法華問答 第2752部

法華問答

蓮花顯教登聞?chuàng)�顯即異故說無量義經(jīng)。后方□□□□□□同故十七名中無量義經(jīng)且法花問。依于三法而說法花。云何名三法答。論說依于三法者。一依三昧。謂無量義處三昧。二依器世間。謂天雨四花地六振動。三依眾生世間。謂四眾八部心生歡悅。依此三法而說法花問。彌勒文殊俱當補處。有何勝劣。一疑一決答。彌勒是次近當成佛。何以能疑復(fù)能何。文殊是分遠過去佛。所以能解復(fù)答。雖跡同補處。而實次有高下問文殊以何智答彌勒問答。依德以宿命智現(xiàn)見過去二相。謂因相果相。因者謂見自身過去次種種事故。果相者謂見自身過去說種種法故。依此智以答彌勒問也

方便品十條問。方便品五分破二明一。云何五分云何破二明一答。五分者。一嘆妙法功德分。二嘆法師功德分。三疑請分。四授記分。五斷疑分。破二明一者。破二乘執(zhí)明一乘道。何者嘆妙法分標所明一。嘆師分示能明之人。疑請分即所破之二機。授記分是能破之一道。斷疑分更總定時處。通明機五分略同一乘義現(xiàn)故。曰五分破二明一問。諸佛智慧甚深無量。何者是智慧何者甚深答。智慧有二種。一一切諸佛如理智。二一切種智。謂如無量智。甚深亦二種。一證甚深。謂理法。二阿含甚深。謂教法阿含。此翻為凈教問。證明甚深有五。何者是五答。一義甚深。二實體甚深。三內(nèi)證甚深。四依止甚深。五無上甚深問。論說法師功德有四種。何者是四答。一往成就。謂起眾生機。二教化成就。謂六通身是。三功德畢竟成就。謂智定圓滿。四說成就。謂四辯說法。是名法師四種功德問。止止不須說者如智慧周萬物慈洽。四生何不當機即說而便唱土以要諸者何答。洪鐘雖響。必待擊而方鳴。大圣雖慈。亦待請而方說。若請而說。或致自讚之機有情方便令生企道之教問。示悟入云何著外示答。開是開佛果。謂一切智。示示是佛體。謂真如法身。悟佛障。謂無明煩惱。入是佛圓。謂令入不退地。是名開示悟入著外問。經(jīng)云若比丘實得阿羅漢。若不信此法無有是處。若示一切聲聞皆應(yīng)授記。云何決定性聲聞阿羅漢而不授記作佛答。依佛教故生信。自未解故不記。故上文言信佛悟故隨順此經(jīng)。非己智分即其證也問。諸法從本來常自寂滅相者。此一偈顯何法體答。此偈明三種佛性。諸法從本來常自寂滅相者。自性住佛性。佛子行道已者是引出佛性。來世當作佛者。是至得果佛性問。是法住法位一偈顯何義答。此偈明諸佛三身。是法住法位者。明法身者。道前為法住。在道復(fù)為法住。時滯生死為世間。在法位時證涅槃常住。于道場知己者。明應(yīng)身知法身。道師方便說者。是化身。為眾生說法身問。何故于三七日中思惟而不說法答。先受三昧樂故。梵王未來請故。眾生根未熟故。所以于三七日中不說法

譬喻品二十二條問。論說十種對治及十種無上名顯何義。并列其名答。十種對治顯破三義。十種無上顯明一義。十種對治者。七喻三平等。七譬者。一火宅譬。二窮子譬。三藥草譬。四化城譬。五繫珠譬。七醫(yī)師譬。三平等者。一乘平等。二世間涅槃平等。三身平等。七譬對治有煩惱人病。三平等對治無煩惱人顛倒信。用此十對治破二十障。十無上者。一種子無上云雨示現(xiàn)。二修行無上大通智勝如來示現(xiàn)。三增上無上商譬示現(xiàn)。四解無上繫譬珠示現(xiàn)。五凈土無上寶塔品示現(xiàn)。六說無上解珠譬示現(xiàn)。