勝鬘義記 第2761部

勝鬘義記

無盡明應身無窮智□□□者。明法身無盡也。一切法常住者。十力無畏等法也。心過惡身四種者。釋所以得常立心無諸惱身無生老病死也。知一切爾炎者。漢言境界。攝持一切法者。是萬善也。除眾過惡者。達知法總備諸善法。具此三義故得常也。我久安立汝一偈。是佛說。我以作功德。復是勝鬘說前請護身此護法。即為說授記者。既有敬美之功。又復禮請。乞如來欲令修行萬善故便記之焉。自在王者。記其因中之勝果。常作自在天王者也。無量阿僧祇佛者。記應待修行也。號普光者。記名字也。如來正遍知者。記德號也。無有惡趣者。記國土弟子也。略記五事

受十大受者。是第二經(jīng)名也。上受是人下受是法。人有能受。法有可受故。受為名也。十名攝萬故名為大也。于萬為略。于一為廣也。十受大泮凡有二種。一者自行二者化人。初五受及第十受是自行。中間四受是化人也。復有二義。一別二總。九別十總也。以不愛染心者。不捨疏逐親。無厭足心者樂常說法。無礙心者。有請便說。彼彼處者。在在所也。應折伏者。威力制之也。應攝受者。儒語化之。令法久住者。二法調(diào)眾生。佛法得久住天人充滿者。善趣增益也。為此二利不捨而化之。忘失法者。則忘失大乘人法。總以凡有五義。一名正法欲。二名攝受正法。三名欲作大乘。四名波羅蜜。五名大乘造善之始。必得好欲之心有欲心已便攝受在已攝在已已欲持作大乘。作大乘已知能到果已知有運載。勝鬘自明必能具行成就五義。是以稱言終不忘失。欲明行人失善。是故從始失終。從終失始。中間次第明其失義。忘失法者明則忘失大乘者。此明失始忘終。所以不言欲者。以攝受之名在十受中故。明已則舉之。不決定大乘者則不能得攝受欲者。此明失終忘始。中間總失。是次第失善五義。則失出世諸圣勝果。隨生入死永為凡夫。過之免甚事。若于是也。善是真理故曰正法�？梢�在已故曰攝受也。隨所樂入者。不能反流隨受三有身曰樂。越凡夫地者。背圣受生。何能超越過凡夫地也。無量大過者。失圣人之勝利。得凡夫之卑賤故名大過也。無量福利者。眾善圣果也。修行十受則便得之失。十受者。則入凡夫故兩明也�，F(xiàn)為我證者。名雖有十統(tǒng)攝萬善。女人卑弱謂不能行。如來雖知餘人有疑。自非現(xiàn)證無以云也。非義饒益者。惡果報也。雨眾天華出妙音聲者。華聲二瑞應。其所取現(xiàn)華明必行十受現(xiàn)聲必成菩提也。同其所行者。斷疑見利愿同勝鬘行十受也

發(fā)三大愿者。第三經(jīng)名也。初以十名攝于萬善。此以三名盡攝眾也。將欲歸一。是以損之求善屬己。始宜言受要期永劫故名為愿也。初是自行。二是外化。三是護法也。以此善根者。是十受善也。得正法智者。智者知萬善之可崇也。如一切色悉入空界者。青黃朱紫空界所攝。五戒諸善三愿所含。三愿如空諸善如色也

承佛威神說調(diào)伏大愿者。第四經(jīng)名也。一名攝萬。須承旨乃曉。名雖無二猶未即實。將明一乘之道。非易可宣也。常不輕善曰調(diào)。不生諸惡曰伏。一名攝眾曰大。永劫不捨曰愿也。真實無異者。所說合理。又能必行也。所謂攝受正法者。出經(jīng)名也。更無別法故。言所謂有始有終故。有攝受愿之二名也。久種善根者乃能解汝所說者。隱一名。而知萬善者非久殖不悟也。今說當說者。三世如來皆說萬善。此明勝鬘說。同諸佛欲令人信故積美也。不得邊際者。善理無窮說何可盡。智慧辨才亦無邊際者。此明如來智能遍知辨不可盡。非智□解窮也。有大功德有大利益者。善是功德人是利益也。得道塵數(shù)善縛熾盛無邊際義顯于此矣

