生起此初標(biāo)也

經(jīng)。云何為二此二問(wèn)也

經(jīng)。所謂因相應(yīng)緣相應(yīng)此三答也。二明從能成因所生門(mén)。文三。初問(wèn)。次答。后證成

經(jīng)。何者是內(nèi)因緣法因相應(yīng)義此初問(wèn)也

經(jīng)。所謂始從無(wú)明緣行乃至生緣老死此二答也

經(jīng)。若無(wú)明不生行亦不有乃至若無(wú)有生老死非有如是有無(wú)明故行乃得生乃至有生故老死得有此三證成也。三明從無(wú)作者因所生門(mén)。又四。一因無(wú)作者。二果無(wú)作者。三雖無(wú)作者而成其果。四結(jié)

經(jīng)。無(wú)明亦不作是念我能生行行亦不作念我從無(wú)明而生乃至生亦不作是念我能生于老死老死亦不作念我從生有此一二明因無(wú)作者及果無(wú)作者也。經(jīng)文可見(jiàn)

經(jīng)。雖然有無(wú)明故行乃得生如是有生故老死得有此三雖無(wú)作者而成其果也

經(jīng)。是故應(yīng)如是觀內(nèi)因緣法因相應(yīng)義此四結(jié)也。第二次明緣相應(yīng)義文八。一從種種無(wú)常因所生門(mén)。二從能成緣所生門(mén)。三從無(wú)作者緣所生門(mén)。四辨體。五釋名。六續(xù)支。七離二邊。八束因。初門(mén)分五。一問(wèn)。二答。三徵。四答列數(shù)。五結(jié)

經(jīng)。應(yīng)云何觀內(nèi)因緣法緣相應(yīng)事此初問(wèn)也

經(jīng)。為六界和合故此二答也

經(jīng)。以何六界和合此三徵也

經(jīng)。所謂地水火風(fēng)空識(shí)界等和合故此四答列數(shù)也

經(jīng)。應(yīng)如是觀內(nèi)因緣法緣相應(yīng)事此五結(jié)也。二明從能成緣所生門(mén)。又三。初問(wèn)。次答示相。后證成

經(jīng)。何者是內(nèi)因緣法地界之相此初問(wèn)也

經(jīng)。為此身中作堅(jiān)硬者名為地界至能成就此身名色芽者名為識(shí)界此二示相也又分為六。一明地界。二水界。三火界。四風(fēng)界。五空界。六識(shí)界

經(jīng)。為此身中作堅(jiān)硬者名為地界此初明地界也

經(jīng)。為令此身而聚集者名為水界此二明水界。若此身中無(wú)水界者而教失故

經(jīng)。能消身所食飲嚼敢者名為火界此三明火界也。言食者。謂諸正食。言飲者。謂諸漿等。言嚼者。即是正食。言敢者。謂諸助食。若無(wú)火界不能變故

經(jīng)。為此身中作內(nèi)外出入息者名為風(fēng)界此四明風(fēng)界也。經(jīng)文可見(jiàn)

經(jīng)。為此身中作虛通者名為空界此五明空界也。若無(wú)空界為一合故

經(jīng)。五識(shí)身相應(yīng)及有漏意識(shí)猶如來(lái)蘆能成就此身名色芽者名為識(shí)界此六明識(shí)界也。言五識(shí)身者。謂眼等五識(shí)。言相應(yīng)者。與彼五識(shí)相應(yīng)法也。言有漏意識(shí)者。為有一分無(wú)漏故也。言束蘆者。此即顯其緣生之法獨(dú)不立也

經(jīng)。若無(wú)此眾緣身則不生若內(nèi)地界無(wú)不具足如是乃至水火風(fēng)空識(shí)界等無(wú)不具足一切和合身即得生此三證成也。經(jīng)文可見(jiàn)三明從無(wú)作者緣所生門(mén)。文四。一明六緣無(wú)作者。二果無(wú)作者。三雖無(wú)作者而成其果。四證成

經(jīng)。彼地界亦不作是念我能而作身中堅(jiān)硬之事水界亦不作是念我能為身而作聚集火界亦不作是念我能而消身所食飲嚼敢之事風(fēng)界亦不作是念我能作內(nèi)外出入息空界亦不作是念我能而作身中虛通之事識(shí)界亦不作念我能成就此身名色之芽此初明六緣無(wú)作者也。經(jīng)文自顯