七教化力無上踴出品示現(xiàn)。八菩提無上壽量品示現(xiàn)。九涅槃無上醫(yī)師譬示現(xiàn)。十勝妙力無上餘殘修多羅示現(xiàn)。用此十種顯菩薩道問。國邑聚落有大長者。國邑聚洛譬何法。有大長者譬何人答。國邑聚洛譬如□境。有大長者譬如來身。國為大處譬如來智慧境。以一切世界為境故。邑為中處譬如來神通境。以十億三千界為境故。聚落為小處譬如來說法境。以三千大千世界為境問。長者見是大火從四面起。大火譬何法。四面譬何法答。大火譬苦體。謂苦苦壞苦。四面譬苦具。謂生老病死。如來以他心智知眾生三苦之火。從生老病死而發(fā)故。言從四面起。生為東面。老為南面。病為西面。死為北面問。譬如長者有一火宅譬何法復(fù)以何法為體答�；鹫�譬于三界。以眾以眾生本識為體。本體者籠括空有網(wǎng)羅。天地攝搏色根含藏識種時歷三僧祇位階。五十聚悠悠長道故謂之火宅。舊翻阿賴耶識為家識。斯火宅之馳也問。何故火宅唯有一門而復(fù)狹小答。唯一佛教能背火宅。諸外道教不能出故曰唯有一門。小乘教中不人人小乘闊度眾生所以言狹小。今小乘求大菩提。何以言小。然則大能權(quán)小所以菩薩從中而出不心怖大所以二乘不問大門。而以是故窮子門側(cè)則悔來至此。長者放命便則外走也問。是火宅中有五百人。人數(shù)何限獨以五百為數(shù)答。五百人者喻五道種子。以十業(yè)為因以十使為緣。因一使發(fā)十使發(fā)百業(yè)。一道有一百五道即五百故。以五百人譬五道種子也問。當以衣訝粢曰?復(fù)由岢鮒?R卵機案各譬何法答。衣啞┥跎疃U定。機案譬平等大惠。禪定能起三十二相。令物至信大惠能說力所畏。今物生智。以此二用從舍出之問。云何名為東西走戲視父而已答。東方為苦諦。西方為集諦。北方為滅諦。南方為道諦。子證苦即是走戲東西。父證滅道即是往還南北。東能隨逐。但可顧瞻而已。雖未隨父。終有會化之期故言視父問。云何名皆四衢道中露地而坐答。四衢道中。謂四諦心見中學(xué)地有障可言覆無學(xué)障盡故言路。所作已辨故言而坐問。門外三車譬于何法答。譬三乘。羊車譬小。鹿車譬中乘。牛車譬大乘。羊形小而力小故譬聲聞小乘。鹿形中而力中故譬緣覺中乘。牛形大而力大故譬菩薩乘問。三車譬智�；�城譬何意答。車是游戲之具故以譬智。城是息疲之所故譬斷問。設(shè)車以誘諸子言不其開問以出諸子言一不言三何也答。問可貴賤同行所以言一不言三。車則尊卑別載所以言二不言一問。何故門外引子智以三車道中自子而以一城何也答。車是獨載之物。是故言三以外引。城是眾苦之所是故言以總?cè)雴�。諸子出于門外不見車而索車。諸子苦于道中不見城何故不索答。車為虛指令取之不得。是以索之。城為實化入入即是得何須索之。說引息有霑實雨用以門外有索道中不索問。何故火宅之中乃言諸子爭出火宅�；�城中乃言眾人前入化城答。諸子在家以生死為火宅。由求離故。何以爭出。眾人苦道以涅槃為化城。由求諸故所以言前入問�；鹫�中何故言汝等出來。化城中何故言汝等去來答。火宅是舊苦之處。前說未有出故喚言出來�；�城是中息之所。說息己故喚言去來問。云何名互相推排競共馳走爭出火宅答�；ハ嗤婆耪邽樗�狹小。競共馳走者。譬登八正之路。爭出火宅者。譬免五痛之災(zāi)。五痛者破五戒得五燒為五痛。出無量壽經(jīng)問。云何名等一大車復(fù)駕以白牛答。以一切智為大車。駕以白牛者。以大悲為白牛。車以運載為義。