更復演說者。上已明體。今欲美況。此果之第二義也。得一切佛法者。是果法也。八萬四千法門者。是因法也。雨眾色雨者。此譬正法。能出眾善雨有青黃之色。善有萬種之異。上雨是法。下雨被人。及種種寶者。是果也。雨無量福報者。合果也。及無量善根者。合因也。有大水聚者。此明正法能有成益也。大千界藏者。喻大乘也。四百億者。喻二因二果也。大界藏者。合大千界也。神通力者。是無漏因也。如意自在者。是有漏善因也�；蚬�之能非可得亡也。安隱快樂者。是有漏果也。出世間安樂者。是無漏果也。合四百億說也。劫成訖皆于中者。創(chuàng)基有善。皆出正法五戒十善是別。攝受正法總稱。故能出愿。又如大地者。此喻人也。持法之人。能載負眾生故如地也。人天善根訖授與大乘。此明持法之人。能以眾生有漏無漏善法因果也。為世法母者。能以諸善生人天圣果也。明教師之能訖之。于此又如大地有四寶藏者。此喻明受法人也。一切眾生如大地。四種之人如四藏也。前喻明人有能化之功。此喻明人有能受之義。如是攝受正法訖善男子善女人。舉前能化之人。建立大地者。舉前負載之人。能得四種大寶者。舉前持正法也。授而與之者。與三歸五戒乃至菩薩戒。及說諸善因果也。如授七寶于藏中者也。如是得大寶眾生者。舉受法人也。皆由攝受正法訖男子女人。舉能化之人也。得此希有功德者。結(jié)與授法人也。此明法是寶義也。大寶藏者即是攝受正法者。此明人是藏義。應有人字略而不說。明受法弟子義訖此矣。攝受正法攝受正法者。此是第三明法法相即。初句是能攝受之心。第二句還舉之。無異正法者。此明心不異法。無異攝受正法者。此明法不異心。正法即是攝受正法者。此明正法即心也。以知不異故可印可。亦應以心印法不異既可印可知矣。無異波羅蜜者。出正法也。上雖玄說未識其體。是故就事更分明之。文不異義無異于上也。所以就六明其義者。此經(jīng)大意。明菩薩行六波羅蜜是其所行也。攝受正法男子女人者。此明教師也。應以施成熟者。見有眾生可教行施也。以施成熟者。前者人受行法也。布施法也。乃至捨身枝節(jié)者。頭目髓腦也。始行之家從易至難。初捨一糸一縷。中捨衣食國城。后捨妻子身命。越于初中故言乃至。自下五度類皆如是。將護彼意者。能捨糸縷教捨糸縷。乃至能捨身命教命捨之也。若未能捨身之。以命便教捨者。必不能行無成人之美不名將護也。彼所成熟眾生建立正法者。受行捨法也。是名檀波羅蜜者。明即義也。能受是心行捨是法二義雖異其體不殊。即一之義曉然�？芍�一切論者凡有五義論。一內(nèi)明論。善解佛法經(jīng)論也。二外明論。善解外道經(jīng)出記論也。三因明論。善解諸法相因而有也。四聲明論。善解諸方言音有異也。五工巧論。善解機關(guān)木人幻化咒術(shù)也。一切工巧者。知機關(guān)幻化也。乃至諸事者善知所作之事好惡之所以也。承佛威神更說大義者。第四明人法相即。人之與法其體應異。今明即一要須仰摧也。攝受正法。此一句明法也。攝受正法者。此一句明人也。無異攝受正法。此明人不異法。無異攝受正法者。此明法不異人。攝受正法善男子善女人即是攝受正法。上句是人。下句是法。以人即法也。亦應以法即人義同前章。所以人法得相即者。五陰諸入乃至種智一一體別。是為法也。五陰諸入總為人也�？倓e異故有人法之殊。以別為總故得即一也。捨三分善男子者。明行善之人即是法也。故知正法非惡無記也。生死后際等者。未來之世生死無窮。愿得圣果與其齊量也。雖老病死記如來法身者。就極處為言佛有圣人之名故有人義。體是善理故有法義也。又一解仰求佛果能捨三分。是法也。餘二分類如此。如是捨三善男子者。舉上人也。攝受正法者。即是法也。結(jié)人即法也。世尊又善男子女人者。第五明其護法。朋黨掙訟者。四眾之人。各隨親舊更總是非作諸惡也。破壞離散者。不令掙訟也�；蛞陨苹��；蛞酝�力化之也。以不諂曲者。正類用直何曲之。為不欺狂者。惡則言惡作。善言善何虛狂之也。不幻偽者。引譬況也。不如幻或偽而不實也。愛樂正法者。欲令正法久住于世。攝受正法者。能持之也。入法朋中者�；瘨暝A人也。同行善人也。之所授記者。說行善人。為佛所記掙訟之惡何可不捨也。亦悉知見者。略明如來有此五德。應知弟子必能護法也。未足之地是以求證也。大精進力起隨喜心者。第六如來成其所說。懃行眾善復名精進。欣其能示故名隨喜也。如大力士者。此喻正法有大德力也。少卑身分者。用于少力卑人身也。如少善力令魔怖畏也。我不見餘一善法者。若以五戒求天人果報。四諦因緣求二乘果。不勉生死魔所不畏。若知萬善皆歸于佛懃不自者。此一一善能怖魔也。牛王喻者。以大勝小。山王喻者。以久勝始。亦可不必取于新舊。但能捨三便勝不捨也。當以攝受三正法開示眾生者。此是如來勸誡。勝鬘從今至佛說法教化令人修善。應用正法也。如是大利者。說益人義。一切眾生皆離諸惡也。如是大福者。具足萬善也。如是大果者。能成佛果也。所得義利不得邊際者。說便縛與行不可盡也

