法華游意 第1722部

法華游意

胡吉藏造開題序

蓋聞無(wú)上調(diào)御一切種智內(nèi)鏡三明外流七辨。蓄莫限之質(zhì)適無(wú)方之化。并皆會(huì)道無(wú)匪稱機(jī)。至如妙法蓮華經(jīng)者。斯乃窮理盡性之格言。究竟無(wú)余之極說(shuō)。理致淵遠(yuǎn)統(tǒng)群典之要。文旨婉麗窮巧妙之談。三圣之所揄?yè)P(yáng)。四依之所頂戴。昔仙人薗內(nèi)未曜此摩尼。今靈鷲山中方灑茲甘露。良以小志前開故早馳羊鹿。大心后發(fā)方駕此白牛。斯實(shí)薩埵之明訓(xùn)道場(chǎng)之玄軌也。此經(jīng)文雖有七軸義有二章。一開方便門二顯真實(shí)義。開方便門者開兩種方便。顯真實(shí)義者顯二種真實(shí)。假三車于門外為引耽戲之童。設(shè)化城于道中以接疲怠之眾。謂乘方便也。皆是吾子等賜大車。既知止息同到寶所。謂乘真實(shí)也。燃燈授記伽耶成道王宮誕生雙林唱滅。謂身方便也。逸多不見(jiàn)其始。窮學(xué)莫惻其終。六趣無(wú)以攝其生。力負(fù)無(wú)以化其體。謂身真實(shí)也。兩門既為方便。所以言粗。二種并云真實(shí)。故目之為妙。夫借一以破三。三除而一舍。假修以斥短。短息而修忘。然則言窮慮絕。何實(shí)何權(quán)。本性寂然。孰開孰覆。故理超言外強(qiáng)稱為妙。為物作軌則目之為法。道玄像表假喻蓮花。所言經(jīng)者。妙顯無(wú)言寂滅古今莫改。體可揩摸。故云經(jīng)也

法華玄十門分別

一來(lái)意門 二宗旨門 三釋名題門 四辨教意門 五顯密門 六三一門 七功用門 八弘經(jīng)門 九部黨門 十緣起門

第一來(lái)意門者

問(wèn)。佛何因緣故說(shuō)是妙法花經(jīng)耶。諸佛不以無(wú)事及少因緣而自發(fā)言。今有何等大因緣故說(shuō)是經(jīng)耶

答。妙法蓮花其義無(wú)量。所謂因緣亦復(fù)非一。今略序綱要開十門一者欲為諸菩薩說(shuō)諸菩薩行故說(shuō)是經(jīng)

問(wèn)。始自華嚴(yán)之會(huì)終竟法花前集四十余年。諸大乘經(jīng)已說(shuō)菩薩行。今何因緣復(fù)更說(shuō)是經(jīng)耶

答。有二種菩薩。一直往菩薩二回小入大菩薩。自昔以來(lái)為直往菩薩說(shuō)菩薩行。今欲為回小入大菩薩說(shuō)菩薩行故說(shuō)是經(jīng)

問(wèn)。何以知始自華嚴(yán)之會(huì)終竟法花之前為直往菩薩。今為回小入大菩薩耶

答。踴出品云。是諸眾生始見(jiàn)我身聞我所說(shuō)。即便信受入于佛慧。除前修習(xí)學(xué)小乘者。如是等人我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧。既稱始見(jiàn)我身者。即是寂滅道場(chǎng)見(jiàn)盧舍那佛。聞我所說(shuō)謂花嚴(yán)之教。故知自昔已來(lái)為直往之人說(shuō)菩薩行。除前修習(xí)學(xué)小乘者。則知爾前未為二乘說(shuō)菩薩行。如是等人我今亦令得聞是經(jīng)入于佛智慧。則知今為回小入大之人說(shuō)菩薩行也

問(wèn)。經(jīng)文何故但據(jù)二人

答。初舉為于大始。后標(biāo)教于小終。一化中間則可知也

問(wèn)。何故前為直往菩薩。后為回小入大之人

答。直往之人久行佛道福德利根。是故前為�；匦∪氪笾�人不行佛道薄福鈍根。是故后為。故方便品云。有佛子心凈柔軟亦利根無(wú)量。諸佛所而行深妙道。為此諸佛子說(shuō)是大乘經(jīng)。鈍根樂(lè)小乘法貪著于生死。于諸無(wú)量佛不行深妙道。眾苦所惱亂。為是說(shuō)涅槃。乃至今正是其時(shí)。決定說(shuō)大乘。故知菩薩利根先聞大道。聲聞淺劣后入佛慧。明既其證也

二者欲受梵王請(qǐng)故說(shuō)是經(jīng)

問(wèn)。云昔波若等教已明受梵王請(qǐng)故說(shuō)之。與今何異

答。請(qǐng)有二時(shí)酬亦兩種。請(qǐng)二時(shí)者。初請(qǐng)說(shuō)一乘根本法輪。后請(qǐng)說(shuō)三乘枝末之教。酬亦二時(shí)者。自昔已來(lái)受請(qǐng)說(shuō)三乘之教。今方得酬其請(qǐng)說(shuō)一乘根本法輪。是故今明受請(qǐng)與昔為異。具如方便品及智度論初卷說(shuō)也

三者欲明十方三世諸佛權(quán)實(shí)二智互相資成故說(shuō)此經(jīng)。然諸佛之心未曾權(quán)之與實(shí)。豈是一之與三。故內(nèi)外并冥緣觀俱寂。但于無(wú)名相中假名相說(shuō)。欲出處眾生故。強(qiáng)稱權(quán)實(shí)則于互有相資成故。非實(shí)無(wú)以辨權(quán)。非權(quán)無(wú)以辨實(shí)。實(shí)有起權(quán)之功。權(quán)有資實(shí)之用。是以文云于一佛乘分別說(shuō)三。謂從實(shí)起權(quán)我設(shè)是方便令得入佛慧則以權(quán)通實(shí)。但稟教之徒或執(zhí)權(quán)喪實(shí)或執(zhí)實(shí)喪權(quán)執(zhí)權(quán)喪實(shí)者。自昔已來(lái)執(zhí)三乘教人不能悟入一實(shí)者也。執(zhí)實(shí)喪權(quán)者。謂稟法花一乘菩薩既聞道理唯一無(wú)有三乘。遂守其理一失于三用。如法花論釋藥草喻品。為破菩薩病故來(lái)。雖一地所生一雨所潤(rùn)而諸草木各有差別。此明理雖是一隨緣有三。豈可守一而失三用耶。然昔稟三乘教人既喪于實(shí)亦復(fù)失權(quán)執(zhí)一乘教人既其失權(quán)亦復(fù)喪實(shí)故。此二人皆失如來(lái)權(quán)實(shí)二智。并住顛倒虛妄斷常。欲破今昔互失之緣。令識(shí)如來(lái)權(quán)實(shí)二智互相資成。既識(shí)二智便入佛慧同歸一道故說(shuō)此經(jīng)也

四者欲說(shuō)三凈法門故說(shuō)此經(jīng)。然眾生本性寂滅未曾垢凈。雖非垢凈于眾生顛倒是故成垢。但此垢重眾生不可頓拔故。諸佛菩薩漸漸出之。所以開三凈之教。一者以五戒十善凈于三涂。次說(shuō)二乘以凈三界。后明一道以凈二乘。以三涂為重苦。三界為中苦。變易為下苦故。說(shuō)三門以凈其三垢。三垢既滅則三凈亦忘故說(shuō)此經(jīng)也。然說(shuō)三凈為止三垢。垢若不留凈亦便息。了悟諸法本性寂然未曾垢凈。乃入于佛慧直至道場(chǎng)也。

五者欲說(shuō)三攝法門故說(shuō)此經(jīng)也�？傉勅菏ゴ菇谭灿腥�門。一攝邪歸正門。二攝異歸同門。三攝因歸果門。攝邪歸正門者。釋迦未出之前凡有二邪。一在家起愛(ài)眾生。二出家諸見(jiàn)外道。此二并乖正道故稱為邪。故方便品云。以諸欲因緣備受諸苦毒。即起愛(ài)之流也。入邪見(jiàn)稠林若有若無(wú)等。謂諸外道也。乃至譬喻品云。起愛(ài)譬彼毒蟲。諸見(jiàn)喻同惡鬼。如來(lái)出世攝彼二邪歸五乘之正。此二人中有無(wú)聞非法者。以人天善根而成就之。有三乘根性者。以三乘法而攝取之。故攝彼二邪歸五乘正也。二攝異歸同門者。若稟教之徒聞昔三乘而頓悟一道者。不須復(fù)更說(shuō)法花之教。但鈍根之流雖舍二邪更對(duì)執(zhí)五異。今欲攝茲五異同歸一乘。謂攝異歸同門也。三攝因歸果門者。攝前五異同歸一乘但是因行。今為欲令修因證果故說(shuō)如來(lái)真應(yīng)兩身。謂攝因歸果門。法花之前但有初門。斯經(jīng)既融會(huì)一化則具足三門。然明此三門意。欲為通寂滅無(wú)言之道令玄悟之賓體斯妙極未曾邪正乃至豈是因果耶。故此三門無(wú)教不收無(wú)理不攝。如空之含萬(wàn)像。若海之納百川

六者欲說(shuō)三種法輪故說(shuō)此經(jīng)。言三種者。一者根本法輪二者枝末之教三者攝末歸本。根本法輪者。謂佛初成道花嚴(yán)之會(huì)純?yōu)槠兴_開一因一果法門。謂根本之教也。但薄福鈍根之流不堪于聞一因一果故。于一佛乘分別說(shuō)三。謂枝末之教也。四十余年說(shuō)三乘之教陶練其心。至今法花始得會(huì)彼三乘歸于一道。即攝末歸本教也

問(wèn)。此經(jīng)何處有三輪文耶

答。信解品云。長(zhǎng)者居師子坐眷屬圍繞羅列寶物。即指花嚴(yán)根本教也。喚子不得故密遣二人脫珍御服著弊垢衣。謂隱一說(shuō)三謂枝末教也。如富長(zhǎng)者知子志劣柔伏其心乃教大智。謂攝末歸本教。又譬喻品云。如彼長(zhǎng)者雖復(fù)身手有力而不能用之。但以殷勤方便勉濟(jì)諸子火宅之難。然后各與珍寶大車。初句謂隱根本。次句謂起枝末。后句謂攝末歸本。即三輪分明之證也