悲拔苦為能非智運拔眾生如牛引物故。涅槃云。是故稱佛為大非牛問。云名故名物貪麤弊色聲香味觸答。色聲香味觸是五言言界故。言麤污人稱弊也問。長者門內(nèi)許子三車。而門外與一車。于三則許當不與。于一則與而不許。此非長者虛妄耶答。長者全其軀命利益事實故非虛妄問。經(jīng)云如來利益一切人生三界。未審五生中以何生生于三界答。五生中以最后生而生三界。五生者。一息苦生。二隨類生。三最勝生。四增上生。五最后生問。經(jīng)言火宅何法是宅。何法是火答。三界為宅。三苦為火�？嗍芤钥嗫酁榛�。樂受以壞苦為火。捨受以行苦為火。欲界具三火。無色界具一火。是故火名火宅

信解品三條問。窮子五十餘年。何名五十年后得一日之價答。以五十二賢圣為五十餘年。所謂十信十解十行十迴向十地。是名五十。菩薩等覺二位名日餘年。小乘示得涅槃故云一日之價

藥草喻品一條問。三草二木各喻何人答。小草喻凡夫。中草喻二乘。大草喻地前菩薩。大木喻后三地菩薩。小木喻初地至七地菩薩。是名三草二木所譬之人

授記品二條問。聲聞有幾種授記。何者聲聞作佛答。授應(yīng)化聲聞退菩提心。聲聞作佛以根熟故。決定性及增上慢不授作佛以根未熟故問。若前后二俱授記作佛可使破二明一。后既不授作佛應(yīng)非破二明一答。授通授記故四種皆破。據(jù)外授記故兩不記問。菩薩發(fā)心理應(yīng)進發(fā)。有何障礙退作聲聞。假顯退由示其性弱答。此至本發(fā)大心希大果中間須行八萬四千波羅蜜行。后經(jīng)三大阿僧祇時。雖言鼓玄掉于法流怯長波而自息。由是菩薩退作聲聞。故上文言佛道長遠久受勤者乃可得成。我等疲極。今言退還即自證也

化城喻品一條問。如來初立作城引接何人。后滅引接何人答。為引凡夫至圣故。立作城為喻。小乘入大乘故滅為作滅作差別問。兵將破敵應(yīng)酬重賞。何故不解明珠乃賜田宅。為是輪王有燒為是將士動一輕仰頓所由使無監(jiān)答。王心神珠價重唱賞不伐之勛。佛以妙法經(jīng)擬被罰群之力。若使勛輕賞重眷屬必致驚嗟。法大機小。菩薩能無怪或所以未解明珠且賜田宅

壽量品一條問。時我及眾僧俱出靈鷲山者。為是報佛為是應(yīng)佛。若是報佛靈鷲山即是應(yīng)報土。若是應(yīng)佛不應(yīng)道常在靈鷲山答。實是報佛故常在靈鷲山。由現(xiàn)應(yīng)相故現(xiàn)有滅不滅。靈鷲山者。約體即法性之山鷲應(yīng)說是靈鷲山故。論云如來凈土即第一義諦攝

法師功德品一條問。持經(jīng)人得幾種功德。仰顯其數(shù)。又得六根清凈。何故功德多少不同者答。六根凈土令得千功德。顯數(shù)者。以十善為本。一善以九善助成十善。各九即九十善。通其本十即為一百。自持經(jīng)得一百。勸人持經(jīng)得一百。自勸人讚嘆持經(jīng)人得一百成四百。即此此十善從心所生生善。三心有其三品。謂上中下。以經(jīng)力故。上品心中得四百。中品心中得四百。下品心中并得四百。合三令成一千二百功德。眼鼻身三根。以持經(jīng)功用劣故。唯得中下品。各得八百功德。三八二十四即二千四百。耳舌意三根。以持經(jīng)功德能勝故。得具三品心別各四百。一根一千二百。三根三千六百帖。前二千四百合成六千功德問。經(jīng)云種種諸瓔珞無能識其價聞香智貴賤出處及所在者。此乃是鼻識所知應(yīng)言臭。何故言聞。