汝今更說者。第五經(jīng)名也。名真理正非學地所及。要須佛敕乃敢說之守體改名言受說也。攝受正法者摩訶衍者。既蒙命旨。豈容不言。令所言者。必愿稱理。理廣言大無所不苞一乘之義。始得顯矣。摩訶衍者出生一切聲聞緣覺出世間善法者。從此訖受具足故者。明于因入也。將明于入也。先說于善出。若從此出還入是也。達池如大乘。八河如四因四果也。四人因善皆入大乘也。正法往者。佛法住世劫數(shù)多少也。正法滅者。正法滅已至像法也。像法滅已佛法都滅也。為大乘故說者。法住法滅即是大乘欲令二乘解知不異也。波羅提木叉三法也。比丘四法義一名異。同能遮惡為義一。比尼木叉為異名也。又一新解同是大乘名為義一。木叉比尼二乘所行為異名也。即大乘學者明義一也。善理同歸無大小別法也。依佛出家五法也。而受具足亦法也。何以故者。何以二乘木叉比尼即大乘也。下釋以佛得成出家故知木叉即大乘也。次何故者。何以二乘無有別法可依出家也。釋意以依佛法知無別法。若二乘人別自有法。云何乃依大乘佛法也。阿羅漢歸依于佛法訖去涅槃界遠明于果入。昔言二乘有究竟法考尋其實方須仰求廣涉修涂向佛究竟。是以二果入一乘也。有恐怖者。昔言無舉眾惡悉除猶有怖懼知惡未盡也。何以故者。何以有怖也。于一切無行者。釋有怖意也。雖無分段生死惡行猶住怖地知未盡也。如人執(zhí)劍者。引事為況也。天魔如人生死如劍二乘如已也。無究竟樂者。二乘猶恐怖之苦所得樂者少分未足也。何以故者。何以非是究竟樂者。世尊依不求依。釋所以非是究竟之意。世尊無畏以物作依。自不求出依二乘有畏求依如來不能以物作依處也。如眾生無依彼彼恐怖者。引喻以況之也。人不依王。子不依父。人天五道不依于佛。終曰有畏處處無歡也。有餘生法不盡故有生者。明二乘四智未是究竟。以不究故入一乘也。變易猶存。云何得言無生智乎。有餘梵行成故不純者。未得如來大般涅槃名餘梵行。二乘涅槃惡猶未盡不得名為純凈法也。釋非究竟無餘智也。即不究竟當有所作者。方須修行不得名為盡智也。不度彼故當有所斷者。無明住地此結(jié)須除不得名為無作智也。阿毘曇人略明二智。盡智無生智也。此經(jīng)四智者無有異也。彼以因果合說為二。此以因果別故為四也。不成就一切功德者。釋有生句。有量功德者。釋不純句。不思議功德者釋有所作句。有餘過者釋當有所斷句也。言阿羅漢辟支佛訖第一義乘解釋所以入一乘意文義區(qū)別凡有八種。一明生死未除。二明煩惱不盡。三明受生法異。四明所知未周。五明所得未足。六明所斷不同。七明二智玄殊。八明三寶別也。從言阿羅漢辟支佛訖故說不受后有明生死未除。二乘之人雖無分段。猶有法身變易生死滅。此變易非一乘不能。是故應入一乘中也。從非盡一切煩惱訖最為大力說煩惱不盡。二乘之人雖斷三界四住煩惱。猶有無明住地煩惱。若欲斷者。功由一乘有而須除故知入也。從世尊又如取緣訖即是無明住地說受生法。二乘之人雖無四取。有漏善業(yè)猶有無明住地為緣。無漏善業(yè)以之為因。生其法行變易生死。除此生死一乘之力故復入也。從世尊阿羅漢辟支佛最后身菩薩訖修有餘道說所知不周。二乘之人雖知三界四諦法�？偽粗�三界外四真諦。若知彼諦一乘乃究故復入也。一乘也。從是名得少分涅槃訖一味等味謂解脫味所得未足。二乘之人經(jīng)教言得無餘涅槃所得實。是有餘少分得無餘者。由行于一乘故知復入一乘中也。從世尊無明住地不斷不究竟訖一向記。說明所斷不同。二乘之人已斷三界四住煩惱成阿羅漢果。菩薩斷除無明住地永盡究竟得成佛果。聲聞辟支趣必佛地故復入也。從世尊不受后有智有二種訖無邊不斷。說二智玄殊。二乘之智知分段死盡。如來能知變易死盡。分段死盡非究竟智。一切死盡名究竟智。二人自知修學一乘仰求佛智故復入也。從世尊如來無有限齊時住訖第一義。明三寶各別。二乘所依三寶所體別。復是無常菩薩所依三寶一體。又復是常。二乘之人必依體一常住寶修行一乘求常住體故復入也。觀察解脫者。自見勉離四住煩惱。分段死生四智。究竟者我生已盡行立作辨不受后有此四智也。分段死者盡故得此四名也。蘇息處者。無分段死故曰蘇息也。為餘不了義說者。昔言二乘無餘究竟。此是方便引物之釋也。分段死者。三界結(jié)縛不得自由。壽命長短界地同也。不思議者。法身無縛隨意住生變化無方下愚不惻也。虛偽眾生者。不知四諦無無漏真智也。意生身者。知變神化念念不信也。以分段死故者。以下應有無字也。我生已盡者。無分段死受四智名也。明義訖故是以結(jié)之煩惱有二種者。一是四住。二是無明住地煩惱也。謂住地煩惱及起煩惱者。自此以下字名煩惱義有其五名四住地。二名起煩惱。三名恒沙。四名為上。五名無明住地。名雖有五體實有二。四住已起。是名異體一。無明住地是其二也。恒沙以上二總通有體界別故有其四。名永劫未除故名為住。能生后心名之為地。經(jīng)心現(xiàn)在用名之為起。體眾念名恒沙。能感諸法名之為上也。非心起故名不相應。尋不睹故名無始。不識真理稱曰無明。曠劫來有字之為住。能生不絕故名為地也。亦以體多名為恒沙�；蛑T法故名之為上也。無明住地者。是煩惱習也。闇障八地至于十地名為無明。法身大士但斷不起名不相應。四住地后斷名之為住。以微在故還能生麤故名為地也。又一解云。是三界四住地結(jié)過去世者。不可逕心起現(xiàn)在用也。又復一解言。眾生之始必有神慮。慮有明昧。法有麤細。麤細之法悉皆應知。以心昧故遂得及麤。一切麤法非心所緣性。此不知名為無明。不經(jīng)心慮名不相應也。最為大力者大有二種。一以難斷。二是或本所以授之。欲令人厭也。此三地者三乘地也。彼三種意生身者。未來無量也。過現(xiàn)已有曰此。方將未受曰彼也。不同以異明受生前也。八地所斷者。所以說斷者。明佛已斷故。受生三人未除故有生死也。畫然無處佛地得名也。無漏不盡者。三人雖能無去結(jié)。漏未得。即盡故下文出之。即是無明住地也。于彼彼法者。是無邊圣諦也。猶在分外。又非是一也。所應斷者者。是無明住地也。名有餘過解脫者。無分段死所得之處未能永除也。有餘清凈者。雖四住未斷無明住地煩惱也。成就有餘功德者。雖得十智諸善功德未得種智等也。知有餘苦乃至有餘道者。先明所得三事。有餘次便說其所知不周也。是名得少涅槃者。滅除四住分段生死得名涅槃體未滿足名為少分。