問(wèn)。初明根本后明攝末歸本此二何異

答。昔南土北方皆言�；▏�(yán)是究竟之教法花是未了之說(shuō)。今謂不然。此經(jīng)明初一乘救子不得。后辨一乘救子方得。得與未得義乃有殊。初后一乘更無(wú)有異。若后說(shuō)一乘救子方得遂是不了義教者。初說(shuō)一乘救子不得亦是不了義教。若初救子不得遂是不了教者。則諸佛出世便欲以不了義法用化群生。便乖諸佛本意傷父子恩情也。今明法花與花嚴(yán)有同有異。所言同者。明一道清凈平等大慧故。踴出品云。是諸眾生始見(jiàn)我身聞我所說(shuō)。即便信受入于佛慧除前修習(xí)學(xué)小乘者。如是等人我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧。佛慧即是平等大慧。故知花嚴(yán)與法花同名平等大慧。諸佛知見(jiàn)無(wú)有異也。所言異者略明五種。一化主異�；▏�(yán)化主多名盧遮那法花化主稱為釋迦。又花嚴(yán)一佛所說(shuō)。法花則普集分身諸佛說(shuō)花嚴(yán)則菩薩說(shuō)。法花則佛自說(shuō)。二者徒眾有異�；▏�(yán)為直往菩薩說(shuō)。法花為回小入大人說(shuō)�；▏�(yán)純?yōu)槠兴_說(shuō)。法花雜為五乘人說(shuō)�；▏�(yán)頓為菩薩說(shuō)。法花漸漸為菩薩說(shuō)。三時(shí)節(jié)異�；▏�(yán)始說(shuō)一乘。法花終明究竟。四教門異。直說(shuō)一乘平等大道無(wú)所破斥名為花嚴(yán)教。此經(jīng)破三乘執(zhí)固然后始得歸于一極也。五約處異。花嚴(yán)七處八會(huì)說(shuō)。此經(jīng)一處一會(huì)說(shuō)

問(wèn)。法華亦有多處多會(huì)以不

答。同在靈鷲山故唯有一處。而約前后凡有凈穢三時(shí)。初分之經(jīng)在穢土中說(shuō)。見(jiàn)塔品已去竟于屬累第二分經(jīng)在凈土中說(shuō)神力一品十方通為一土中合在凈穢中說(shuō)。始自藥王終訖普賢勸發(fā)品還在穢土中說(shuō)。問(wèn)三種法輪法花具幾種。答一往則花嚴(yán)為根本法輪。自花嚴(yán)之后法花之前為枝末之教。此經(jīng)則屬攝末歸本。然法花結(jié)束一化該羅頓漸則具足三輪。然此三輪皆是無(wú)名相中為眾生故假名相說(shuō)。然寂滅之道未曾有三亦無(wú)不三。無(wú)所依止也

七者欲釋聲聞菩薩二種疑故演說(shuō)此經(jīng)。聲聞二種疑。一者舊疑。如身子云。我等同入法性。云何如來(lái)以小乘法而見(jiàn)濟(jì)度。又云。欲以問(wèn)世尊為失為不失四十余年常懷此疑。謂舊疑也。如云初聞佛所說(shuō)心中大驚疑。則是新疑也。菩薩舊疑者。昔稟三乘之教既執(zhí)道理有三�；蛞赏藟櫠�乘地�；蛞蛇M(jìn)成佛道。今疑者。疑佛所說(shuō)今昔相違。昔說(shuō)有三今不應(yīng)明一。今辨有一昔不應(yīng)說(shuō)三。大小二人聞?wù)f此經(jīng)兩疑皆息。故方便品云。菩薩聞是法疑網(wǎng)皆已除。千二百羅漢悉亦當(dāng)作佛

問(wèn)。聲聞新舊二疑所有文證。菩薩新舊疑出何文耶

答。身子三請(qǐng)中云。求佛諸菩薩大數(shù)有八萬(wàn)。欲聞具足道。當(dāng)知菩薩亦有疑也

問(wèn)。八萬(wàn)大士皆法身菩薩。何容有此疑也

答。身子權(quán)行接引實(shí)人。法身菩薩府同新學(xué)。故無(wú)過(guò)也

問(wèn)。菩薩聲聞疑有何異也

答。聲聞自謂究竟聞非究竟。是故生疑。菩薩無(wú)此疑也。而但有上二種之疑。所以為異

問(wèn)。釋疑有何益耶

答。若不釋疑。則聲聞無(wú)進(jìn)道菩薩有退路。今開方便門示真實(shí)相釋大小之疑。則菩薩無(wú)退路聲聞?dòng)羞M(jìn)道。是故此經(jīng)為益之深也

八者欲說(shuō)中道法故說(shuō)此經(jīng)

問(wèn)。何以知欲說(shuō)中道耶

答。二周說(shuō)初皆放眉間白豪光明。上不以頂下不以足放眉間光明者。表二周之說(shuō)皆明中道法也。初周明一道清凈。一道清凈即是中道。第二周明一法身。一法身亦是中道。然法身更無(wú)有二。隨義立名。故知二周皆明中道也

問(wèn)。何故明中道耶

答。道未曾偏中。但為對(duì)昔偏病是故說(shuō)中。所以然者。如來(lái)昔說(shuō)五乘為顯不五。既無(wú)有五亦無(wú)不五。本性寂然無(wú)所依倚名為中道。中道即是妙法。但稟教之徒聞昔說(shuō)五乘遂作五乘異解故墮在諸邊。稟人天乘者墮在生死邊。求聲聞緣覺(jué)乘者墮涅槃邊。學(xué)三藏教者墮在小邊。學(xué)摩訶衍者墮在大邊。乃至昔稟五乘異墮在異邊。今聞一乘作一乘解者墮在一邊。今破此諸邊令心無(wú)所著。即是妙法蓮花經(jīng)。故名中道也

九者欲顯諸菩薩念佛三昧故說(shuō)是經(jīng)。自昔已來(lái)未具足顯身真實(shí)真方便故。凡夫二乘及始行菩薩猶未識(shí)佛。故不解念佛亦不解禮佛。但以有所得心念佛者。便是念有所得竟不念佛。有所得心禮佛。乃是禮有所得亦不禮佛。不禮不念則佛非彼師彼非弟子。今既開身方便身真實(shí)方解禮念。始名師弟子

問(wèn)。昔緣云何未識(shí)佛耶

答。昔執(zhí)雖多不出三種。一者不識(shí)本一跡多。二者不識(shí)本無(wú)生滅應(yīng)用有生滅。三者不識(shí)釋迦久證法身非伽耶成佛。為對(duì)此三病故示三種教門一者普集分身示本一跡多。明釋迦之與凈土之佛皆是應(yīng)跡。非此凈穢乃為法身。故法身不二跡身不一。又若執(zhí)應(yīng)身不一法身不二者。亦未免二見(jiàn)。有所得心。即是不動(dòng)而應(yīng)十方現(xiàn)前。既不動(dòng)而應(yīng)。雖應(yīng)常寂。故此應(yīng)身則是法身。如涅槃云。吾今此身則是法身常寂而應(yīng)。不失應(yīng)身故不二而二。開于本跡二而不二。未始二身。二者開塔并坐生滅互顯。多寶滅既不滅。則顯釋迦雖生不生。不生不滅名為法身。方便唱滅稱為應(yīng)用。若復(fù)言法身自不生不滅應(yīng)身自生滅。還成生滅無(wú)生滅二見(jiàn)。今明王宮生生而不起。雙樹唱滅滅而不失。故生滅宛然未曾起謝。生滅宛然故是應(yīng)用。未曾起謝稱為法身。三者過(guò)去久成佛未來(lái)不滅稱為法身。燃燈授記伽耶成道自為方便身

問(wèn)。釋迦久證法身。法身有久近不

答。法身無(wú)久近。以法身無(wú)久近故則知悟亦無(wú)久近。所以然者。悟本悟于法身。法身既無(wú)久近故。則知悟亦無(wú)久近。若爾釋迦久悟而實(shí)無(wú)久。當(dāng)知今近悟亦無(wú)有近。故知遠(yuǎn)悟亦無(wú)有遠(yuǎn)故知近遠(yuǎn)無(wú)二。不二而二不失古今也

問(wèn)。何以故但明此三義耶

答。就釋迦應(yīng)身必備此三。初則法身不二跡身不一。未知不二之身為有生滅為無(wú)生滅。故次明法身無(wú)生滅應(yīng)身有生滅。雖明法身無(wú)生滅應(yīng)身有生滅。未知釋迦為始證法身為久證法身。故第三次明久近。一切諸佛多具前二義。釋迦則具足有三句

問(wèn)。三身云何辨于權(quán)實(shí)

答。法身但實(shí)而非權(quán)。化身但權(quán)而非實(shí)。應(yīng)身有二句。一者內(nèi)與法身相應(yīng)名為應(yīng)身。法身既常故應(yīng)身亦常。此即應(yīng)身是實(shí)而非權(quán)。故涅槃經(jīng)云。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。二者外與大機(jī)相應(yīng)凈土成佛故名應(yīng)身。此之應(yīng)身是權(quán)而非實(shí)。故七卷金光明云。應(yīng)化兩身是假名有非是真實(shí)。念念生滅故名曰無(wú)常。則其證也。既識(shí)三義即便識(shí)佛。故今念佛三昧倍復(fù)增益。又合此三種以為二義。前之二義以明身之權(quán)實(shí)。后之一義以明壽之權(quán)實(shí)。涅槃經(jīng)亦明長(zhǎng)壽與金剛身。所以但明此二者。眾生唯有形與壽命。隨順之亦明斯二也