未知所以假堆各并辯其人。于何所任得此功德能也答。六根雖殊心識是一。鼻雖受入分別。是以遙臭故義同。于耳故言聞也。何行位者四依法者。若依經(jīng)文即有五種。法師受持讀誦解說書寫即通凡也。故法花論云。此得六根清凈。謂凡夫人以經(jīng)力故得勝根用。又云。諦根亦互用。一一根中皆得。乃色聞香別味覺觸故。下文言雖未得菩薩無漏法生鼻而是持經(jīng)者即其證也問。何名八萬四千波羅蜜。具數(shù)列名答。波羅蜜名西域梵音此翻名到彼岸。行此諸行過生死何登涅槃彼岸也。列數(shù)者。佛具三百五度功德。始從放光乃至涅槃有三百五十度功德。一一功德以六波羅蜜助成。計當二千一百。又云。四大并六塵即為十。此各具二千一百。計當二萬一千。得四四別二萬一千即八萬四千法門也問。一百八煩惱何者是答。十使煩惱為本。十使者。貪瞋慢癡無明名鈍使。薩迦耶見邊見見取戒取邪見名利使。此十于三界四諦。四諦各十。下欲界即四十。色無色界八諦。中各除瞋。即八九七十二。通言四十即一百一十二。此謂見道也。修道中有貪瞋無明慢薩迦耶見邊見。欲界具六色。無色界各除瞋并有五。即為十。通下界六即十六。謂修道煩惱通凡合一百二十八煩惱。前一百一十二見道所斷。后十六修道所斷。初地各見道二地已者名修道。此謂大乘見修煩惱問。信解品中明何義答。信解品中明窮子譬。對聲聞人一向倒。此即是聲聞種姓人。如來方便于獲大寶。故論云。聲聞人一向增上慢我乘與如來乘等無差別。對此顛倒故說窮子喻問。信解品中長者是何身。脫珍御服著垢衣裳是何。長者化何等人設(shè)具釋答。寂滅道場無畏之莊嚴。飾革麗身。盧舍那身所說之法。是花羅等教。所被之機純諸菩薩。鹿苑中脫珍御服著弊垢衣者。是釋迦身所說之法。是四謗法苦集滅道五乘難眾。是人天等乘機有大小教有淺深問。藥草喻品明何義答。藥草喻品中對治求大乘人一向到此。是菩薩種性人。教雖一味等被三。藥草喻中明一味之雨。三草用潤合知根外破其迷一故。論云。大乘人一向增上慢無別。聲聞辟支佛乘對治此顛倒故說藥草喻問。十二因緣假釋名出體一一具釋答。親生名因助發(fā)為緣。列不同有其十二者。一無明.二行.三識.四名色.五六入.六觸.七受.八愛.九取.十有.十一生.十二老死。迷心不了故曰無明。感果遷謝目之為行�，F(xiàn)心了別名之為識。四名名色。陰名色根。心名六入。和會根塵名之為觸。領(lǐng)納違順名為受。于境深著名之為愛。四方追求名之為取。能有當果名之為有。未來初起曰生。根德衰變?yōu)槔�。果根代曰死。釋名如是。言體性者。無明愛取以煩惱為體。行有二種以業(yè)道體。現(xiàn)在五果。未來生老死以苦道為體問。五百弟子授記品中明何義答。對治無定人。散亂心即是菩薩種性人習(xí)道不進。要昔大善修空邪僻故名散亂。繫珠譬中。示衣珠令其記憶。故論云。散亂心人實無有定。過去有大乘善根而不覺知。被不求大乘。于狹劣心中生虛妄解。以為第一乘。于治此故說寶珠譬。妙亦是合解無上故。論云亦現(xiàn)令解無上。故說繫珠譬問。記云繫珠衣喻何法。珠喻何法。何時得珠。何時失珠答。衣喻阿賴耶識所勛為因。法珠喻聲聞。法花一乘之教。發(fā)菩提心修菩提行能勛本識。猶若繫珠。何時失珠者。大遍晦過之后沙彌息教之時背教既遙。又流生死妄于本解故曰失珠。何時得珠者。釋迦出世演教靈山還得本悟故稱得珠問。授記品中明何義答此品明與四大聲聞迦葉須菩提迦旋延目連等授記。亦名受記。