知一切苦者。麤法苦也。三諦同爾。所以明知者。智所周悉所得涅槃必是滿足也。無常壞世間者。生死果報也。無常病世間者。生死因也。得常住涅槃者。得佛滿足究竟涅槃也。于無覆護世間者。不免四魔也。無依世間者。生死之人不可依也。何以故者。何以如來能護可依也。法無優(yōu)劣者。十力無畏同無高下。智慧等者。種智無生智自然智無差別也。清凈等者。同無煩惱也。解脫等者無生死。三昧等昧者滿足之地無勝如之異也。謂解脫味者。無累處齊故言等也。若無明住地不斷不究竟者。將欲明斷先說其過。不得一味者。不得佛解脫味也。是一過也。應斷不斷者。無明諸惑未得滅除。是二過也。應得不得者。不得萬善也。是三過也。應證不證者。不得證成佛法身。是四過也。是故無明住地積聚者。集上眾過也。又沒無明體有眾多也。生一切修道者。修諸無漏也。此明能斷之智也。斷煩惱上煩惱者。此說所斷也。上煩惱者�；蛘仙駪]不合明凈也。止是四依立止觀境之智。禪是四禪諸定。正受是四正受。方便是涉求之智。智是實智。果是人天三果。道果得是人天三乘之因有或果力故。與得名力是十力。無畏是四無畏也。一切皆是無明住地之所建立者。此明煩惱相生之由。此經(jīng)大意。以無明住地是眾結(jié)之原。凡生之法先細后麤。斷結(jié)之道先麤后細。以此二義得知無明住地生四住地也。無明住地自相生者。金剛所斷以之為細。下至八地所斷為麤。是以一豪有生下也。一切上煩惱起皆因無明住地緣無明住地者。上煩惱者通在四住及無明住地。于四住地遠故為緣。于無明住地近故為因也。心不相應無始無明地者。欲明斷故稱其名字。所持所建立者。稱說其過也。一切煩惱四住恒沙起與無明也。上煩惱者�；蛑T法略說二除則五悉滅也。所得諸法通達無閡者。善解一切諸法理也。離一切過惡者。無煩惱生死者也。得一切功德者。萬善備具也。法王法主者。無明住地既斷滅已則能具備。此三種義也。既具三義即得成佛。絯法為王。勝物為主也。而得自在者。獨足超勝不為物屈也。我生已盡訖不受后有。此明如來具足四義。無餘究竟至極圓滿。非如二乘有餘不足。是故世尊訖一向記說。結(jié)明上來佛是究竟二乘未足。當理無虛定實之說始可得稱無畏之言也。不受后有智有二種者。此明二果。如來之智俱得名為不受后有也。謂如來以無上調(diào)御者。此下說師子吼明如來智也。十號之中略說二也。降伏心過四魔者。除惡悉盡也。得如來法身者。所得滿足也。一切爾炎者。是境界也。此明所知諸法因備。于上更無所作者。在佛地已更不修萬善也。無所得地者。至足究竟更無所求也。無閡智觀者。是一切智也。不由于他者。是法悉知沒何所諮也。度生死畏者。明二乘人不受后有智也。除分段生死故名為度。不更受生者。名不受后有也。次第得解脫樂者。分段除已次得有餘涅槃也。又一解二乘微樂與如來樂作次第也。得不受后有觀者。是智人異名也。第一蘇息者。始得免難。初分段死。第一少樂未得常去大樂也。又一解二乘自謂第一勝法也。處涅槃地者。說蘇息處地。彼先所得地者。如來初說四諦之時教。二乘斷三界四住結(jié)盡捨后邊身得無餘涅槃。昔來明此謂為實名先所得地及至明處。猶有念念變易生死便自覺知。是有餘地應當?shù)脽o上菩提也。何以故者。勝鬘釋其應解之意。三乘既一窮自行之何容不知也。即是佛乘者。此明自智得佛之意。即是涅槃界者。道尊超勝名曰菩提。眾累悉除名為涅槃。備應眾求種曰法身三義雖異其體一也。則究竟一乘者。得佛法身乘力便息。故知二乘未是極稱也。無異如來無異法身者。此明如來法身一也。得究竟法身者究竟一乘者。舉二句欲明無邊不斷也。佛體常住應現(xiàn)十方名曰無邊無念念盡滅故名不斷也。如來無有限齊時住后際等住者。此二明法體常。無限大悲無限安慰世間者。此二句明化被無窮。是名善說如來者。稱說如來化被無窮者得佛之實故名為善。若說如來化盡雙樹者失佛之實不得名善也無盡法常住法者。稱說如來體。是常住者。亦得為佛實得為善也。若說如來壽盡雙樹丈六身者不名為善也。一切世間之所依者。法身常而能實被知依此者為最真實也。二乘昔來歸依丈六應現(xiàn)化佛以之為實。今說法身常住之佛為大士。故知二乘未歸真佛也。是故未度世間者。生死未除也。無依世間者。善未滿足故無依也。與后際等作無盡歸依者。如來法身盡未際。常與眾生作歸依。處常住歸依處常住歸依者。謂如來等正覺者。是法身佛也。出真依體明常住佛寶訖于此也法者即是說一乘道僧者是三乘眾者。此明昔說法僧不真萬善為法寶。三乘人以為僧寶。此明是二乘。昔來所依也。非究竟歸依者。未乞常住一體法僧也。名少分者。雖曰無常是圣故可暫依也。何以故者。何以少分者也。說一乘道法得究竟法者。釋法是少分。與究竟作因故知少分也。于上更無說一乘道法得究竟法事者。于佛地上更無所求也。三乘眾者有恐怖者。釋僧是少分。生死未除煩惱未盡。求出眾惡修行萬善向無上道故名少分也。是故二依境是有限。依辨結(jié)法僧是少分也�？杀M之法可捨之圣名有限也。若有眾生如來調(diào)伏。明為二乘說。于昔日三歸之如來初現(xiàn)化也。邪眾生令信三寶也。歸依如來者丈六佛也。得法津澤者。受行佛教也。生信樂心者。信有善法及圣人也。歸依僧者受持二歸也。一乘為法三乘圣為僧也。是三歸依者稱法僧也。舉此二歸明于歸佛也。非此二歸依是歸依如來者。上稱此非者。欲明昔歸法僧之人。歸于丈六不知歸于法身如來也。歸依第一義者是歸依如來者。法身常住名第一義天也。若知歸此真歸佛也。此二歸依第一義是究竟歸依如來者。此二歸依法僧之人者。知歸依法身即歸一體佛法僧也。何以故者。以歸佛便得法僧也。無異二歸依者。體既無別歸一得二也。如來即三歸依者。大覺名佛�？绍壝�法。體常和順故名為僧也。佛地圓滿故。備此三學地未足別體受名也。二乘知昧為說麤顯體別三歸菩薩知明為說法身體一三寶也。何以故者。何以體一而有三名也。說一乘道法者。釋所以三意乘體是一隨人說三也。所以引此凡有二意。一以證義。二以歸宗也。如來四無畏者。此明如來達解無礙故。能隨人于一說三。若如來隨彼所欲而方便說者。此明如來不妄說法人好不同方便說法人好不同方便說三了。即是大乘者。乘名雖三體實一大也。無有二乘者無二乘法。入于一乘者。既無別法。豈得不入此章之稱。無歸此文一乘者。即第一義乘者。唯或法身更無異趣也