問(wèn)。大品云。云何念佛。以無(wú)憶故。既其無(wú)憶。云何念也

答。了眾生與佛本來(lái)不二。即不見(jiàn)佛為所念眾生為能念故。內(nèi)外并忘緣觀俱寂。故名無(wú)憶也

問(wèn)。大品可有斯文。今經(jīng)何處明斯念佛也

答。壽量品云。如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相。無(wú)有生死若退若出。亦無(wú)在世及滅度者。非實(shí)非虛非如非異。不如三界見(jiàn)于三界。三界即是眾生。故知眾生與佛無(wú)二。寧有能念所念義耶。故中論云。生死涅槃無(wú)有二際。眾生法身義亦如是。斯即經(jīng)論大宗。必須依斯禮念也

十者欲為現(xiàn)在未來(lái)十方眾生如實(shí)分別罪福果報(bào)故說(shuō)是經(jīng)。如一言毀法及謗持經(jīng)人。則獲廣大罪報(bào)。一念隨喜則招無(wú)邊之福。所以然者。夫論罪福從乖符理生。此經(jīng)既說(shuō)實(shí)理。故信之福多毀呰之罪重。一舊疏本明說(shuō)經(jīng)因緣甚廣。今略明十門也

第二明宗旨門者。自古至今明宗旨與體�；蜓允且换蜓允怯挟�。言其異者。以教為體以理為宗。故涅槃釋七善文云。知法知義。知法者謂十二部經(jīng)。知義者謂教所表理。故以能表之教以為經(jīng)體。所表之理用以為經(jīng)宗。言宗體一者。所表之理既是理宗旨。能詮之文還詮宗旨故宗體不二。今明一之與異隨時(shí)用之。貴在得悟義無(wú)定也。昔在會(huì)稽撰釋法華宗旨凡有十三家。今略明即世盛行有其三說(shuō)。一云以萬(wàn)善之因?yàn)榇私?jīng)宗。所以然者。斯經(jīng)文雖有七軸而宗歸一乘。是者即因也。故乘以運(yùn)出為義。運(yùn)載行人從因至果。至果則更無(wú)進(jìn)趣。是故非乘。如大品云。是乘從三界出到薩波若中住。智度論釋此語(yǔ)云。乘到菩提變名種智。故知以因?yàn)槌�。勝鬘經(jīng)云。于佛果上更無(wú)說(shuō)一乘法事。故則知果非乘矣

問(wèn)。此經(jīng)初分明因門后分辯果門。云何偏以因乘為宗

答。后章辯果為成前因。以行一乘之因得壽量之果故舉果成因以因?yàn)樽�。二者有人言。此�?jīng)以果為宗。所以然者。夫欲識(shí)經(jīng)宗宜觀經(jīng)題。題云妙法者謂如來(lái)靈智為體也。陶冶塵滓眾塵斯盡故名為妙。動(dòng)為物作軌即所以稱法。自因位以來(lái)粗法未盡。不得稱為妙。既以果德為妙法。即以果德為經(jīng)宗。是以釋迦以玄音始唱嘆佛智甚深。多寶贊善稱大惠平等。即其證也。三有人言。此經(jīng)具以一乘因果為宗。故初分明一乘之因。后章明一乘之果。借蓮花為喻者。此花不有而已。有即花實(shí)俱含。此經(jīng)不說(shuō)而已。說(shuō)即有因果雙辨也

問(wèn)。今所明者為與舊同為將他異

答。今總觀經(jīng)論。宜開四句不同。一破而不取。二取而不破。三亦取亦破。四不取不破。言破而不取者。今不與舊同亦不與舊異。所以然者。求上來(lái)義。不成或不可與其同或不可與其異。求上諸義既不可得。與誰(shuí)論同異耶

問(wèn)。云何求上義不成耶

答。今以三意往推。即知其前義為失。一者總攝三師不出因果。而正觀論盛破十家因果。則一切因果不成。今略題數(shù)門示不成相。三師既以萬(wàn)善為因壽量為果。為萬(wàn)行因內(nèi)有壽量之果為無(wú)果耶。如若其有果。即因無(wú)生果之能。果無(wú)酬因之用。若萬(wàn)行之因無(wú)壽量之果。雖修萬(wàn)行終不生果。若萬(wàn)行因無(wú)果而生果者。萬(wàn)惡亦無(wú)佛果應(yīng)生佛果。又大品經(jīng)云。若言因中有果因中無(wú)果。亦有亦無(wú)非有非無(wú)。如是之人即。謗佛法僧系屬于魔。是魔眷屬。豈是一乘因果義耶。又因中有果因中無(wú)果亦有亦無(wú)非有非無(wú)。是僧佉.衛(wèi)世師.勤沙婆.若提子外道之義非佛法矣�？v又修萬(wàn)行為因壽量為果者。萬(wàn)行之因?yàn)榇�果起而滅為不待果而滅。若待果起而滅則名為常。若不待果起而滅則名為斷。既是斷常則不成因果。以何為此經(jīng)宗。又既是斷常則障一乘妙法。云何用障法為宗。又若言一念之善相續(xù)至佛果者。為滅已而續(xù)為不滅而續(xù)。若滅已而續(xù)則有能續(xù)無(wú)所續(xù)。若不滅而續(xù)者。則有所續(xù)無(wú)能續(xù)。云何續(xù)至佛果耶。以經(jīng)論推之。并無(wú)此因果與誰(shuí)同異耶。二者縱有此因果者。彼便謂道理有此因果則成有所得。經(jīng)云有所得者無(wú)道無(wú)果。以何為宗。又有所得者經(jīng)云不動(dòng)不出。都非乘義。云何用為經(jīng)宗。涅槃經(jīng)云有所得者名為無(wú)明。寧用無(wú)明為平等大慧經(jīng)宗。有所得者名二十五有。云何用二十五有為眾德經(jīng)宗

問(wèn)。大品與涅槃自可論有得無(wú)得。法華經(jīng)明低頭舉手一豪善之并皆成佛道。豈簡(jiǎn)有得之善非一乘耶

答。得與無(wú)得蓋是眾經(jīng)之旨?xì)w圣觀之淵府。辨得失之根本示佛教之偏正。豈不該羅法花。又即此經(jīng)文自辨得與無(wú)得。今略舉三文。一初開宗即云我以無(wú)數(shù)方便引導(dǎo)眾生令離諸著。二者后流通富樓那嘆佛云。甚奇世尊以智惠方便拔出眾生處處貪著。處處貪著者著小著大著三著一。故知此經(jīng)正明無(wú)所得也。又此經(jīng)盛談寂滅。如云是法不可示言辭相寂滅。又云諸法從本來(lái)常自寂滅相。寂滅相即是無(wú)得實(shí)相異名。不應(yīng)言此經(jīng)辨有所得也。三者則用此經(jīng)文責(zé)之。若言乘是因者。是義不然。今講法花宜以法花為證。法花明三車一車皆悉是果。故譬喻品云今此三車皆是在門外。即三界外果德為車。故下合譬談皆以果德合之。舉涅槃合羊車。舉自然惠合鹿車。舉佛果四德智合牛車。舉大涅槃果德合大車。故云皆以如來(lái)滅度而滅度之。又舉佛果眾德以合大車。故云悉與諸佛解脫三昧故名等賜大車。則知三車一車皆是果乘非因乘矣。又此經(jīng)秤名妙法。妙法者佛果。德無(wú)不圓累無(wú)不盡故名為妙因德未圓累猶未盡不名為妙。則應(yīng)以果為正宗。因非正宗也。次問(wèn)第二。若偏以佛果為乘者。是亦不然。諸子求車佛即賜車。諸子得車即諸子得果。故云乘是寶車直至道場(chǎng)。即知以因?yàn)槌藢幏浅艘病Ｓ执笃返冉?jīng)皆明乘是因義。何得偏用果為乘耶。次破第三。因果為宗是亦不然。此經(jīng)初分始終盛談果德。今略引三證。一者開宗略說(shuō)嘆佛智惠甚深。二者廣說(shuō)開佛知見(jiàn)。三者多寶證說(shuō)嘆大惠平等故知初分始終盛談果德。非明因矣。以此眾義求三家解釋并皆不成。故無(wú)可與同異

問(wèn)。何故要須洗破諸計(jì)

答。若有因果等見(jiàn)即是有所得。有所得名之為粗。不名為妙。有所得名為非法。不名為法。有所得即是不凈染著。非是蓮花。今息因果等見(jiàn)即是無(wú)所得。無(wú)所得故名曰妙法稱為蓮花。故是經(jīng)宗

問(wèn)。何以得知息有所得見(jiàn)即是妙法蓮花耶

答。今略引三證。一正觀論云。從因緣品來(lái)推求諸法。有亦無(wú)。無(wú)亦無(wú)。亦有亦無(wú)亦無(wú)。非有非無(wú)亦無(wú)。是名名如法性實(shí)際涅槃。故知求有所得因果不可得即是妙法。二者法花論釋方便品云。我以無(wú)數(shù)方便引導(dǎo)眾生令離諸著。著有四種。一者著界。謂三界等。二者著地。謂欲界地乃至滅盡定地。三者分著。謂在家著五欲出家著名利。四者乘著。著小乘著大乘等。故知有所著不名妙法。無(wú)所著即是經(jīng)宗。三者關(guān)中肇公百論序云。蕭焉無(wú)寄理自玄會(huì)。儻然靡據(jù)事不失真。變本之道著乎茲矣。故知心無(wú)所依著即是妙法。為此經(jīng)宗也。第二取而不破者。要須前來(lái)破洗有所得執(zhí)斷常心畢竟無(wú)遺。然后始得辨佛因緣假名方便用。若眾生應(yīng)聞因?yàn)樽诘梦蚣礊檎f(shuō)因。應(yīng)聞果為宗得悟者即為說(shuō)果。應(yīng)俱聞因果為宗得悟則為說(shuō)因果。三世諸佛菩薩說(shuō)經(jīng)造論。意在眾生得悟?yàn)檎�宗。而教無(wú)定也

問(wèn)。何以知然耶

答。凡引六證。一者文殊問(wèn)經(jīng)云。十八部論及本二皆從大乘出。無(wú)是亦無(wú)非。我說(shuō)未來(lái)起。二者大集經(jīng)云。雖有五部不同。皆不妨如來(lái)法界及大涅槃。三者攝大乘論云。諸佛唯以利益為定而教無(wú)有定。四者智度論明。六家釋波若論主不判其是非。以皆出佛口并能開道常益物故。無(wú)非正經(jīng)。五者中論觀法品云。諸法無(wú)決定相。諸佛有無(wú)量方便�；蛘f(shuō)一切實(shí)或說(shuō)一切不實(shí)亦實(shí)亦非實(shí)非實(shí)非非實(shí)。四句并皆得道。皆是佛法。六者求那跋摩三藏遺文偈云。諸論各異端修行理無(wú)二。偏執(zhí)有是非達(dá)者無(wú)違諍。故知適緣所宜教無(wú)定也