如來談與記名之為授。弟子領(lǐng)記名之為受問。化城喻中明何義答。明對治有定之實無而有增上慢。即凡夫有漏定實非涅槃。于中妄起生涅槃相故名為倒。以權(quán)立化城進近令違故。論云。實無有增上慢人。以有世間三摩拔提實無涅槃生涅槃相。對治此故說化城喻問。聲聞緣覺各得涅槃。如何共住化城答。二涅槃同離一障謂煩惱障故曰一城問。云何名大乘。何者為一乘答。一是攝五之總名大是四三之別稱故。下經(jīng)云。十方世界由唯有一乘法。唯此一事實餘二則非真。除佛方便說。五乘雖復(fù)殊分究竟同歸一法。言大乘者。為對三根故稱大也。下文又言。菩薩求此乘故名為摩薩。言一者一味平等理也問。如來功德超越十方讀誦之至未逾三界。云何罵佛尚輕嗔持經(jīng)至得罪乃重答。若就因為論。因有厚薄。境有尊卑。則罵佛甚重。毀持經(jīng)人極輕。令就違順境中以明輕重。如來心在平等門中離愛憎。出入到去八風(fēng)心行平等毀譽不動其罪即輕。始行菩薩代弘經(jīng)利益眾生。慈悲攝化廣度一切物廢化斷利佛種。就化為論故言罪重

壽量品約判三佛菩提。三者法菩提故。下經(jīng)言釋官託生伽耶來。此是化菩提。又言諸善男子。我實成佛以來。經(jīng)無量無邊那由他劫。此是根佛菩提。又經(jīng)言非實非虛非如非異不如三界見于三界。此是法菩提也問。長短無乖有無愿返。云何六十小劫。謂如食頃理隔言違若為分雪答。六十之與食頃俱為時收雖復(fù)長短不同草不識心變異。若心存分別則長有殊。若三界唯心則長短無二。是以須彌納芥子萬國俱舉毛端。斯乃心長則長亦非定有長短問。何因履水躍火俱稱名而不禮拜。求男請女則拜而不稱名者何設(shè)具釋答。觀音化物救難為懷既號觀音。理須稱嘆。孤獨請求男女難苦未絕身躬所以得蜜禮拜牟過水火之災(zāi)交恐命將殞。遂急但得稱名何假屈身禮拜問。提婆達多品中明何義答。品內(nèi)顯法花經(jīng)有三。一由達多者說此法花故。自致成佛有成佛力。二由文殊說此法花經(jīng)故。無邊菩薩悟道故廣大力。三由龍女修行現(xiàn)身成佛故。即速疾力問。云何藥王其有讀誦法花經(jīng)者。當知是人以佛莊嚴則為如來肩所荷擔(dān)其義云何答。此是諸品中經(jīng)文。謂入如來室著如來衣坐如來座故。以莊嚴乃至肩所荷擔(dān)也問。此經(jīng)云開方便門示真實相答。方便門者。開小乘方便門。入一佛乘是真實問見寶塔品中明何義答。明清凈國土無上。故論云。示現(xiàn)清凈國土無上故。示現(xiàn)多寶如來塔問。云何名有功德人答。是有學(xué)聲聞人。斷少煩惱故有功德。解珠譬中。前賜由宅明與小果。后賜明珠與大眾故為對治論云。有功德人說大乘法。而非大乘對治。此說王解髻中明珠與之譬喻亦名說無上問。從地踴出品中明何義答。明教化眾眾無上故。論云。示現(xiàn)教化眾生無上故。說無量菩薩從地踴出問云何對治不舉功德人答。即三乘種性人。佛說一乘不肯受持修習(xí)故。醫(yī)師譬中。明醫(yī)師設(shè)增權(quán)身癡子始眼妙藥佛現(xiàn)滅度鈍性萬修一乘故。論云。無功德人于第一乘不舉功德。說第一乘不取對治。此故說醫(yī)師譬喻。應(yīng)知復(fù)是涅槃無上。故論云。不現(xiàn)涅槃無上故說醫(yī)師譬問。何名陀羅尼用何為體答。亦以惠為體故。涅槃云。陀羅尼者亦大念。亦名無事惠念者定也。定能生惠故。