經(jīng)。身亦不作是念我從此眾緣而生此二果無(wú)作者也

經(jīng)。雖然有此眾緣之時(shí)身即得生此三雖無(wú)作者而成其果也

經(jīng)。彼地界亦非是我非是眾生非命生者非儒童非作者非男非女非黃門(mén)非自在非我所亦非餘等此四證成也。何故地等諸界不作是念。我等為身中堅(jiān)硬等事耶。為捨此見(jiàn)故。言彼地界亦非是我。言我者。執(zhí)我我所。名之為我。為諸界等性非是我離我慢故。為即彼我。而于諸趣數(shù)受生故。名為眾生。地等諸界離趣生故。非眾生也。為有我故。盡刑壽生名之為命。諸法剎那故非命者。于諸趣中而能生故。名之為生。離生作者故非生者也。言儒童者。從作者生地等諸界。離作者故非儒童也。執(zhí)有能為故名作者。從業(yè)生故非作者也。言非男非女非黃門(mén)者。男等諸相。約地界等橫立計(jì)故。言非我所者。為離橫計(jì)我我所故。言亦非餘等者。為無(wú)大自在等造作性故。自餘經(jīng)文同上所釋四明辨體。文分十七。始從辨無(wú)明體義。至明惱之自相。第一釋無(wú)明體文三。初問(wèn)。次答。后結(jié)

經(jīng)。何者是無(wú)明此初問(wèn)也

經(jīng)。于此六界起于一想一合想常想堅(jiān)牢想不壞想安樂(lè)想眾生命者生者養(yǎng)育士夫儒童作者我我所想等及餘種種無(wú)知此二答也。言六界者。謂地水火風(fēng)空識(shí)界。于六界差別起無(wú)異想者名為一想。極微成身執(zhí)一見(jiàn)者。名一合想。剎那遷變執(zhí)有常存。名為常想。本無(wú)今有執(zhí)自然生。名堅(jiān)牢想。起已還無(wú)執(zhí)過(guò)去有名不壞想。于八三若起安樂(lè)者。名安樂(lè)想。眾生命生者。義如前解。為有我故。能生諸趣。養(yǎng)育此身故。名養(yǎng)育執(zhí)。有士夫有大力用。于內(nèi)動(dòng)轉(zhuǎn)。故名士夫。言人者。亦云數(shù)取趣。能往諸趣。所受人天等身。故名數(shù)取趣。言及餘種種無(wú)知者。為取知者見(jiàn)者覺(jué)者等故也

經(jīng)。此是無(wú)明此三結(jié)也二明于行。文二。一釋。二結(jié)

經(jīng)。有無(wú)明故于諸境界起貪嗔癡于諸境界起貪嗔癡者此初釋也。從貪嗔癡起三行故

經(jīng)。此是無(wú)明緣行此二結(jié)也三明其識(shí)。文二。一解。二結(jié)

經(jīng)。而于諸事能了別者此初解也。言諸事者。謂色聲等

經(jīng)。名之為識(shí)此二結(jié)也四明名色。文二。初辨。后結(jié)

經(jīng)。與識(shí)俱生四取蘊(yùn)者此初辨也。言四取蘊(yùn)者。色受想行蘊(yùn)也

經(jīng)。此是名色此二結(jié)也五明六入

經(jīng)。依名色諸根名為六入若無(wú)名色六入無(wú)因故六明觸

經(jīng)。三和合者名之為觸言三和合者根境識(shí)也七明受

經(jīng)。覺(jué)受觸者名之為受從觸有受故也八明愛(ài)

經(jīng)。于受貪著名愛(ài)九明取

經(jīng)。增長(zhǎng)愛(ài)者名之為取十明有

經(jīng)。從取而生能生業(yè)者名之為有言能生業(yè)者為近因故十一明生

經(jīng)。而從彼因所生之蘊(yùn)名之為生言彼因者即近因故十二明老死

經(jīng)。生已蘊(yùn)成熟者名之為老老已蘊(yùn)滅壞者名之為死熟即是老壞即死故十三明愁

經(jīng)。臨終之時(shí)內(nèi)具貪著及熱惱者名之為愁言貪著者謂男女妻子等也十四明嘆

經(jīng)。從愁而生諸言辭者名之為嘆十五明苦

經(jīng)。五識(shí)身受苦者名之為苦言五識(shí)者謂眼等五識(shí)也此顯身苦十六明憂(yōu)