第三亦立亦破者。因果等三雖出經(jīng)文非是正意。故須破之。所言立者。今一往對(duì)上三師所明。此經(jīng)以非因非果中道為體。因果等為經(jīng)大用

問(wèn)。因果等為用非因果為體。此出何文

答。方便品中明如是大果報(bào)種種性相義。此偈頌上因果之法。次偈即云是法不可示言辭相寂滅。此偈即明非因果義。故知以非因果為體。因果等為用。因果非因果既爾。三一近遠(yuǎn)權(quán)實(shí)亦然。非三非一為體。三一為用。非近非遠(yuǎn)為體。近遠(yuǎn)為用。非權(quán)非實(shí)為體。權(quán)實(shí)為用。然他義但得經(jīng)用不識(shí)經(jīng)體。既不得體云何得用。設(shè)使得用用義不成。若執(zhí)因是乘者即斥于果。執(zhí)果是乘者便破于因。各執(zhí)因果即彈雙用因果。而此經(jīng)始終具四句明乘義。一者因乘非果乘。即諸子乘此寶車直至道場(chǎng)。二者果乘非因乘。故云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴(yán)以此度眾生。三者雙用因果為乘。即含前二句。四者非因非果為乘。謂是法不可示。言辭相寂滅

問(wèn)。乘是運(yùn)出義。非因非果云何是乘耶

答。說(shuō)非因果令眾生出四句越百非。故名真運(yùn)出義也。又經(jīng)云佛性有五種名。五種名中名為一乘。而經(jīng)既明佛性是非因果。一乘豈不得是非因果耶。雖有三句四句為乘用。第四句為乘體。故說(shuō)上三句歸于非因非果。第四句亦由非因非果故有因果等用也

問(wèn)。古舊誰(shuí)用非因非果為經(jīng)體耶

答。注法花經(jīng)采江左安.林.一.遠(yuǎn).河右什.肇.融.恒.八師要說(shuō)著于經(jīng)序。故云出宅求車何小何大。滅城采寶孰近孰遠(yuǎn)。教凝于三一之表。果玄乎丈六之外也

第四非破非立者。然實(shí)未曾有三家義之可破。亦未曾有今義之可立。若有破有立即是可以言宣。何謂諸法寂滅相不可以言宣耶。肇公涅槃?wù)撛�。須菩提無(wú)言以顯道。釋梵絕聽以雨花釋迦掩室于摩竭提。凈名杜口于毗耶離。故口以之而默豈曰無(wú)辨。辨所不能言。即是法花言辭相寂滅。寂滅寧有破立之可存耶。若能如此照達(dá)。即是法花之宗旨也斯之四句蓋經(jīng)論之大宗。開道斥病之妙術(shù)也。必須采之以貫通眾義

第三釋經(jīng)題目更開七門

一立名意門 二立名不同門 三轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)門 四具義多小門 五前后門 六翻譯門 七釋名門

第一立名意門者。涅槃經(jīng)云。低羅婆姨實(shí)不食油強(qiáng)名食油。涅槃亦爾。實(shí)無(wú)名相強(qiáng)名相說(shuō)。涅槃即是法花之異名。涅槃既無(wú)名相強(qiáng)名相說(shuō)。法花亦無(wú)名相強(qiáng)名相說(shuō)。所以強(qiáng)名相說(shuō)者。欲令眾生因名以悟理因理以起行因行以得解脫故也

二立名不同門者。眾經(jīng)或佛自立名�；虼�弟子發(fā)問(wèn)。然后方立或序品之中預(yù)前立名。或正說(shuō)之內(nèi)方始立名字�；螂S說(shuō)一義即立名字�；蛘f(shuō)一經(jīng)竟最后制名�；蛞唤�(jīng)之內(nèi)但標(biāo)一題�；蛞唤�(jīng)之內(nèi)立于多名�；蛴斜娊�(jīng)立于一名字�；蛴幸徊繜o(wú)別立名。立名不同略有五雙十義。具如凈名玄義已廣述之。今此法花是佛于正說(shuō)中自立名字。若依經(jīng)佛但立一名。若法花論明一部始終。有十七種名字。如彼廣說(shuō)也

三轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)門者。一切佛經(jīng)立名有二。一者名字古今不轉(zhuǎn)。二者隨佛出世名字改易。如涅槃云�；蛎�法鏡或云名甘露鼓等。今此法花經(jīng)于二種中名字古今不轉(zhuǎn)。故大通智勝佛.威音王.二萬(wàn)日月燈明.及釋迦佛所說(shuō)皆稱妙法蓮花。所以有轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)門者。蓋是隨宜不同。適時(shí)而說(shuō)也

四具義多少門者。眾經(jīng)立名多小無(wú)定�；蛞涣x立名。或二義立名�；蛉�義標(biāo)名。一義立名者。或但人但法但處但時(shí)但事但喻。但人者提謂之流。但法者如涅槃之例。但處者如楞伽也。此翻為度處。但時(shí)者即時(shí)非時(shí)經(jīng)也。但事者謂枯樹經(jīng)等也。但喻者金光明等也。二義立名者�；蚍ㄆ╇p舉。如妙法蓮花�；蛉朔ň泐}。如維摩詰不思議解脫等也。三義立名者。如勝鬘師子吼一乘大方便。勝鬘者謂為人名也。師子吼謂喻名。一乘大方便即法名也

五前后門者。依天竺梵本前皆無(wú)題。但云悉曇。此言好法亦名成就。立名皆在經(jīng)末。而回后在初者蓋是翻經(jīng)之人隨震旦國(guó)法。欲令因名字不同識(shí)部類差別故也

六翻譯門者。依梵本云薩達(dá)摩分陀利修多羅。竺法護(hù)翻薩為正。故云正法花經(jīng)。晉羅什翻薩為妙。故云妙法蓮花經(jīng)。逕山慧遠(yuǎn)雙用前二更加兩名。謂真法好法。今謂天竺一題名具含眾義。譯經(jīng)之人隨取一義故各別翻之耳。所言具含多義者。然諸佛所行之道未曾邪正。為對(duì)內(nèi)外二邪故立為正。一者九十六種所說(shuō)之法。稱之為邪。如來(lái)所說(shuō)之法目之為正。故對(duì)彼異道之邪明佛道為正。二者昔執(zhí)五乘之異乖于一道名之為邪。所以然者。道尚無(wú)二。寧得有五。故執(zhí)于五異乖于一道故稱為邪。以對(duì)彼二邪故明佛所行道稱為正法。言妙法者。諸佛所行之道未曾粗妙。為對(duì)二粗故嘆美為妙。一者外道所說(shuō)之法有字無(wú)義。是即淺近之法故名為粗。出世之法有字有義。目之為妙。二者對(duì)五乘之粗故嘆佛乘為妙。又五乘是方便之說(shuō)故稱為粗。一乘是真實(shí)之法故稱為妙。次言真法者亦有二義。一者外道之法目之為偽。諸佛所行稱之為真如。涅槃云。是諸外道虛假詐稱無(wú)有真諦。故明佛法有于真諦。次對(duì)五乘之偽以辨一乘之真。故方便品云。唯此一事實(shí)余二則非真。二尚非真況五乘實(shí)耶。言好法者亦有二。一對(duì)外道邪見(jiàn)名為惡法。諸佛法正見(jiàn)稱為好法。涅槃經(jīng)云。求二乘者名為不善。求大乘者名為之善善。即是好法

問(wèn)。一乘教起但應(yīng)對(duì)彼五乘。何故亦對(duì)外道耶

答。涅槃教乃斥三修比丘。而復(fù)簡(jiǎn)外道故。外道無(wú)有真諦及盜竊佛常。今明佛法為妙。豈不對(duì)外道非妙及五乘之粗耶

問(wèn)。既具四名。何故獨(dú)稱為妙

答。凡有三義。一者經(jīng)有妙文而無(wú)正稱。如云我法妙難思。又云是乘微妙清凈第一。即其證也。二者妙是精微深遠(yuǎn)之稱立妙名。則稱嘆義。便以我法微妙凡夫二乘及以始行菩薩不能思量義。若云我法正難思義。則方言不巧于義不便也。三者次就義推。夫正以形耶受稱。妙以待粗得名。宜以九十六法為邪。如來(lái)五乘之法稱正。故正在五乘之法也。五乘雖正正而猶粗唯一乘之法乃稱為妙。故妙主于一也。不得云外道為粗五乘為妙。亦不得云五乘為邪一乘為正。外道之形佛法其猶石之與玉。五乘之與一乘同皆是玉。但玉有精粗。故以五乘為粗一乘為妙也

第七釋名門。今解達(dá)摩之法則釋妙義。此經(jīng)文雖七軸宗歸一乘。宜以一乘之法為妙。故譬喻品云。是乘微妙清凈第一。于諸世間為無(wú)有上。此偈對(duì)四乘之粗嘆佛乘為妙。上半對(duì)二乘之粗嘆佛乘為妙。下半對(duì)人天乘之粗嘆佛乘為妙。是乘者謂佛乘也。微妙清凈者嘆佛乘也。以德無(wú)不圓故云微妙。累無(wú)不盡故名清凈。又夫論累者所謂粗也。在粗既盡則眾德并圓。累盡德圓故稱為妙。又累無(wú)不盡。不可為有。德無(wú)不圓不可言無(wú)。非有非無(wú)則中道之法。故稱為妙。同大涅槃空不空義。以空無(wú)二十五有。不可言有。有常樂(lè)我凈。不可言無(wú)。而一乘與大涅槃更無(wú)有異。故譬喻品云。舉大涅槃合于大車故。云不令有人獨(dú)得滅度皆以如來(lái)滅度而滅度之。則其證也。所言第一者。方便品云唯有一佛乘無(wú)有余乘若二若三。則知第一之名對(duì)二三而起也。以二三乘累猶未盡德猶未圓。如涅槃云。二乘之人但見(jiàn)于空不見(jiàn)不空。故不行中道不得稱為第一。諸佛如來(lái)德無(wú)不圓累無(wú)不盡。具見(jiàn)空與不空義。行于中道故稱為第一也。于諸世間為無(wú)有上。人天為世間。世間乘則非妙。故云于諸世間為無(wú)有上也。上來(lái)總釋偈竟。今次別釋偈文。夫造十惡業(yè)報(bào)感三途故稱為粗五戒招得人報(bào)則以人乘為妙。人乘樂(lè)少苦多故稱為粗。十善感得天身則苦少樂(lè)多則天乘為妙。人天未勉生老病死故名為粗。聲聞得出三界故名為妙。聲聞福少鈍根稱之為粗。緣覺(jué)福厚利根名之為妙。聲聞緣覺(jué)累猶未盡德猶未圓故稱為粗。唯有佛乘德無(wú)不圓累無(wú)不盡故稱為妙

