盂蘭盆經(jīng)讚述 第2781部

盂蘭盆經(jīng)讚述

自他之□□□□□□□□□□□□□暢八辨而動□□□□□聲而流□□□□□□□□□□□□言經(jīng)從教主為名故稱佛說盂□□□□□□□□□□□異流上出纔連皮骨命似倒懸既□□□發(fā)起□□稱曰盂蘭盆者。即成食之器。甘□百味□□□方此無加香積名餐悉俎。在于盆內(nèi)。奉佛施僧。以救倒懸之苦。故曰盆也。經(jīng)者能詮之教。梵語云修多羅。新翻云素呾攬。此云為經(jīng)。亦名為綖。經(jīng)有五義。略據(jù)二途。一曰涌泉。即住而無竭。二稱繩墨。即契定正邪。詮定無改故名為經(jīng)。依佛地論。能貫?zāi)軘z故名為經(jīng)。以佛圣教貫穿攝持所應(yīng)說義所化生故。應(yīng)知此中宣說蘭盆拔苦孝行饒益有情。依所詮義故名為經(jīng)。如緣起經(jīng)集寶論等故名為經(jīng)

此經(jīng)三分。一教起因緣分。二目連大叫下明圣教所說分。三目連白佛言下明依教奉行分。明教起所因所緣故。釋教起因緣分。正顯圣教所說法門品類差別故。云圣教所說分。顯彼時眾聞佛所說歡喜奉行故。名依教奉行分。若依舊解。名序正流通。與新經(jīng)論三分不異。初教起分中。一明證信分。二明發(fā)起分。證信分中。聞?wù)叱瞿苈勅�。只是傳法之人。即阿難是。如是者出所聞法。表經(jīng)可信。聞?wù)呷鐏韴A音纔振。眾即翹心專注。耳識采攬。故名為聞。餘經(jīng)具道我聞。今此經(jīng)略去我字。故但言聞。依佛地論。我謂諸蘊(yùn)世俗假者。聞謂耳根發(fā)識聽受。廢別就總故說我聞。又如來悲愿增上緣力。聞?wù)咦R上文義相生。此文義相。雖依眾生自善力起。就佛強(qiáng)緣名為佛說。由耳根力自心變現(xiàn)故名我聞。又聞?wù)呱聘�增上緣力。如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起故名佛說。聞?wù)?a href="/remen/shixin.html" class="keylink" target="_blank">識心雖不取得。然似彼相分。明顯現(xiàn)故。曰我聞

經(jīng)曰如是者述曰。下出所聞法。如者稱理之言。是者簡非之稱。若如不即理以之為非。如即理如故云為是。亦可是信相也。信即內(nèi)心決定為習(xí)。道之某相。乃發(fā)言即可勸物同趣。所以口心決定即為信相。信相既入道之始。如是亦經(jīng)序之初。依佛地論。如是之言信可審定。謂如是法。我昔曾聞此事如是。齊此當(dāng)言定無有異。又云。如是總言。依四義轉(zhuǎn)。一依譬喻。謂。當(dāng)所說如是文句。如我昔聞。此以今譬古。二依教海。謂。告時眾汝等當(dāng)聽。我昔所聞。三依問答。謂。有問言。汝當(dāng)所說昔定聞耶。故次答言。如是我聞。四依許可。謂。結(jié)集之時。諸菩薩眾咸共請言。如汝所聞。當(dāng)如是說。傳法菩薩便許彼言如是當(dāng)說。如我所聞。具此四義故曰我聞。上來證信分訖經(jīng)曰一時者述曰。下明發(fā)起分有四句。一明起教時。二明起教主。三明起教處所。四明起教人。一時者起教時。謂。說者法義天真朗然啟悟。聽者即翹心注想文句無倒。斯即法澤降流之日。德侶蒙賴之辰故曰一時。若不爾者。字名句等說聽時異。云何言一。或能說者得陀羅尼于一字中。一剎那領(lǐng)能說能持一切法門�；蚰苈犝叩迷S耳根一剎那領(lǐng)得一字時。拾餘一切皆無障礙悉能領(lǐng)受故名一時�；蛳鄷�過時分無別故名一時。即是說聽共相會遇同一時義故名一時

經(jīng)曰佛者述曰。第二明起教主。如來迥棄囂塵獨(dú)超臣庭。圓智之猶明鏡。悲愿之似摩尼。彼我之化天戲。自他之利不息故名為佛。依佛地論佛者是一切智一切種智。離煩惱障及所知障。于一切法一切種相能自開覺。亦能聞覺一切有情。如睡夢覺。如蓮花開。故名為佛