聲聞緣覺初觀圣諦者。第六經(jīng)名也。圣諦之始也。將明諦有精麤。先辨智有明昧。諦既精麤。學亦有漸。始觀麤諦名之為初也。以一智斷諸住地者。一切斷結(jié)智同一無礙故名一智也。又一解觀一滅諦斷結(jié)智也。以一智四斷知功德作證者。一切證結(jié)盡智同一解脫名也。又一解觀一滅諦證結(jié)智也。亦善知也。此四法義者。分明了了見四真諦也。又一解欲觀滅諦須先觀四也。無有出世間上上智四智漸至及四緣漸至者。明佛智滿足無漸增進。世間有二。一分段身。二變易法。如來已離名之為出大士。二乘在凡夫上如來復勝故名上上也。捨苦觀習乃至捨滅觀道境智異時故名為漸。如來一智圓照諸法不名漸至法。是出世間上上智者。前明非漸。此明圓照也。金剛喻者是第一義智者。此明斷結(jié)不同。二乘種智大解滅一切�；蚍锹暵劸売X訖第一義智。此明二乘不斷無明住地煩惱。始觀三界麤四圣諦不得第一種智之名也。以無二圣諦智斷諸住地者。此明佛智也。唯觀無作更不慮作故言無二。四住無明一切都盡名諸住地也。非聲聞緣覺境界者。佛地幽微非二乘所及也。不思議空智者。法身難測不思議也。眾患悉除為空智也。是究竟智者。累盡智周寂然無事二義以訖。是以結(jié)之。初圣諦智者。二乘之人見理不周除患未盡。方須涉求向無上道結(jié)二乘智也。圣義者訖名之為圣。此明二乘圣名未真。功德薄少故言有量少分也。圣諦者非聲聞緣覺諦者。已明圣名未真。今明知諦未盡也。無作無邊二乘未解也。非聲聞功德者。盡道是善能生善也。初始覺知者。始成佛時方得知盡也。開示演說者為未知者說使解也。說甚深義微細難知者。有為諸法事相眾多。隨類麤細可有其二。一者麤顯。二者微細。三界結(jié)縛名之為麤。此法受切名為麤�？嗄苌�名習。斷處名滅。觀知名道。為二乘人說此四也。不繫三界八住乘法身以上至金剛心所觀諸法名之為細也此法受切名為細�？嗄苌�名習。斷處名滅。觀智名道。佛地無為亦入滅諦。理深義遠自非大士無由得知。不以空無微細也。非思量境界者。不以二乘可思議智作境界也。是智者所知者除四住結(jié)智惠憎明乃能解也。一切世間所不能信者。轉(zhuǎn)迴六趣者。不能知有無作諦也。此說如來甚深之藏者。佛性之異名。體不改變?yōu)樾�。備含眾德為藏。滅諦所攝故以釋之也。如來藏者是如來境界者。第七經(jīng)名也。唯佛明了耳