問(wèn)。今明一乘為妙與舊何異

答。釋此經(jīng)者凡有三說(shuō)。一云。此經(jīng)雖辨一乘之因猶感無(wú)常之果。是以文云過(guò)去過(guò)塵沙未來(lái)復(fù)倍上數(shù)。又藥草喻品云究竟涅槃常寂滅相終歸于空。終歸于空者。終灰身滅智入無(wú)余涅槃。故猶是無(wú)常。至大涅槃方辨常住。既是無(wú)常則應(yīng)是粗。但對(duì)前諸經(jīng)未辨過(guò)去過(guò)塵沙未來(lái)復(fù)倍上數(shù)。故嘆此經(jīng)以為妙耳。若望涅槃教則猶是粗也。第二釋云。此經(jīng)已辨于常猶未顯了。但是覆相明常。所以然者。此經(jīng)未除八倒不明四德。但明壽命無(wú)窮故是覆相辨常。至涅槃教方顯了辨常。第三釋云。自小乘之教則辨無(wú)常覆相之說(shuō)。一切大乘經(jīng)皆是常住顯了無(wú)余。今總評(píng)此三說(shuō)。初釋是下根之人。次釋是中根之人。第三是上根之人也。所以然者。初釋為謗法過(guò)甚深故是下根。次說(shuō)毀呰少輕秤為中根。第三乃言究竟而封執(zhí)成迷教故是上根人也。此皆就有所得中自開三品

問(wèn)。初釋云何謗法過(guò)深

答。今以四處征之。則知為謗深也。一用法花前教為難。二用法花正文責(zé)之。三尋關(guān)河舊說(shuō)。四以義推難。法花前教。謂大小波若及凈名等經(jīng)。大品常啼品云。諸佛色身有去來(lái)法身無(wú)去來(lái)。金剛波若論云。三身異體故離彼是如來(lái)。故知如來(lái)非有為法。身即是常住。凈名方便品云。此身可患厭。當(dāng)樂(lè)法身。蓋是毀生死身無(wú)常。即嘆法身常住。故逼引之教成欣厭之觀立。若生死無(wú)常法身復(fù)改起滅者。則同可厭棄。何所欣哉。故逼引之教不成欣厭之觀行不立。弟子品云。法身無(wú)漏諸漏已盡。此明無(wú)有無(wú)常因也。法身無(wú)為不墮諸數(shù)。此明佛果無(wú)為常住也。尋波若凈名。是法花前教當(dāng)辨常住。法花居二經(jīng)之后。寧是無(wú)常耶。次用法花文破之方便品云。我雖說(shuō)涅槃是亦非真滅。諸法從本來(lái)常自寂滅相。此文明今昔大小二滅之真?zhèn)我�。昔小滅非真滅。今大滅是真滅。昔小涅槃非真涅槃。今大涅槃是真涅槃。若爾者即昔小常非真常。今大常是真常。譬喻品云。但離虛妄名為解脫。其實(shí)未得一切解脫。聲聞之人但斷四住惑。名離虛妄。未斷無(wú)明住地。即顯今教具斷五住地名一切解脫。若爾者小乘之人二生死之因未傾故是無(wú)常。如來(lái)五住地并盡所以是常住。乃至壽量品云。壽命無(wú)量阿僧祇劫常住不滅。文處甚多不可具列

問(wèn)。若此經(jīng)已明常住。何故壽量品云復(fù)倍上數(shù)耶

答。法花論云。復(fù)倍上數(shù)者示現(xiàn)如來(lái)常命不可盡故。則知此文非無(wú)常矣。三用關(guān)河舊釋者。關(guān)中僧睿面受羅什法花其經(jīng)序云。分身明其不實(shí)。壽量定其非數(shù)。分身明其不實(shí)者。釋迦與諸佛互指為分身。則知俱非實(shí)佛。實(shí)佛者謂如來(lái)妙法身也。壽量定其非數(shù)者。壽者不可數(shù)。明如來(lái)壽命不墮諸數(shù)中。是常住。與法花論玄會(huì)也。又與凈名經(jīng)佛身無(wú)為不墮諸數(shù)其義同也。河西道朗著法花疏釋見(jiàn)寶塔品。明法身常住理無(wú)存沒(méi)。亦壽量品明如來(lái)壽量同虛空。一切世間唯身與命。今隨從世法亦明斯兩。故前明法身常后辨壽無(wú)滅。與涅槃經(jīng)前明長(zhǎng)壽后辨金剛身無(wú)異也。第四明用義難者凡有十義。一者此經(jīng)雖明因果而妙義在果。因未圓極則猶未妙。若佛果猶是無(wú)常。無(wú)常則苦。既無(wú)�？鄤t無(wú)我不凈。乃是粗法。何名為妙。二者經(jīng)云。為一大事因緣故出現(xiàn)于世。何容終始以無(wú)常不了粗法以化物耶。此則乖父子恩情傷諸佛本意。三者前明一乘異昔三乘。后明常住異昔無(wú)常。以一乘異昔三乘故。得以一乘為藥破于三病。以常異昔無(wú)常故。亦得以常住為藥破無(wú)常病。則是雙治之義。若今猶是無(wú)常者。但有以一破三。無(wú)有以常破無(wú)常。則治病未圓顯理不足。四者若一乘異三而一乘之果猶是無(wú)常者。則還同昔異。終是三乘則無(wú)一乘教。都無(wú)兩治也。五者又若今一異昔三而無(wú)常猶同昔。則因果果聲聞果同羅漢。都非義也。六者前文明身子為請(qǐng)主。而身子小乘中之極執(zhí)異之窮。故說(shuō)一乘令改小入大舍異歸同。則大有接小之義。小有欣大之理。則初分經(jīng)機(jī)教符會(huì)。后分經(jīng)彌勒為請(qǐng)主。彌勒是因位之窮無(wú)常之極。若說(shuō)佛果猶是無(wú)常。則果無(wú)接因之理。因無(wú)欣果之義。便機(jī)教相乖也。七者天親釋壽量品明于三身。伽耶成佛為化身。久已得佛壽命無(wú)量為報(bào)身。無(wú)有生死若退若出非實(shí)非虛非如非異為法身。既具明三身。豈非是常住。八者涅槃經(jīng)菩薩品云。如法花經(jīng)八千聲聞。得受記別成大果實(shí)。如秋收冬藏更無(wú)所作。故知法花顯了究竟。豈不明常耶。九者二萬(wàn)日月燈明佛說(shuō)法花經(jīng)竟便入涅槃。當(dāng)知說(shuō)了義之法已竟然后滅耳。若未說(shuō)了義之法則便不得滅也。十者若言品題如來(lái)壽量便是無(wú)常者。此有四句。一無(wú)量說(shuō)無(wú)量。如涅槃云唯佛睹佛其壽無(wú)量。二有量說(shuō)有量。如釋迦方八十年。三有量說(shuō)無(wú)量。如無(wú)量壽佛。四無(wú)量說(shuō)于有量。如金光明經(jīng)乃至此經(jīng)。亦如花嚴(yán)云如來(lái)深遠(yuǎn)境界其量齊虛空也。次破第二說(shuō)。謂此經(jīng)是覆相明常者。是亦不然。即上十義明常顯了。不應(yīng)妄謂以為覆相明常。又此經(jīng)開二方便門顯二真實(shí)義。開二方便門者。謂乘方便身方便也。顯二真實(shí)義者。謂乘真實(shí)身真實(shí)也。乘方便謂三因三果。乘真實(shí)謂一因一果。身方便謂生滅無(wú)常之身。身真實(shí)謂無(wú)生滅常住身。若猶是覆相。則是方便之門未開。真實(shí)之相未顯

問(wèn)。若此經(jīng)已顯了明常。何用涅槃更說(shuō)也

答。眾經(jīng)明義各有大宗。法花廣明一乘略辨常義。涅槃廣明常住略辨一乘。所以然者。法花既明道理唯一。則知唯一佛性。既明壽命無(wú)盡。即知是常。不復(fù)廣辨。但鈍根人聞法花一乘不悟。廣明佛性釋成一乘。廣明常義釋成壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。方得了悟

問(wèn)。何故以知涅槃為鈍根人說(shuō)耶

答。此經(jīng)明有二子。一不失心。二失本心。從花嚴(yán)至法花。為不失心子說(shuō)并皆得悟之。不須說(shuō)涅槃。失心子毒氣深入失于本心。故聞法花不悟。唱滅說(shuō)常方得解了。二者自說(shuō)于法花已悟。聞?wù)f涅槃便復(fù)進(jìn)解。三者復(fù)有眾生不聞法花直聞涅槃而得悟者。相傳云。寶性論云大品等為利根菩薩說(shuō)。法華為中根人說(shuō)。涅槃為下根人說(shuō)。又如雖同是波若而波若有無(wú)量部。雖同明常明常何妨亦有多部耶。如七卷金光明已廣明常住�？傻貌粡�(fù)說(shuō)涅槃耶。次破第三。明此經(jīng)已辨常住。此語(yǔ)應(yīng)無(wú)簡(jiǎn)。然但今以正道望之猶未究竟。若執(zhí)常住則計(jì)生死斷滅。此乃是斷常二見(jiàn)乖傷中道。故中論成壞品云。若有所受法則墮于斷常。當(dāng)知所受法若常若無(wú)常。故知有所得取著皆墮斷常二見(jiàn)。既墮斷常則非是佛亦不名為妙。外人問(wèn)云。有所受法者不墮于斷常。因果相續(xù)故不斷亦不常。龍樹答云。涅槃滅相續(xù)是則為斷滅。此明得大涅槃滅生死相續(xù)故是斷滅。得大涅槃常住則便是常住。經(jīng)亦云。見(jiàn)生死無(wú)常名為斷見(jiàn)。見(jiàn)涅槃常名為常見(jiàn)。故知執(zhí)斷常則墮二見(jiàn)非佛非妙