維摩經(jīng)云念定持即其義也問。何名咒答。咒辭不出三義�；蛘f三寶功德使聞?wù)甙l(fā)心�；蛘f大神力勢使諸魔驚退。或說甚深法相使聞?wù)叩梦騿�。方便品中為小乘人說九部經(jīng)。十二部中不說何經(jīng)答。無授記經(jīng)。無無自說經(jīng)。無方廣經(jīng)問。經(jīng)云。中有人言。汝諸子等先因游戲來入此定中。有人言。汝諸子等是何人來入此宅從何處來答。聞有人言中十方諸佛言來入此宅者。凡夫人等行雖未出愿門。已出其人夫本愿故來入此宅問。汝來說法必有要歸。未審此經(jīng)以何為宗旨答。諸師辯宗各各不同。今依徵宗有二種。一者體宗。二者用宗。非二非一。是其體宗。破三歸一。是其用宗。法無二會。對器得名。會假歸真。形三一立三名無遣一號亦三故。法句經(jīng)云。一亦不為一為欲破諸數(shù)淺識之所聞見一以為一即其義也。凈法師以一乘為宗問。佛說法花經(jīng)。何以不入法花三昧。乃入無量義處三昧答。法花論云。此大乘修多羅有十七種名。第一名無量義處經(jīng)。第十六名法花。故知入無量義處三昧即入法花三昧問。何故欲說法花。在眉間豪相放光不在餘處放光答。說此法花。欲表一乘中道故在眉間放光問。此經(jīng)既明一乘甚深之行。何故不告菩薩乃告聲聞答。論明有五義。故不告聲聞為諸聲聞所化事故。二為諸聲聞迴取大菩提故。三為談諸聲聞恐怖弱故。四為令解人善思念故。五為諸聲聞不起所作已辯心故問。法花會上乃有一萬二千聲聞。故獨告舍利不告餘人答。舍剎弗與如來相應(yīng)。是以獨告舍利不告餘人問。佛放光明計應(yīng)普照。何因唯照有頂已還不照空處已上答。解有二種。一二乘先是色法唯在有頂不及空處以上。二就大乘解。如來光者遍一切無物不照故經(jīng)說言上到有頂下至水際。此就化相說遍通十方據(jù)大乘說問。經(jīng)云有比丘實得阿羅漢。若不信此法無有是處其義云何答。謂退菩提心聲聞及應(yīng)化聲聞得成阿羅漢者。于法花一乘之法決定生信。此乘無有是處問。云何名五濁。何者是五濁答。濁亂不清凈名之為濁。濁義不同有其五。經(jīng)一劫二煩惱三眾生四見五命。劫者時也。劫中有為濁故曰劫濁。煩惱者令四住他門名煩惱。煩惱迷心名為煩惱濁。眾勞亂行人名為煩惱濁。法成生名眾生濁。邪見決斷名為見濁。違持色以名之為命體從名命濁五何壽命申夭名為命濁。出體者以衣食等命緣為劫濁體。以貪瞋癡三毒為煩惱濁體。以命根為眾生濁體。以五見便為見濁。以命根為體問�，F(xiàn)瑞何故彌勒生疑正說之中由子騰清答。現(xiàn)瑞通來一部經(jīng)因果之義。唯佛能了窮子未知。所以彌勒疑也。正說之偏對身子。身子是執(zhí)異之瑞故。生疑致請也問。既云樂小法者。何故復(fù)言貪著于生死答�，F(xiàn)在機緣于過去久遠貪著于生死。又解樂于小法則是貪著于生死。以小涅槃即是大乘生死問。人天善根既所德。云何此經(jīng)比已來佛道答。人天善根比是德佛之違緣故云成佛也問。何為兩足尊答�；蛐亩ɑ轂閮勺�。或以權(quán)實為兩足�；蛞跃壭袨閮勺�。或以人天為兩足問。故云何名觀樹亦經(jīng)行答。如來在此樹下。成道念根樹思故。達行者本為取道故坐命得道意是故經(jīng)行問佛為眾生故出計應(yīng)說法。何事待請耶答。論云。佛雖不須請而令請者獲福問。諸天請不明人請耶答。天勝人故明請不明人也問。