若于無量煩惱者。第八經(jīng)始也。諸煩惱積聚為藏也。所纏如來藏者。眾生佛性也。法身亦無疑惑者。如來佛性者能信或累眾生有大明之性者必能信知無或之解者。有大明也。于說如來藏訖及方便者。于二性無疑者。必能方便為人說也。此則信解說二圣者。解有二性。能解二種諦也。知作諦者名眾生佛性。解無作諦得如來佛性。既知性有二種。必能知諦有二種也。如是難知難解者。此下解釋二種諦義也。作圣諦義無作圣諦義者�？蓪W名作。不可學名無作。教無教之異名。是說有量四圣諦者。三界因果各有定期名為有量也。非因他能知一切苦說一切道。此一解由于教教得知三界少分四諦也。非是自解智慧之力知于一切無作四諦也。有有為生死者無為生死者。諦既有有生死亦然。凡夫輪轉(zhuǎn)未斷煩惱名為有也。二乘已斷三界四住名無為也。涅槃亦二種有餘及無餘者。分段生身名有餘也。能以自力知一切受苦訖受滅道得法身者。智慧轉(zhuǎn)明自解力多師承義少。究竟明見四諦理盡也。如來說四圣諦者。名同理順故。守其四隨法麤細故有其八也。如來應等正覺事究竟者。無作之理。唯佛能盡。非是二乘所能究也。何以故者。何二乘不于無得究竟也。非下中上法得涅槃者。釋所以也。二乘若得無作究竟所得涅槃應同佛。無餘無下中上。若以聲聞為下。緣覺為中。佛為上者。故知二乘不得同佛觀無作諦也。何以如來說事究竟。此明如來。何以故能于無作究竟以一切如來者諸佛也。知一切未來苦者。知一切法也。未來難知。二世易解。是以不別一切煩惱所攝受一切集者。四住恒沙起及無明為一切也。一切盡是集諦法也。滅一切意生身陰。一切苦滅作證者。意生身盡分段亦除在后滅故。就之立言也。非壞法故名為共滅者。非是分段意生變易無常破壞念念生滅也。所言苦滅者是常住滅也。無始者不始生也。無作者非造作也。無作者非造作也。無起者動也。無盡者無終滅也。離盡者無盡相也。常住者湛然也。自性清凈者無諸惡也。離一切煩惱藏者略說一患也。過于恒沙不離者此明佛性也。未免生死也。不脫者未免煩惱也。不異者未與世間超然殊別也。不思議佛法者是佛性也。明佛性訖說如來法身者。行滿惡除種智現(xiàn)用。此明法身也。不離煩惱藏明如來藏者。此明性也。眾生佛性未是累表也。所以在法身文中說眾生佛性也。欲明眾生佛性如來佛性體同無異。所以眾生當有如來已有故有種也。如來藏智者如來佛性也。是如來空智者無生生煩惱一切相累。直舉前句為明此義。如來藏者。復舉此句者。欲明三乘行人未見未得也