問(wèn)。若三種釋佛俱不成者。今云何辨佛而是妙耶

答。就龍樹中論觀如來(lái)品盛談法身破十二種見(jiàn)。初明空有四句非佛�；蜓苑鹗鞘乐B有�；蜓苑鹗钦嬷B空�；蜓苑鹁哂锌沼卸�諦所攝�；蜓苑鸱强辗怯谐龆�諦之外。如此四見(jiàn)皆非法身。空有四句既非法身。常無(wú)常四句。邊無(wú)邊四句。義亦如是。外人問(wèn)云。若有十二種計(jì)但非佛者。應(yīng)無(wú)佛耶。論主答云。邪見(jiàn)深厚者則說(shuō)無(wú)如來(lái)。故知非是無(wú)佛。外人又問(wèn)。佛若非無(wú)便應(yīng)是有。論主答云。如來(lái)寂滅相。分別有亦非佛也。外人又問(wèn)。若佛非有非無(wú)者。云何運(yùn)心觀佛身耶。論主答云。如是性空中思惟亦不可得。故知微欲寄心則乖傷佛矣。若然者豈可用常住之見(jiàn)用為佛耶

問(wèn)。蓋是中論遣蕩之言對(duì)邪之術(shù)耳。未知法花明佛。其相云何

答。中論云。如來(lái)寂滅相分別有亦非佛。法花云。諸法寂滅相不可以言宣。論主猶引法華寂滅相明于法身。論既辨法身出于四句。此經(jīng)豈有不絕百非耶。故壽量品略明法身具足十不。謂不如三界見(jiàn)于三界。無(wú)有生死若退若出。亦無(wú)在世及滅度者。非實(shí)非虛非如非異。然能乘佛既非常非無(wú)常。所乘之法亦非常非無(wú)常。所乘之法亦非三非一。但為對(duì)昔三故強(qiáng)嘆為一。為對(duì)昔謂佛無(wú)常故假說(shuō)常耳。說(shuō)一說(shuō)常名為用妙。非常非無(wú)常不三不一言辭相寂滅秤為體妙

問(wèn)。既以佛乘為妙。一化始終皆辨于佛。亦得并是妙不

答。約一化始終五種論之。一根本妙。二枝末妙。三攝末歸本妙。四絕待妙。五無(wú)粗妙。根本妙者。謂花嚴(yán)之會(huì)明一乘因果究竟法身。故彼文云。欲令眾生生歡喜善故現(xiàn)王宮生。欲令眾生生戀慕善故示雙林滅。如來(lái)實(shí)不出世亦不涅槃。何以故。法身常住同法界故。二枝末妙。于一佛乘分別說(shuō)三。三中之二目之為粗佛乘為勝。故稱為妙。故此經(jīng)云。唯一事實(shí)余二則非實(shí)。三攝末歸本妙。即此經(jīng)中所辨佛乘究竟圓滿。故稱為妙。四絕待妙者。上來(lái)三種妙是皆對(duì)粗明妙。未是好妙。然第四妙非粗非妙。不知何以目之強(qiáng)嘆為妙。故是絕待妙也

問(wèn)。何處有此絕待妙文

答。涅槃云對(duì)苦說(shuō)樂(lè)樂(lè)還成苦。非苦非樂(lè)方名大樂(lè)。又云不因小涅槃名大涅槃。故智度論云。十八空為相待空。獨(dú)空非相待空。既有待不待二空。寧無(wú)待不待兩妙。又羅什學(xué)士道場(chǎng)惠觀著法花序云。秤之為妙而體絕精粗。寄花宣微道玄像表。頌曰是法不可示。言辭相寂滅。二乘所以息慮補(bǔ)處所以絕崖。作序竟示羅什。羅什嘆曰。善男子自不深入經(jīng)藏。不能作如是說(shuō)也。又注法花經(jīng)云。非三非一盡相為妙。非大非小通物為法。故知絕待釋妙。關(guān)河舊宗也。五無(wú)粗妙者即凈土法門。故香積菩薩云我土無(wú)有聲聞辟支佛名。即無(wú)粗也。唯有清凈大菩薩眾。謂有妙也智度論云。七珍世界純諸菩薩。亦是其事。此五種妙即是次第。又?jǐn)z十方三世諸佛凈穢二土一切教門

問(wèn)。已知此經(jīng)辨正果妙亦得辨因妙不

答。有人言。此經(jīng)明因未辨佛性。但明萬(wàn)善緣因成佛。望前三乘之因故名為妙。若望后涅槃佛性正因。未是妙也。今以十種文義推之。不同此釋。一者大乘若有三則有三性。既道理唯一佛乘。所以唯一佛性也。二者若言此經(jīng)但明善人有佛性惡人無(wú)佛性異涅槃經(jīng)者。常不輕菩薩見(jiàn)增上慢四眾惡人云。我不輕汝等。汝等行菩薩道。必當(dāng)作佛。法花論釋云。示一切眾生皆有佛性。故悉當(dāng)作佛以此推之。知非善人獨(dú)有佛性。又譬喻品勸信文云。汝等若能信受是語(yǔ)。一切皆當(dāng)?shù)贸煞鸬�。此分明說(shuō)一切成佛豈簡(jiǎn)惡人。三者若此經(jīng)但有一乘名故不明佛性者。蓋是未識(shí)一法多名故生此謬耳。涅槃云。佛性有五名。一乘則五中之一。又言佛性亦一非一。云何為一。一切眾生同一乘故為一。云何非一。非數(shù)法故。則知佛性與一乘皆是異名。四引例釋之。若言此經(jīng)無(wú)佛性語(yǔ)即是未明佛性者。涅槃花嚴(yán)無(wú)八識(shí)之名。亦無(wú)變易生死之語(yǔ)。則涅槃花嚴(yán)應(yīng)未明八識(shí)及二生死也。五者寶性論云。究竟一乘經(jīng)說(shuō)有如來(lái)藏及三寶無(wú)差別。此經(jīng)既明究竟一乘。則知亦辨如來(lái)藏。故信解品云。而不為我分別汝等當(dāng)有如來(lái)知見(jiàn)寶藏之分。其證也。六者中論四諦品云。雖復(fù)勤精進(jìn)修行菩提道。若先無(wú)佛性終不得成佛長(zhǎng)行釋云。如鐵無(wú)金性。雖復(fù)鍛煉終不成金。若此經(jīng)不明佛性。雖修萬(wàn)善不得成佛。七者天親釋金剛波若上已明佛性。況法花耶。八者涅槃經(jīng)引摩訶波若云。我無(wú)我無(wú)有二相。此明眾生無(wú)我與佛性真我更無(wú)有異。而大品已明佛性。況法花耶。九者夫見(jiàn)佛性方得常身。壽量品既明常。豈得此經(jīng)不明佛性。十者人語(yǔ)難依圣語(yǔ)宜信。天親法花論七處明佛性。一者方便品云。唯佛與佛乃能究竟盡諸法實(shí)相。論云諸法實(shí)相者。謂如來(lái)藏法身體不變故。乃至釋法師品云。知去佛性水不遠(yuǎn)故。以十種文義往推。即知此經(jīng)已明佛性。即因門究竟謂因妙也。次釋蓮華經(jīng)言。無(wú)名相法為眾生故假名相說(shuō)。欲令眾生因此名相悟無(wú)名相。蓋是垂教之大宗群圣之本意。所以無(wú)名相中假名相說(shuō)者。如大品云。一切眾生皆是名相中行。今欲止其名相故。借名相令悟無(wú)名相矣。通而言。妙法與蓮華皆悉是名相。故經(jīng)云。說(shuō)大乘經(jīng)名妙法蓮華。據(jù)別而言。妙法則是無(wú)名而名。蓮花是無(wú)相而相。故此經(jīng)之題法喻雙舉名相俱陳也。舊云。外國(guó)稱分陀利。此翻為連花。今謂分陀利未必翻為蓮花。涅槃經(jīng)云。人中蓮花人中分陀利花。既其兩出似如為異。今謂蓮花為通。分陀利為別。所以然知者之凡引五證。一涅槃經(jīng)迦葉問(wèn)云。云何處濁世不污如蓮花。佛具舉優(yōu)缽羅花.波頭摩.拘物頭.分陀利四花答問(wèn)。即知蓮花通四華故舉四華答之。二者大品經(jīng)有文列外國(guó)四華。謂優(yōu)缽羅拘物頭波頭摩分陀利花。此有文列此土四花。謂青蓮花乃至白蓮花。三者地獄經(jīng)云。優(yōu)缽羅地獄形似青蓮華。波頭摩地獄其形似赤色。拘物頭地獄其形示黃色。分陀利地獄形以。白蓮花。四者悲花經(jīng)列四華云。分陀利者謂白蓮華。五者謂法顯傳及天竺諸僧皆云。分陀利者白蓮華也。故知蓮華是通白蓮華是別。又此華凡有三時(shí)。未敷之時(shí)名屈摩羅。敷而將落名迦摩羅。處中盛時(shí)秤分陀利華即知分陀利是四色中是一色。三時(shí)中是一時(shí)。以其處中盛時(shí)榮曜備滿足鮮白分明。以喻斯經(jīng)也

問(wèn)。即此法華有斯文不

答。妙音菩薩為弘通法花故。來(lái)化作八萬(wàn)四千眾寶蓮華閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為須。甄叔迦寶以為其臺(tái)。即知是白蓮華。以八萬(wàn)四千法藏皆攝入法華。今欲示弘白蓮華經(jīng)故前現(xiàn)白華之相也