譬喻品中明何義答。品內(nèi)明初據(jù)舍利弗記。后明火宅譬對治求勢力人倒求增上慢。此是欲界凡夫無勝壞界理實麤弊非樂計樂故名倒求�；鹫�譬中光明三車。拔其大苦緣合入理與其大乘。論云。以世間諸煩惱熾然。人天以為妙境。對治此相說火宅譬問。此經(jīng)大宗破三歸一味知破三會云何同異答。據(jù)病為言則破三歸。約行為悟則會三歸一。病則俱破而不會。行則俱會而不破問。昔以說諸大乘經(jīng)為菩薩行。今何因緣復(fù)后菩薩行假釋答。菩薩有二種。一者直往。二者迴小入大。直往者。花嚴坐下為諸菩薩說大乘經(jīng)名無量義經(jīng)菩薩法佛所護念等故。下文言除先修習(xí)學(xué)小乘者如來之人今我得中是經(jīng)入于佛惠。迴小入大者。即令法花坐廣說譬喻。心宿草菴漸淺長等事問。云何是度五百由旬。何者是化來。何者是寶所答。五百比是要法三界為三百二百喻習(xí)二乘涅槃。后一百即四住習(xí)二乘迴心已知初地。已知為一百即五百。若以二乘為二百者有妨。以化城是東果已度竟故�；�城已后方便度二百。然二乘未過寶何故須進途二百二界即五道故不通為五百總為五百。言化城者無而忽有名之為化。防非捍敵目之為城。度三百由旬眾人度退。商主方便權(quán)說二乘滅諦涅槃解其疲倦。今前進同趣寶所。言寶者諸師不同。隨人有異。今案此文位當種性羅漢迴心位當十信。若論斷或初地齊功心位同十信。論其究竟佛地方息進求。今就大乘果滿故言實。何者藏法師以三界為三百。二原為二即五百�；輧舴◣熞晕宓罏槲灏�。三途為三百。人天二百即五百。并此以宗三類不同。地意即同問。如來十八不共法何者是答。一身無失。二口無失念無失。四無不定心。五無異相。六不知以捨心。七欲無滅。八念無滅。九智無滅。十通無滅。十解脫無滅。十解脫知見無滅。十三身業(yè)修智慧行。十四口業(yè)修智慧行。十五意業(yè)修智慧智慧者無障。十七智慧知未來無障。十八智慧智見在無障。如業(yè)身三四口意三。皆悉已離三業(yè)清凈故言無失。乃至智慧懸鑒三世皆悉通達故言無事。此十八者唯佛獨證。菩薩聲聞皆莫能得故言不共。疏言體者八法為體。謂思相欲勝解念定惠勤問。何名十力答。十力者。一處非處力。二業(yè)力。三定力。四四根力。五念力。六性力。七過處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力問。經(jīng)云五眾之生滅未知。何者是五眾。假出所數(shù)列名釋義答。五眾者五陰也。列名者。色受相行識也。色有青黃赤白。乃至識有八種。五各非一稱為眾。亦可言此之五陰乃有眾多生滅故。涅槃經(jīng)云。五陰名眾生。眾生名五陰。即其證也問。經(jīng)云即方便說涅槃?wù)鎸嵎�。何者是涅槃�(wù)鎸嵎ù稹Ｒ磺姓婺鶚勍�相真實無生無涅槃。是名為究竟。即是真實也。不滅名為涅槃。俱為眾生起或不順正理。廣造諸業(yè)流浪生死。對生死故說有涅槃。若能知生死涅槃本來二不是真實故。上文言我雖說涅槃是亦非真滅。又言諸法從本來常自寂滅相。楞伽又言。我所說者妄智識滅名為涅槃。即其證也問。此經(jīng)既云破三歸一味知三外則有一三內(nèi)即有一答。三內(nèi)即有一。非是三外別有一所以得知。初出現(xiàn)道樹徘徊三七觀機無堪受大乘者。何以于一開三分途漸引靈山會上根器方成。攝彼三權(quán)總歸一處。