經(jīng)。作意意識(shí)受諸苦者名之為憂(yōu)言作意識(shí)者第六識(shí)也此顯心苦十七明惱

經(jīng)。具如是等及隨煩惱者名之為惱言等者為王內(nèi)侍販賣(mài)求利等。惱身心故言隨煩惱者。謂忿恨等第五釋名。文分十七。始從無(wú)明終至其惱。經(jīng)文自明。言大者無(wú)有始故。言黑闇者覆真性故。言造作者造后有故。言了別者了諸境故。言相依者為識(shí)與四蘊(yùn)而相依故。是故經(jīng)云識(shí)依四處。謂隨色識(shí)及隨受想行識(shí)也。言為生門(mén)者。為與六識(shí)為生門(mén)故言受者。為受先業(yè)異熟故。言渴者。為愛(ài)貪著后有故也。言取者。為取后有故。彼復(fù)有四。謂愛(ài)取見(jiàn)取禁戒取我見(jiàn)取也。言生后有者。從有而生故。餘文可見(jiàn)第六明續(xù)支門(mén)。文分十二。始從續(xù)無(wú)明支。至續(xù)老死支。經(jīng)文自顯。言不了真性者。為不了人法二無(wú)我性故。言顛倒無(wú)知者。雖是知性為顛倒知故。言有無(wú)明故。能成三行者。為諸凡愚橫執(zhí)有我。貪現(xiàn)樂(lè)故而作罪行。貪后樂(lè)故而修福行。為求不苦不樂(lè)故修不動(dòng)行。為諸罪行從無(wú)明起名無(wú)明緣者。與理無(wú)違。福及不動(dòng)。從無(wú)貪等善根而生。何故名無(wú)明緣耶。無(wú)明有二。一迷因果。二迷真性。福及不動(dòng)。從迷真性而有故也。言福行者。是欲界業(yè)。言罪行者。是三涂業(yè)。與福相違。故名罪行。言不動(dòng)行者。上二界業(yè)。若準(zhǔn)義論。何者。是行緣識(shí)從于福行而生。福行識(shí)從于罪行而生。罪行識(shí)從于不動(dòng)行而生。不動(dòng)行識(shí)者此是八緣識(shí)合有此言

經(jīng)。略不列以義思之名色等支他皆放此言能成事者為見(jiàn)聞等事。言六聚觸者。謂眼等六聚觸也。言染愛(ài)耽著者。為與下中上上中上愛(ài)隨類(lèi)而釋。言好色者為意所樂(lè)。言安樂(lè)者謂與自相應(yīng)。言愿樂(lè)者。于未來(lái)好色生貪著也。七明離二邊

經(jīng)。是故彼因緣十二支法互相為因互相為緣非常非無(wú)常非有為非無(wú)為非無(wú)因非無(wú)緣非有受非盡法非壞法非滅法從無(wú)始已來(lái)如瀑流水而無(wú)斷絕言互相為因互相為緣者。為有眾多相似因及不相似因故。此遮常見(jiàn)及自在等橫計(jì)因也。言非常者。為生滅故。言非無(wú)常者。剎那相續(xù)故。言非有為者。無(wú)有我人而先起意能造作故。言非無(wú)為者。猶如幻化。各假因緣和合作故。言非無(wú)因非無(wú)緣者。各假定因及眾緣故。言非有受者。無(wú)作者故。言非盡法者。因果相稱(chēng)自不盡故。言非壞法者。若緣和合能生果故。言非滅法者。無(wú)不相應(yīng)緣自不滅故。言無(wú)始者。生死無(wú)際故。言無(wú)斷絕者。因壞果生無(wú)間斷故。言如瀑流者。涅槃大海是彼岸故。此一門(mén)義斷除增益及損減謗斷常見(jiàn)也。八明束因。文分十一。一標(biāo)。二問(wèn)。三答列數(shù)。四作用。五解釋。六四法無(wú)作者。七雖無(wú)作者而成其果。八果無(wú)作者。九證成。十雖現(xiàn)有多業(yè)一時(shí)不受其報(bào)。十一遮惡見(jiàn)

經(jīng)。雖然此因緣十二支法互相為因互相為緣非常非無(wú)常非有為非無(wú)為非無(wú)因非無(wú)緣非有受非盡法非壞法非滅法從無(wú)始已來(lái)如暴流水而無(wú)斷絕有其四支能攝十二因緣之法此初標(biāo)也。若緣生之法如暴流水而無(wú)斷絕者。捨何等因得涅槃耶。示彼因故說(shuō)束門(mén)因也。餘文同上所釋