問(wèn)。智度論云。陸生華中須曼那花為第一。水生中青蓮花為最上。今何故乃舉白華為喻耶

答。青蓮華形相則妙故譬如來(lái)之眼。白華所況為勝。宜喻于此經(jīng)。所以然者。欲辨此經(jīng)其義明白。故以白華為喻。何以知然。此經(jīng)二章瑞相皆辨于白。初段放眉間白毫相光。開乘方便門顯乘真實(shí)義。次見(jiàn)寶塔品初又放眉間白毫相光。欲表開身方便門顯身真實(shí)義。以此經(jīng)開二方便示二真實(shí)義最顯明故。舉白花為喻。二者白是眾色之中本。明一乘為三乘之本。故于此一說(shuō)三。說(shuō)三為一。令歸于一法身一。法身垂于應(yīng)跡說(shuō)于應(yīng)用。為令悟于法身。故初章以一乘為本。次段以法身為本。欲顯二本之義故。以本色為名。三者駕御大車即是白牛。白牛喻平等大慧。無(wú)有漏之垢故秤為白。此經(jīng)文雖七軸宗歸大慧。故舉白牛為喻也

問(wèn)。無(wú)漏出何文

答。方便品云。又告舍利弗無(wú)漏不思議甚深微妙法唯我知是相。十方佛亦然也。四者乃至普賢乘六牙白象護(hù)人通法。亦顯菩薩所乘之法德無(wú)不圓累無(wú)不盡。故乘六牙白象王來(lái)也

問(wèn)。于四花中何故不借余二為喻

答。屈摩羅時(shí)華猶未開形相未妙。喻昔來(lái)諸教未開方便門未顯真實(shí)義。故不得喻于此經(jīng)。迦摩羅時(shí)花既將落形好欲毀。喻法花后教已開方便門已顯真實(shí)義。亦不得喻于此經(jīng)。唯分陀利處中盛時(shí)形相可愛(ài)。喻于此經(jīng)正開方便門正顯真實(shí)義微妙第一。故華有三時(shí)。喻教有三種。故法師品云。已說(shuō)今說(shuō)當(dāng)說(shuō)中此法花經(jīng)最為第一

問(wèn)。何故舉蓮花為喻

答。略有三義。一者離喻。二者合喻。三者遍喻。言離喻者又有三義。一者此花不有而已。有則花實(shí)俱含。此經(jīng)不說(shuō)而已。說(shuō)則因果雙辨。故以蓮花喻于因果。二者由花開故而實(shí)現(xiàn)。由言教故而理顯。故以蓮華喻于理教。是以經(jīng)云其義深遠(yuǎn)其語(yǔ)巧妙。三者花未開而實(shí)未現(xiàn)花開則實(shí)方顯未開方便門則真實(shí)相未顯。開方便門則真實(shí)相方顯。故以花開喻方便門開。實(shí)現(xiàn)譬真實(shí)相顯也。次合譬者略明十義。一者此花從種而生。喻一乘必有其種。頌曰。天人兩足尊。知法常無(wú)性。佛種從緣起。是故說(shuō)一乘。二者此花從微至粗。喻佛乘漸漸增長(zhǎng)。頌曰。漸漸積功德具足大悲心如是諸人等皆已成佛道。三者此花增長(zhǎng)滿足出濁泥水。喻佛德無(wú)不圓累無(wú)不盡出離生死諸濁泥水。頌曰。如來(lái)已離三界火宅寂然閑居安處林野。四者此花雖出泥水而不舍泥水。喻佛雖出四流之外不舍三界之中。頌曰。是時(shí)長(zhǎng)者在門外立驚入火宅方宜救濟(jì)。五者此花微妙鮮潔第一。如佛乘五乘中第一。頌曰。是乘微妙清凈第一于諸世間為無(wú)有上。六者此花為凡圣稱嘆愛(ài)敬。佛乘亦爾。為世間出世間凡圣稱嘆愛(ài)敬。頌曰。佛所悅可一切眾生所應(yīng)稱嘆供養(yǎng)禮拜。七者此華臺(tái)葉具足。喻佛乘萬(wàn)德皆圓滿。頌曰。無(wú)量?jī)|千諸力解脫禪定智慧及佛余法。八者此華諸佛菩薩而坐其上。大乘亦爾。為諸佛菩薩而住其中。頌曰。佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴(yán)以此度眾生九者此花開合有時(shí)。喻一乘之法隱顯有時(shí)。昔日即隱今日即顯。頌曰。所以未曾說(shuō)說(shuō)時(shí)未至故今正是其時(shí)決定說(shuō)大乘。十者劫初成時(shí)大梵天王坐蓮華座。為一切眾生之父。妙法蓮華亦是三世諸佛根本。藥王品云。如大梵王為一切世間之父。此經(jīng)亦爾。為一切賢圣學(xué)無(wú)學(xué)人及發(fā)菩薩心者之父。普賢觀經(jīng)云。方等經(jīng)是諸佛眼。諸佛因是得具五眼。佛三種身從方等生。是大法印印涅槃海。所以方等生三種身者。由方等故了悟?qū)嵪鄶嘀T煩惱。斷諸煩惱故法身現(xiàn)。法身現(xiàn)故有應(yīng)身有應(yīng)身故有化身。有三身故說(shuō)十二部經(jīng)。說(shuō)十二部經(jīng)故有法寶。有法寶故有僧寶。故有三寶。故有世間三善道。故知法華是世間出世間本也

問(wèn)。法華論釋云何

答。論云。以佛乘出離二乘濁泥水故。喻如蓮華。又云此花諸佛菩薩而坐其上。此經(jīng)亦為令舍二乘鄙賤之人同得入一乘。與諸佛菩薩同坐妙法蓮華之坐。故借蓮華為喻。猶是十義中兩義耳。三遍喻者大集經(jīng)云。慈悲為莖。智慧為葉。三昧為須。解脫為敷。菩薩蜂王采甘露味。是故我禮妙法蓮華也

第四辨教意門。南方五時(shí)說(shuō)北土四宗論無(wú)文傷義。昔已詳之。今略而不述也。夫論四生擾擾。為失虛懷。六趣紛紛寔由封滯。故知回流苦海以住著為源。超然彼岸用無(wú)得為本。但累果非一故息倒多門�；蚴冀K俱大�；虺鹾蟛⑿��；蚴夹〗K大。或始大終小�；蛞粫r(shí)之內(nèi)大小俱明�；驘o(wú)量時(shí)唯辨一法�；蛘f(shuō)異法而前后不同。或明同法而初后為異。良由機(jī)悟不一故適化無(wú)方。不可局以五時(shí)限于四教也。所言始終俱大者。如涅槃云。我初成道已有菩薩曾問(wèn)是義。與汝所問(wèn)等無(wú)差別。故知后辨涅槃初亦辨斯教。初后俱小者。如智度論云。從初轉(zhuǎn)法輪至大涅槃集作四阿含。即其事也。初小后大者。鹿園初說(shuō)小乘。鷲山已去明于大法。初大后小者。菩提樹下初說(shuō)花嚴(yán)。后趣鹿薗方明小教。一時(shí)之內(nèi)大小俱明者。如智度論云。顯示教門即波羅捺薗說(shuō)大小。秘密之法則雙林明大小�；驘o(wú)量時(shí)明一法者。如智度論云。波若非一坐一時(shí)說(shuō)也�；蛘f(shuō)異法前后不同。者如智度論云。須菩提聞法花經(jīng)辨一切成佛。復(fù)聞波若明菩薩有退。故今問(wèn)此菩薩為畢定為不畢定。法花波若名為異法。而波若或在法華之前或在法華之后。故前后不同

問(wèn)。何以得知在法華前說(shuō)耶

答。智度論釋三百比丘脫衣上佛云。有人言。十二年未制戒。即知波若在十二年已前說(shuō)之。法華成道已來(lái)四十余年方乃演說(shuō)。又信解品云明付財(cái)竟后方會(huì)父子。亦是波若在前法華居后。而向所引畢定品文即法花在前波若居后�；蛎魍�法而前后為異者。如五時(shí)同是波若之法。而仁王經(jīng)云。二十九年說(shuō)四種波若。第三十年說(shuō)仁王波若。如是等事不可具陳。略舉八條示圣教無(wú)方。不應(yīng)限局五時(shí)及四宗之義也

問(wèn)。若爾者則大小無(wú)分淺深渾亂。何得論明聲聞菩薩兩藏經(jīng)開大小二種乘耶

答。佛教雖復(fù)塵沙今以二義往收。則事無(wú)不盡。一者赴小機(jī)說(shuō)名曰小乘。赴大機(jī)說(shuō)稱為大乘教。而佛滅度后集法藏人。攝佛一切時(shí)說(shuō)小教名聲聞藏。一切時(shí)說(shuō)大乘者名菩薩藏。則大小義分淺深教別也

問(wèn)。何以得知唯有兩藏

答。中論云。前于聲聞法中說(shuō)十二因緣。后為已習(xí)行堪受深法者。以大乘法說(shuō)因緣相故。智度論云。阿難迦葉結(jié)集三藏。彌勒阿難文殊結(jié)集大乘藏。地持論云。十二部經(jīng)名聲聞藏。方等經(jīng)名菩薩藏。而大品.思益.法華.涅槃此四經(jīng)。皆對(duì)昔小秤贊今日大。則知一化始終俱明大小二教也

問(wèn)。此經(jīng)云唯有一佛乘。云何乃立大小二耶

答。如來(lái)赴大小二緣故說(shuō)大小二教也。雖說(shuō)二教終為顯一乘故。藥草喻品云。于一切法以智方便而演說(shuō)之。其所說(shuō)法皆悉到于一切智地。故知教無(wú)異表緣無(wú)異悟。然對(duì)異故明不異。在異既無(wú)則不異亦息。故云是法不可示言辭相寂滅。若守大小二藏及封執(zhí)唯一乘者。此皆成一異兩見(jiàn)。未悟本來(lái)寂滅。非學(xué)佛法人也