故知三一本自無殊。汝等所行是菩薩道。即其證也問。經(jīng)云道場所得法。未知何者是道場何名所得法答。道場者。菩提樹下金剛寶坐。得道處中謂之為場。所得法者。三無數(shù)修因成果滿湛覺真如是得法故。涅槃經(jīng)云。諸佛世尊。從六波羅蜜三十七品十一空求至大涅槃。即其義也問。經(jīng)云日月燈明佛為妙光菩薩說妙法花經(jīng)。滿六十劫時會經(jīng)者乃如食頃。此即多少相違長短乖反答。燈明出世救物為懷悲愿不窮。時經(jīng)六十群機慕道渴仰憶深稟教恬神說如食頃故。下文言是時眾中無有一人若身若心而生懈倦。亦可言燈明神力長中短短中現(xiàn)長轉(zhuǎn)彼心識令如食頃故。下文言釋迦牟尼佛乃四眾默然而坐。經(jīng)五十小劫。佛神力故。令諸大眾謂如半日問。經(jīng)云大通智勝佛十劫坐道場佛法不現(xiàn)前不得成佛道。何故久坐十劫不得成佛。何名法不現(xiàn)前答。據(jù)論實行因滿名成。為物潛形示言始就稟機赴感延促任情。緣彼群品經(jīng)停十劫化物未暢法不現(xiàn)前。機教相應(yīng)方言乃現(xiàn)故。大威德世尊。為度眾生故。于無量億歲爾乃成佛問。大通智勝佛。即轉(zhuǎn)十二行法輪。未知何者是十二行法輪。假出數(shù)列名解義答。十二行法輪者。謂三轉(zhuǎn)四諦謂也。三轉(zhuǎn)者。一示相轉(zhuǎn)。二勸修。三引證。示相者謂此是苦。此是集。此是滅。此是道。勸修者。謂者汝應(yīng)證道汝應(yīng)修。引證者。謂引已以為證者。我已知集。我已斷滅。我已證道。我已修三四即是十二也。又解四諦各有四行即十二�？嘀B下四行者。謂因舉有緣。滅諦下四行者。謂滅正妙離。道諦下四行者。謂道如我四諦諦別三轉(zhuǎn)四行各有十二行。今言十二者。以四諦俱同三共十二。舉其通數(shù)言十二行法輪

問。經(jīng)云大圣轉(zhuǎn)法輪度苦惱眾生。未知大圣是□轉(zhuǎn)何法輪云何名轉(zhuǎn)答。大圣者謂大通智勝佛也。斯乃十方無比三界獨尊。神化通機故言大圣。轉(zhuǎn)法輪者以已所得說據(jù)群機法從佛流謂之為轉(zhuǎn)。輪者以修環(huán)運動為義。如來放命機攝眾生。以機行教轉(zhuǎn)凡成圣故曰法輪。轉(zhuǎn)何輪者對彼三根轉(zhuǎn)三乘教。謂四諦十二緣六波羅蜜也。惣而言之法輪有三。一名轉(zhuǎn)法輪。二名照法輪。三名轉(zhuǎn)輪。三乘別機教俱識未得究竟。為一乘所收有遷動之名為轉(zhuǎn)。為大菩薩等說諸部波若。顯理途明照彼大機名照法輪。大乘頓教果得圓滿。惣苞三乘眾圣共臻諸佛護念名持法輪。今明大通三輪俱轉(zhuǎn)故。上文言時三轉(zhuǎn)十二法輪。及廣說十二因緣法。為十六王子說阿耨菩提法。即其義也問。經(jīng)言百福相莊嚴何者是答。如來具三十二相。一相中皆以百福者。以十善業(yè)為本。十善者始從不殺乃至不邪見。翻其十惡即名十善。即此十善即五十心初心猛利得五十福。后心終成得五十福即成百福問。經(jīng)云入邪見稠林。若有若無等具足六十二。六十二見者何答。六十二見者。謂世間常無常亦常亦無常非常非無常等四句。有邊無邊亦有邊亦無邊非邊非非邊等四句。如如不如如非如如非非如如等四句。三四十二句偈迷五陰。一一陰中各作十二句即六十帖。是身命各異命異二句即成六十二