經(jīng)。云何為四此初問(wèn)也

經(jīng)。所謂無(wú)明愛(ài)業(yè)識(shí)此三答列數(shù)也。緣起初支無(wú)明愛(ài)取二法俱是貪性。以束為一。說(shuō)明為愛(ài)。言業(yè)者行及有也

經(jīng)。識(shí)者以種子性為因業(yè)者以田性為因無(wú)明及愛(ài)以煩惱性為因此四明作用也。言識(shí)者以種子性為因者。為煩惱及業(yè)所熏之識(shí)。能為后有名色等因故也。言業(yè)者以田性為因者。此業(yè)能于種子之識(shí)而造作故。言無(wú)明及愛(ài)以煩惱性為因者。雖有其業(yè)。若無(wú)煩惱。不受后有故

經(jīng)。此中業(yè)及煩惱能生種子之識(shí)業(yè)則能作種子識(shí)田愛(ài)則能潤(rùn)種子之識(shí)無(wú)明能殖種子之識(shí)若無(wú)此眾緣種子之識(shí)而不能成此五解釋也。言業(yè)及煩惱能生種子識(shí)者。若無(wú)此二不成后有名色等故。言業(yè)則能作種子識(shí)田者。依業(yè)習(xí)氣種子之識(shí)而能生故。言愛(ài)則能潤(rùn)種子識(shí)者。為有我愛(ài)捨苦取樂(lè)潤(rùn)生故也。言無(wú)明能殖種子識(shí)者。為顛倒無(wú)知而能生于不善處故

經(jīng)。彼業(yè)亦不作念我今能作種子識(shí)田愛(ài)亦不作念我能潤(rùn)于種子之識(shí)彼種子識(shí)亦不作念我今從此眾緣而生此六明四法無(wú)作者也。經(jīng)文可見(jiàn)

經(jīng)。雖然種子之識(shí)依彼業(yè)田及愛(ài)所潤(rùn)無(wú)明糞壤所生之處入于母胎能生名色之芽此七雖無(wú)作者而成其果也

經(jīng)。彼名色芽亦非自在亦非他作亦非自他俱作非自在化亦非時(shí)變非自性生非假作者亦非無(wú)因而生此八明果無(wú)作者。經(jīng)文如上所釋

經(jīng)。雖然父母和合時(shí)及餘緣和合之時(shí)無(wú)我之法無(wú)我我所猶如虛空彼諸幻法因及眾緣無(wú)不具足故依彼生處入于母胎則能成就執(zhí)受種子之識(shí)名色之芽此九明證成也。言無(wú)我法者。無(wú)自在等諸作法故。言無(wú)我者。是無(wú)性故無(wú)我也。言無(wú)我所者。無(wú)有我人先起意故。自此已上明人無(wú)我也。言猶如虛空者。自性空故若如是者。何故此名因緣法耶。故言彼諸幻法因及眾緣無(wú)不具足。譬如幻化雖無(wú)性相。因及眾緣無(wú)不具足。而現(xiàn)有生。此亦如是與理無(wú)違。此顯法無(wú)我也。十明雖現(xiàn)有多業(yè)。一時(shí)不受其報(bào)。文分為四。一明現(xiàn)業(yè)。二明生業(yè)。三明后業(yè)。四明不定業(yè)。初又分二。一喻。二合

經(jīng)。如眼識(shí)生時(shí)乃至諸餘眼等隨類(lèi)知云此初喻也。文八。一標(biāo)。二問(wèn)。三答。四作用。五能成。六因無(wú)作者。七果無(wú)作者。八雖無(wú)作者而成其果

經(jīng)。如眼識(shí)生時(shí)若具五緣而則得生此初標(biāo)也

經(jīng)。云何為五此二問(wèn)也

經(jīng)。所謂依色明空依作意故眼識(shí)得生此三答也

經(jīng)。此中眼則能作眼色所依色則能作眼識(shí)之境明則能為顯現(xiàn)之事空則能為不障之事作意能為思想之事此四明作用也

經(jīng)。若無(wú)此眾緣眼識(shí)不生若內(nèi)入眼無(wú)不具足如是乃至色相空作意無(wú)不具足一切和合之時(shí)眼識(shí)得生此五明能成也

經(jīng)。彼眼亦不作是念我今能為眼識(shí)所依色亦不念我今能作眼識(shí)之境明亦不作念我今能作顯現(xiàn)之事作意亦不作念我今能為眼識(shí)所思此六明因無(wú)作者