經(jīng)曰在舍衛(wèi)國耆樹給孤獨(dú)園者述曰。此第三明起教處所也。舍衛(wèi)國者此云名物國。以彼國中積有餘物多有異珍。既名振遐邦聲流遠(yuǎn)國。即為名也。祇樹者即祇陀也。此云戰(zhàn)勝。即太子名也。給孤獨(dú)者。此云須達(dá)即是國臣之號。若依今日三藏法師新經(jīng)及論云室羅伐誓多林給孤獨(dú)園。良以舊來三藏不善方音。遂置訛謬若身梵本。應(yīng)言室羅伐悉底國。略去悉底也。唐云名聞國。上古之時有兄弟二人居時習(xí)仙而獲仙證。而此仙人名聞第一。為國之寶。后時于此安國立堵。即以二仙之名為國城之稱�；蛟欢嗦剣�。此國多有聰明學(xué)問。能造論記。九十六種外道師弟此中最多。又十六大國。而此國中見有四德。普勝餘方。一財(cái)物德。二欲塵德。三法德。謂施戒修四解脫德。謂出世果故曰多聞。誓多者舊云祇陀。語訛也。此云戰(zhàn)勝。太子生時鄰國怨至。振而得勝故云戰(zhàn)勝。林者國樹之總名也。園本誓多所有須達(dá)布金買之地。得安金園屬須達(dá)。樹妨布價。林歸誓多。給孤獨(dú)者即須達(dá)也。唐言善興。即國之大臣也。富財(cái)豐德。恒以財(cái)物給孤濟(jì)窮。時人所重。故云給孤獨(dú)也。真諦三藏云。須達(dá)多為過去鳩留村馱佛時。已于此地起精舍供養(yǎng)。爾時地廣四十里。佛及人壽四萬歲須達(dá)爾時名毘沙長者。以金板布地。寶衣覆之。而為供養(yǎng)。俱那含牟尼佛時。佛及人壽三萬歲。須達(dá)爾時名大家主長者。以銀布地而為供養(yǎng)。爾時此地廣三十里。迦葉波佛。佛及人壽二萬歲。須達(dá)爾時名大幡相長者。以七寶布地。地廣二十里。今第七釋迦牟尼佛。佛及人壽百歲。地廣十里。以金餅布地。周滿其中。皆厚五寸。買園奉佛。后彌勒佛出世時。佛及人壽八萬歲。地廣四十里。以七寶布地。須達(dá)爾時名讓佉。出家修道獲羅漢果

經(jīng)曰大目健連始得六通者述曰。此第四明起教人也。有二。初德。二述孝。大目健連者。據(jù)起教之人。但如來對人起說不同�；蛞蛐⑿信d起。謂大方便報恩經(jīng)等。彼經(jīng)中阿難問佛。佛法之中破有孝養(yǎng)父母者不。如來即引須闍太子慈孝因緣。引彼經(jīng)文出報恩經(jīng)第一卷中�；蛞驉耗嫫鹫f。謂觀無量壽經(jīng)等。彼經(jīng)明闍王殺父害母造二逆罪故。如來為說凈土之行。今此經(jīng)者。蓋由目連興起也。然目連即二行第一。所以對之。一神足第一。謂以天眼通訪覓其母。二慈孝第一。謂得果已念報父母乳餔之恩。如似孔子說孝行。上從天子下至庶人。皆當(dāng)行孝。然別對曾子以說其孝。以曾子有敦孝之性。所以對之。今此亦爾。然一切佛弟子皆當(dāng)行孝。然別對目連為起說之由。言目連者。目連是姓。字俱律陀。以祠俱律陀樹神故即以為名。以彼國人貴其姓故。從姓為名。故曰目連。始得六通者。嘆其德明。目連超間究定。游神七覺道。除三漏果獲六通。通現(xiàn)創(chuàng)成。故云始得。問。何故目連先不度母。得通果遂方救母耶。答。未獲果時煩惱未盡。即有障礙不能拔苦。是故經(jīng)云。若有自縛能解彼縛。無有是處。復(fù)言。辟如不解浮人能救溺者相共俱得故。須具德方救母苦

經(jīng)曰欲度父母報乳哺之恩者述曰。第二明其述孝有二。一述孝心。二述孝事。此述孝心也。曩裁我母生我勞悴。懷恩既重。理須酬報。是以阿含經(jīng)云。佛告諸比丘。常念孝順供養(yǎng)父母。涅槃經(jīng)云。寧于一日受三百鉆以鉆其身。不應(yīng)起一念惡心向于父母。何以故。父母恩重故。依末羅經(jīng)。母懷子十月。如負(fù)太山之重。乳哺三年。育養(yǎng)之恩。號天罔報。縱令從地積聚珍寶上至二十八天。悉以施人。所得功德。不如供養(yǎng)父母一分功德也。云乳哺者。依智度論云。乳哺三年。諸母養(yǎng)育。漸次長大。三年之內(nèi)。在母懷抱。推于去漯以愛子故向變?yōu)槿槎�養(yǎng)育之。依阿含經(jīng)閻浮提兒生墮地。墮地乃至三歲。母之懷抱為飲幾乳。彌勒答曰。飲乳一百八十斛除母腹中所食血分。東弗婆提兒墮已乃至三歲。飲乳一千八百斛。西拘耶尼兒生墮地已乃至三歲。飲乳八百八十斛。北鬱單越兒生已坐苞陌頭。行人授指啛指旨便成大人。彼土無乳故亦云乳哺之內(nèi)也

經(jīng)曰即以道眼觀視世界者述曰。此明孝事也。孝事有五。一追訪。二得見。三痛苦。四往救。五無益。目連即以天眼伸闚三界。傍觀六趣。盡其神力追覓其母也

經(jīng)曰見其亡母生餓鬼中不見飲食皮骨連立者述曰。此第二得見。目連率已通力豎朗三界。橫照十方。追訪既周。顯然得見。既魂此道受苦難論。不見飲食等者。明見正報。飲食資養(yǎng)其身。即膚包充潔。既絕內(nèi)資養(yǎng)。唯有皮骨違形

經(jīng)曰目連悲哀者述曰。此痛苦也。哀哉父母愛育劬勞一旦永摧。說論惡道。目連雖不滅姓痛徹心肝。悲涕橫流。哀聲動地。故云悲哀也

經(jīng)曰即閌⒎雇?A其母者述曰。往救也。母既皮骨連立。絕食已經(jīng)多年。子即感結(jié)良染。遂將食往救也

經(jīng)曰母得惴貢鬩宰笫終戲褂沂執(zhí)?呈澄慈肟詒涑苫鴰藝呤鱸弧4宋摶嬉病C髂苛?迅闖質(zhì)懲?任摶嬗諛浮W笫終戲拐邞a也。右手揣食者明于貪也。其母纔興慳吝則掩握縱橫隳諳悴退俁?浠?