有二種者第九經(jīng)名也。如來藏者眾生佛性。是一種也。空智者如來佛性。是二種也�？杖鐏聿卣�。若離說一切煩惱藏。此解空智也。不空如來訖不思議佛性法。此明眾生佛性也。此二者此上二種性空智諸大聲聞者。無四住分段為空智也。菩薩有大心聞一乘也。能信如來者。大士明智能信佛說二種佛性也。一切阿羅漢說境界轉(zhuǎn)二乘之人。雖無四住分段生死。于四無作諦未能照了。于二種佛性亦未能解也。本所不見者。二乘大殊。能解無作諦二種佛性也。本所不得者。無無作在心而行也。未得佛性用在已也。一切苦滅唯佛得證者。眾苦悉除。唯佛能爾也。湛然常存此可名為真滅諦。修一切苦道者。此結(jié)道諦也。斷煩惱盡須具智慧。道諦滿足者無過佛地

三是無常一是常者。第十經(jīng)名也。非第一義諦者。以常住者為第一義。三諦無常故言非也

一苦滅諦離有為相者。第十一經(jīng)名也。過一切眾生心識所緣者。凡夫無智。何能得知也。亦非阿羅漢辟支佛智慧境界者。二乘智劣未能解了。譬如生盲者。以凡夫作況。未有無漏觀滅智也。不見眾色青黃赤白如滅諦也。七日嬰兒者。唯二乘也。得無漏智如嬰兒之目開也。不見日輪者。雖知作滅未達無作。如盲見無明未分曰非曰異。凡夫識者二見顛倒者。此明凡夫如盲意也。一計斷常二有四倒也。則是清凈者。此明二乘見滅不圓也。邊見者釋二見也。計斷計常不無中道也。于五受陰者。列生見處也。我見者以五陰為我也。妄相計著實非真我妄計為實也。生二見者。于此我上生二見心。是名邊見者。以此二見名為邊見也。所謂常見斷見者。列二見名也。見諸行無常者。釋斷見也。見五陰暫死便謂永滅。非正見者實非寂滅故言非也。見涅槃常者。五陰暫有便謂常存。以為涅槃也。非正見者。無常言常。是以言非也。妄相見故者。皆是虛妄非真見也。于身諸根者。五陰六情也。分別思惟者。知是五陰六情也�，F(xiàn)在佛見壞也。于現(xiàn)五陰見死壞也。于有相續(xù)者。此死彼生也。不見者或生他方或得圣道。不見此故便言永滅也。起斷之由因于此也。于心相續(xù)者。欲明常見先明心體。是無常也。人天六道心心相續(xù)。此滅彼生念念不住。愚闇不解者。無明凡夫不知相續(xù)也。不知剎那間意識境界者。不知心是念念生滅也。起于常見者。不知念念計以為常也。若過若不及者。心實無常便言是常。過于心實者心滅更生不見后續(xù)。便謂一心常存不改名不及也。陰雖未盡便謂已盡過陰實也。滅已更生而不能見名不及也。又一解心是無常計為是常名為過也。五陰相續(xù)不知更生名不及也。又一解五陰相續(xù)。便謂永滅過相續(xù)理也。心體念念此滅彼生不知后念。便謂一常名為不及也。又一解計斷常人。皆是過失不及之事也。顛倒者稱名欲釋之。經(jīng)少字眾生。于五受陰無常常相訖不凈凈相倒四倒也。一切阿羅漢者。釋二乘人見滅諦不圓也。于一切境界無作滅諦諦以種智為境界。及如來法身者。法身無為之入滅諦也。本所不見者。二乘昔來始習觀作未能觀于無作滅也�；蛴斜娚�信佛語故說凈波羅蜜。此明菩薩能信解知無作滅也。是名正見者。法身之體常樂我凈。作如是解可為真正也。真子者見正理而成圣弟子中真也。得法餘財者。于無常三乘言教之中。乃得聞于常住大乘也。將知此經(jīng)必在法華涅槃經(jīng)前也。世尊凈智者。此明二乘必能解知無作滅諦。無四住煩惱得為凈也。尚非境界者。二乘始于斷三界四住猶有結(jié)業(yè)后邊身存。爾時未能觀無作諦也。況四依智也。觀四作諦生死智也。以上況下耳。何以故者。何以作諦智不智無作諦也。三乘初業(yè)不愚于彼義當覺當?shù)谜�。釋所以不知者也。捨后邊身得變易法身。便得知生死未盡觀諦不周。更應觀諦修諸善行向佛涅槃。如來方便引至此處令其生解。昔未來知今始解悟故名為初解。自在心名不愚也。未則圓解故言當覺。將來必成無為法身名當?shù)靡病�為彼故世尊說四依者。為二乘人解無作諦。是以先為說作四諦也。此四依者是世間法者。還欲結(jié)成常住一依也。四諦有為不免三世也。此句總漫未有所執(zhí)甄一依也。一切依上者。還昔上句出滅諦也。苦習道諦為一切也。滅諦為一依也。無作無為勝三言上也。一切依上者。直舉前句。出世間上上者。作滅圣諦在凡夫上無作復勝稱為上上也。第一義依者。常住湛然。所謂滅諦者列名也