經(jīng)。彼眼識(shí)亦不作念我是從此眾緣而有此七明果無(wú)作者

經(jīng)。雖然有此眾緣眼識(shí)得生乃至諸餘眼等隨類(lèi)知之此八明雖無(wú)作者而成其果也。此眼識(shí)喻現(xiàn)報(bào)業(yè)也

經(jīng)。如是無(wú)有少法而從此世移至他世雖然因及眾緣無(wú)不具足故業(yè)果亦現(xiàn)此二明合也。經(jīng)文可見(jiàn)。二明生業(yè)。文二。初喻。后合

經(jīng)。譬如明鏡之中現(xiàn)其面像雖彼面像不移鏡中因及眾緣無(wú)不具足故面像亦現(xiàn)此初喻也。此明鏡喻生報(bào)業(yè)也

經(jīng)。如是無(wú)少許從于此滅生其餘處因及眾緣無(wú)不具足故業(yè)果亦現(xiàn)此二合也。三明后業(yè)。文二。初喻。后合

經(jīng)。譬如月輪從此四萬(wàn)二千由旬而行彼月輪形像現(xiàn)其有水小器中者彼月輪亦不從彼移至于有水之器雖然因及眾緣無(wú)不具足故月輪亦現(xiàn)此初喻也此月輪喻。后報(bào)業(yè)也

經(jīng)。如是無(wú)有少許從于此滅而生餘處因及眾緣無(wú)不具足故業(yè)果亦現(xiàn)此二合也。四明不定業(yè)。文三。初喻。次合。后結(jié)

經(jīng)。譬如其火因及眾緣若不具足而不能燃因及眾緣具足之時(shí)乃可得燃此初喻也。而此火喻不定業(yè)也

經(jīng)。如是無(wú)我之法無(wú)我我所猶如虛空依彼幻法因及眾緣無(wú)不具足故所生之處入于母胎則能成就種子之識(shí)業(yè)及煩惱所生名色之芽此二合也

經(jīng)。是故應(yīng)如是觀內(nèi)因緣法緣相應(yīng)事此三結(jié)也。十一遮惡見(jiàn)。文四。一標(biāo)。二問(wèn)。三答。四釋

經(jīng)。應(yīng)以五種觀內(nèi)因緣法此初標(biāo)也

經(jīng)。云何為五此二問(wèn)也

經(jīng)。不常不斷不移從于小因而生大果與彼相似此三答也。四明釋。文分為五。一不常。二不斷。三不移。四從小生大。五相似。初又分三。一問(wèn)。二答。三結(jié)

經(jīng)。云何不常此初問(wèn)也

經(jīng)。所謂彼后滅蘊(yùn)與彼生分各異為后滅蘊(yùn)非生分故彼后滅蘊(yùn)亦滅生分亦得現(xiàn)故此二答也。為生死有各差別故名不常

經(jīng)。是故不常此三結(jié)也。二明不斷。文三。初問(wèn)。此答。后結(jié)

經(jīng)。云何不斷此初問(wèn)也

經(jīng)。非依后滅蘊(yùn)滅壞之時(shí)生分得有亦非不滅彼后滅蘊(yùn)亦滅當(dāng)爾之時(shí)生分之蘊(yùn)如秤高下而得生故此二答。猶如幻化約世俗法。與后滅蘊(yùn)同一剎那生分成故

經(jīng)。是故不斷此三結(jié)也。三明不移。文三。初問(wèn)。次答。后結(jié)

經(jīng)。云何不移此初問(wèn)也

經(jīng)。為諸有情從非種同分處能生眾同分處故此二答。為從人等眾同分處而生天等非趣故也

經(jīng)。是故不移此三結(jié)也。四明從小生大。文三。初問(wèn)。次答。后結(jié)

經(jīng)。云何從于小因而生大果此初問(wèn)也

經(jīng)。作于小業(yè)感大異熟此二答。為極凈信煩惱之心。而于一念造善惡業(yè)。能感善處及三涂故

經(jīng)。是故從于小因而生大果此三結(jié)。五明相似文二。一釋。二結(jié)

經(jīng)。如所作因感彼果故與彼相似此初釋也

經(jīng)。是故應(yīng)以五種觀因緣之法此二結(jié)也。此明大門(mén)第七經(jīng)知所要。文四。一除三世迷。二捨諸見(jiàn)。三明果利。四聞經(jīng)信授。初又分二。一明因。二明果

經(jīng)。尊者舍利子若復(fù)有八能以正智常觀如來(lái)所說(shuō)因緣之法無(wú)壽離壽如實(shí)性無(wú)錯(cuò)謬性無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為無(wú)障礙無(wú)境界寂靜無(wú)畏無(wú)侵奪無(wú)盡不寂靜相不有虛狂無(wú)堅(jiān)實(shí)如病如癰如箭過(guò)失無(wú)�？嗫諢o(wú)我者此初明因也。無(wú)壽等如前所說(shuō)。言不有者。猶如于夢(mèng)不真實(shí)故。言虛者。猶如幻化不可觀故。言狂者。譬如陽(yáng)焰諸愛(ài)境界無(wú)所有故。言無(wú)堅(jiān)實(shí)者。譬如芭蕉中無(wú)堅(jiān)故。言病者。雖受少樂(lè)以變苦而逼惱故。言如癰者。為以苦苦猶如其癰而損傷故。言如箭者。于一切時(shí)為具行苦諸圣無(wú)所欲故。言過(guò)去者。是生死因而應(yīng)捨故。言無(wú)常者。生滅法故。言苦者。不相應(yīng)故。言空者。無(wú)有我人而造作故。言無(wú)我者。自性非我故。次二明果。文三。一明過(guò)去。二未來(lái)。三現(xiàn)在

經(jīng)。我于過(guò)去而有生耶而無(wú)生耶而不分別過(guò)去之際此初明過(guò)去也。為不迷有我無(wú)我等而動(dòng)搖故。為過(guò)去時(shí)與此因緣而相應(yīng)故

經(jīng)。于未來(lái)世生于何處亦不分別未來(lái)之際此二明未來(lái)也。言生于何處者。于五趣之中為天耶為人耶。為作人天苦樂(lè)等。受壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。名字種性。形狀處所。而于此事不迷故也

經(jīng)。此是何耶此復(fù)云何而作何物此諸有情從何而來(lái)從于此滅而生何處亦不分別現(xiàn)在之有此三明現(xiàn)在也。言此是何耶者。是我耶非我耶。不分別故。言此復(fù)云何者。若其有我。是有色耶是無(wú)色耶。不分別故。言而作何物者。而從此處于未來(lái)世而修善耶。而或作惡不分別故。言此諸有情從何而來(lái)者。一切無(wú)我因緣有故。餘文可見(jiàn)。二明捨諸見(jiàn)。文二。初標(biāo)。后釋

經(jīng)。復(fù)能滅于世間沙門(mén)婆羅門(mén)不同諸見(jiàn)此初標(biāo)也。言沙門(mén)者。出家人也。言婆羅門(mén)者。此云外意。在家人也。言不同諸見(jiàn)者。有多種故

經(jīng)。所謂我見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)人見(jiàn)希有見(jiàn)吉祥見(jiàn)開(kāi)合之見(jiàn)善了知故如多羅樹(shù)明了斷除諸根栽已于未來(lái)世證得無(wú)生無(wú)滅之法此二釋也。言希有見(jiàn)者。若說(shuō)往昔過(guò)去之事及歌舞等。我歡喜故。言吉祥見(jiàn)者。臥吉祥草。作三點(diǎn)畫(huà)。若見(jiàn)乳酪。眾花滿(mǎn)瓶。蘇及婆羅門(mén)。諸最勝等。星宿時(shí)節(jié)。日數(shù)澡浴等。以為清凈。執(zhí)吉祥故。言開(kāi)合見(jiàn)者。為心廣大及下劣故。言明了者。為了我等顛倒境界非真實(shí)故。言斷除諸根栽者。以圣惠劍而斷習(xí)氣永不起故。言無(wú)生無(wú)滅者。為斷根栽。若無(wú)有生而無(wú)滅故。三明果利。文三。初明因。次嘆德。后示果

經(jīng)。尊者舍利子若復(fù)有人具足如是無(wú)生法忍善能了別此因緣法者此初明因也

經(jīng)。如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊此二嘆德也。此十號(hào)義。如餘處明

經(jīng)。即與授阿耨多羅三藐三菩提記此三明示果也。住此道者名授記故。此四明聞經(jīng)信授

經(jīng)。爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩說(shuō)是語(yǔ)已舍利子及一切世間天人阿修羅乾闥婆等聞彌勒菩薩摩訶薩所說(shuō)之法信受奉行此四明聞經(jīng)信受也。言世間者。謂眾生世間。是法器故

大乘稻竿經(jīng)隨聽(tīng)手鏡記

永康寺后輩法律比丘福漸受持并兼通稻竿及坐禪并具足義