生死者依如來藏者。第十二經(jīng)名也。有為生滅生死也。無為常存為藏也。此明眾生俱有二法藏。方明顯生死將除義不久存故依藏也。以如來藏故說本際不可知者。非始造終成□知端者也。有如來藏故說本生死是名善說者。若言眾生有藏生死此說為善也。生死生死者。前列后稱也。諸受根者。釋生者死五陰六情一時滅壞也。次第不受根起者。自死之后未更受生是名生死者。解生者死訖故結(jié)之。生死者欲明死者。更受后生故先列也。此二法是如來藏者。凡夫眾生有生有死名為顛倒也。此章之初說諸眾生俱有二法。意在于此。世間言說故有死有生者。言如來藏。是生死者此是世間愚人之言。非是圣語也。又復一義世間諸法可說生藏。是出世無為之法無生死也。死者諸根壞生者新諸根者。還明死者更變后生也。生者之死死者更生三世。茲云無常之事現(xiàn)也。非如來藏有生有死者。藏體湛然無六情諸根。真實常住非生死法也。離有相常住不變者。藏體如是故無生死。是依是時是建立者。超然像表者如來藏也。如來能以眾生作歸依處。堅持獨立物不能俎也。不離不斷訖不思議佛法明眾生佛性也。斷脫異外訖是如來藏明如來佛性。煩惱為斷。無生死為脫。出三界為異。非念念故非有為。以上四絕為外也。外字應在后。有為法下一段藏體真實訖之此也。若無如來藏者不得厭苦樂求涅槃者。此明佛性有益。于人佛性之體常樂我凈。生死之法苦惱眾多受之。既久生厭患心求覓樂法。欲以自安由有佛性得生此心也。何以故者。何以有眾苦也。于此六識及心法智者。釋有多苦也。心是主故名為法智也。剎那不住者。念念成形苦則眾多也。不種眾苦不得厭苦樂求涅槃者。勢極則及理數(shù)使然。此明佛性能生厭苦心也。如來藏者。無前際不起不滅法也。非三世攝。前際為未來不起為現(xiàn)在滅為過去。體是常存令人樂求。世尊如來藏者非我非眾生非命非人者。此明佛性常寂真實不如外道所計。我人眾生壽命虛妄常也。如來藏者墮身見眾生者。計斷常人也。以五陰為我復名身見也。顛倒眾生者。是四倒人也。空亂意眾生。是二乘人也。無四住分段為空謂為小乘涅槃為亂也。非其境界者。上三種人或累未除。不以佛性為境界也

是法界藏者。是第十三章經(jīng)名也。十方不共慈悲等也。法身藏者佛性身也。出世間上上藏者。無為常住也。自性清凈藏者。體非惑累也。而客塵煩惱上煩惱所染者。煩惱可盡故言言客。障心不明為染也。剎那善心非煩惱所染者。煩惱以闇惑為體。心以慮解為體。雖曰同處恒自失承也。又一解。善心以住煩惱始生初不同時向得相染也。然有煩惱有煩惱染心者。雖不同時未能相免假名之道故有染也。自性清凈心而有染者。迮事既爾達理可知。眾生雖有清凈佛性。未免煩惱名為染也。難可了知者。凈不應染染不應凈說言清凈有言有染言隱理玄非是學地所能解也。如實知見者。佛具五眼。一切種智眾善所歸達解諸法乃能知耳。問于佛時。諮佛取定以之為問。如是如是者。向諮今可明其不謬也。唯信佛語者。大士利智得后受行。二乘智劣信而未解。隨信信增上者。上品信忍也。隨順法智者。順忍人也。而得究竟者。具上二忍信有佛性不沒退轉(zhuǎn)也。觀察諸法施六根也。若知學地有此觀智。當知佛地必有佛性大明智也。觀察業(yè)報者。若知學地有因有果。亦能解知有佛性果萬善因也。觀察阿羅漢眼者。小乘經(jīng)云。羅漢無眼。今見有眼。知非究竟必有佛性常覺不眠也。觀察心自在樂者。得自在者。心則受樂。三禪之中亦有樂根。故知必有佛性之樂也。觀察圣自在通者。若三乘圣人學地常有自在神通。故知佛地必有佛性大神通也。是究竟者入大乘道。染信佛性不退轉(zhuǎn)者。則能具修萬善向佛也。因信如來者。得如是大利益不謗染義者。因由信佛語知有佛性。復得解知大乘之道不沒言非也

更有餘大利益者。第十四經(jīng)名也。佛去世后降伏惡人。令法等流一切信行也。離自毀傷者。不謗大乘也。生大功德者。生大乘法也。自成就甚深法智者。無生忍人也。隨順法智者。順忍人也。仰惟世尊唯佛所知者。信忍人也。此三忍人聞佛性大乘則能受行也。諸餘眾生者。此下明于非法人也。堅著妄說者。說有三乘因果各別也。違背正法者。不順一乘也。習諸外道者。修學外道經(jīng)記論也。腐敗種子者。無力能成佛法身也。其若燋種不能生依也。王力天龍鬼神力者。斯力能剬假諸國王護法天神摧伏之也。頂禮佛足者。諸佛可之也。第十五經(jīng)無別文。自總上所說以為多也。過眼境界者。目不及處也。具足念佛者。十力無畏相好光明內(nèi)外諸德也

慧掌蘊

勝鬘義記

正始元年二月十四日寫訖用紙十一張勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)

寶獻共玄濟上人校了