問(wèn)。就法華始終有幾種教

答�；蛞唤潭�教三教四教乃至十教。言一教者。一切皆是一乘教。如藥草喻品云。于一切法以智方便而演說(shuō)之。其所說(shuō)法皆悉到于一切智地。以所表理既無(wú)二。能表之教亦一也。言二教者。謂大小乘二如上說(shuō)也。言三教者。謂根本法輪.枝末之教及攝末歸本。亦如前說(shuō)也。言四教者。方便品偈文明于四教。謂四調(diào)柔。一以人天乘調(diào)柔令離三涂。次以二乘調(diào)柔令離三界。此二調(diào)柔令離界內(nèi)惑也。三以自教調(diào)柔。令二乘人得口自說(shuō)大法以自知教調(diào)伏其心。四以他教調(diào)柔。諸佛菩薩為其說(shuō)大法令小入大。此二教使其離三界外小乘惑也。此四調(diào)柔二乘人令入一乘。為一乘之方便也。故信解品云。如富長(zhǎng)者以方便力柔伏其心乃教大智也。言十教者。一者頓教。謂初成道時(shí)即以大乘頓化窮子。但根性未堪。是故息化也。二者漸教。從說(shuō)人天乘乃至法華。皆是漸說(shuō)大乘也。然頓教正化直往菩薩。漸教則化回小入大人也。就漸教之中復(fù)開二種。一世間教。即人天乘。如冷水灑面譬也。二出世間教。從趣鹿薗說(shuō)二乘教。終竟法華也。就出世間教中復(fù)有二種。一小乘教二大乘教。初趣鹿薗說(shuō)小乘教。從波若已去謂大乘教也。就大乘教中復(fù)有二種。一者自說(shuō)大乘。即大品付財(cái)命說(shuō)之事。二者他教。從大品已后諸方等教。佛與菩薩為小乘人而說(shuō)大乘也。此二種教謂密說(shuō)大乘。至于法花謂顯教小乘人大法也。此之五雙十教并現(xiàn)信解品文也

問(wèn)。大品等但是漸說(shuō)大乘亦是頓耶

答。凡有四句。一頓而非漸。則初成道為諸菩薩說(shuō)花嚴(yán)教也。二漸而非頓。謂人天及二乘教也。三亦漸亦頓。即大品教也。為菩薩說(shuō)大品。大品于菩薩為頓。以大品中具足明一切大乘法故。信解品云。佛敕我等說(shuō)最上道。修習(xí)此者當(dāng)?shù)贸煞�。故名為頓。而命小人說(shuō)于大法。為入一乘方便故。于小乘人名為漸也。四者非漸非頓者。上之三句并是教門。因此教門欲顯無(wú)言之道。不可論其漸頓也

第五明顯密門又開四別。一通就諸經(jīng)論明顯密。二別舉大品對(duì)法花論顯密。三就法花內(nèi)自論顯密。四料簡(jiǎn)之�？偯鹘�(jīng)論顯密者。大明一化凡有四門。一顯教菩薩不蜜化聲聞。即花嚴(yán)教也。大機(jī)已熟故顯教之。小器未堪不宜密化。故羅烈珍玩正為宗親。窮子躃地未堪授珍寶故。二顯教聲聞不蜜化菩薩。即三藏教也。誘引將順正為二乘。更遣余人不蜜化菩薩。三顯教菩薩蜜化聲聞。即波若教也。嚴(yán)土化人正教大士。付財(cái)命說(shuō)密化小心。四顯教菩薩顯化聲聞。即法花教也。大士疑除故顯教菩薩。羅漢作佛故顯化聲聞。此之四門即是次第。三句屬菩薩藏收。顯教聲聞不蜜化菩薩屬三藏教攝。然華嚴(yán)大品及以三藏當(dāng)教明義唯有一轍。法花結(jié)會(huì)始終是則具足四門

問(wèn)。若華嚴(yán)但顯教菩薩不密化聲聞?wù)摺�則應(yīng)但明大法。何故亦辨小乘。如賢首品云。或說(shuō)聲聞小乘門。或說(shuō)緣覺(jué)中乘門。或說(shuō)無(wú)上大乘門。乃至性起品中具說(shuō)五乘之教。何由爾耶

答�？傉勔换瘡�(fù)有傍正四門。一正顯真寶傍開方便則華嚴(yán)教也。為諸菩薩說(shuō)究竟因果故正顯真實(shí)。夫?yàn)槠兴_必須化物故。亦令大士知三乘是權(quán)。故傍開方便。二正閉方便正隱真實(shí)。則三藏教也。不明三乘是權(quán)故正閉方便。不顯唯有一乘故正隱真實(shí)。三者正顯真實(shí)傍閉方便。則波若等教。明大乘究竟故正顯真實(shí)。未開三乘是權(quán)故傍閉方便。四正開方便正顯真實(shí)。即法花之教。以辨三乘是權(quán)故正開方便。明唯有一乘故正顯真實(shí)

問(wèn)。法花明三乘是權(quán)�？傻蔑@一乘是真實(shí)。大品未辨三乘是權(quán)。云何得顯一乘是真實(shí)耶

答。法華對(duì)權(quán)顯實(shí)。大品辨二乘為劣大乘為勝。故以大乘為真實(shí)也

問(wèn)。何文辨法花與大品已明真實(shí)

答。信解品云。一切諸佛所有秘藏但為菩薩演其實(shí)事而不為我說(shuō)斯真實(shí)。故知大品已顯真實(shí)。又大品自為菩薩說(shuō)故。顯佛乘是真實(shí)。未為聲聞?wù)f佛乘故。不明三乘是方便。法花正為聲聞人說(shuō)佛乘是真實(shí)。故開三乘是方便

問(wèn)。若大品明小乘為劣大乘為勝名已顯真實(shí)者。三藏之教亦明二乘為劣大乘為勝。亦應(yīng)已顯佛乘是真實(shí)

答。大品等教正明大乘傍及小乘。故正顯真實(shí)。三藏之教正明小乘傍及佛乘。故不正顯真實(shí)。又大品教具足顯了說(shuō)佛乘。故正顯真實(shí)。三藏之教雖明佛乘猶是隱覆之說(shuō)。故不正顯真實(shí)。何以知然。如三藏教明王宮實(shí)生雙林實(shí)滅從凡得圣樹王成佛。故法花云。長(zhǎng)者脫珍御服著弊垢衣。以是方便得近其子。此是說(shuō)三藏教中佛明是方便。故知明小教雖明佛乘為勝。猶未顯真實(shí)。此傍正四門三句屬菩薩藏。正閉方便正隱真實(shí)屬聲聞藏。余經(jīng)當(dāng)教明義唯有一門。法華結(jié)會(huì)始終具足四句。此皆一途依信解品大判為言。眾經(jīng)更異文。亦有別余義也。第二大品對(duì)法華論顯密

問(wèn)。智度論第一百卷云波若非秘密法故付屬聲聞。法花是秘密法故付屬菩薩。云何稱秘密非秘密耶

答。秘密不秘密有二門。一以大乘為秘密。小乘非秘密。大乘甚深不妄傳授故秤秘密。小乘淺近可隨宜而說(shuō)故非秘密。如智度論云。顯示教中說(shuō)羅漢斷煩惱清凈菩薩未斷煩惱故不清凈。秘密法中說(shuō)諸菩薩得無(wú)生忍具六神通超出二乘之上故菩薩清凈。此則以小乘淺近故非秘密。大乘甚深故名秘密。二者就大乘中復(fù)有秘密非秘密。如大論第百卷說(shuō)。波若不明羅漢作佛故非秘密。法花明羅漢作佛故是秘密

問(wèn)。法花明羅漢作佛。何故是秘密波若不明羅漢作佛。何故非秘密耶

答。法華明羅漢作佛甚深難解故是秘密。波若明菩薩作佛其義易解故非秘密。故智度論云。羅漢作佛至佛時(shí)乃解。論甚深者正可論其余事。龍樹既云未解至佛時(shí)乃知。故羅漢作佛甚深難解。涅槃現(xiàn)病品偈云。如佛所說(shuō)阿羅漢一切當(dāng)皆至涅槃如是甚深佛行處凡夫下愚不能知。故知羅漢作佛為難解也

問(wèn)。羅漢作佛何故難解耶

答。此望昔教為言故秤為難解。以昔教明羅漢煩惱已盡不復(fù)更生。如無(wú)明糠脫故后世因中不復(fù)更生。今教遂明羅漢作佛故。于昔教為難解

問(wèn)。昔教于誰(shuí)為難解耶

答。正于聲聞人為難解。故論云。大藥師能用毒為藥。小藥師不能用毒為藥。菩薩能解二乘作佛。如解毒為藥。故法花付屬菩薩。聲聞但解菩薩作佛。如解用藥為藥故。波若付屬聲聞。不解二乘作佛。如不解用毒為藥故。法華不付聲聞。所以法華于聲聞人為難解

問(wèn)。若波若但明菩薩作佛未明二乘作佛。則波若教劣。法華明菩薩作佛復(fù)明二乘作佛。則法華為勝。何以得知然。智度論釋問(wèn)乘品列十種大經(jīng)。法云經(jīng)大云經(jīng)法華經(jīng)。如是等經(jīng)中而波若最大。既稱最大。則法華為劣。前后相違。云何會(huì)通

答。法華波若互有勝劣。若為聲聞人明二乘作佛。則法花勝波若為劣。若為菩薩明實(shí)惠方便。則波若勝法華劣。所以然者。波若六十六品辨于實(shí)惠。無(wú)盡品已去二十四品明方便惠。此二惠是為十方三世諸佛法身父母。故凈名經(jīng)云。智度菩薩為母。方便以為父。一切諸導(dǎo)師無(wú)不由是生。既廣明法身父母。故于一切方等經(jīng)中最為深大。余經(jīng)不正明此義。故不及波若。又波若廣明實(shí)相。故于眾經(jīng)中最為深大所以然者三乘得道及以斷惑辨懺悔重罪。此之三義悉依實(shí)相。而波若正廣明實(shí)相。故三義得成。余經(jīng)不正明實(shí)相。故有劣波若是以兩經(jīng)互有優(yōu)劣。破龍樹前后有于二文

問(wèn)。此解何所出也

答。睿師小品序說(shuō)波若法花二經(jīng)互有優(yōu)劣之義云。法華鏡本以凝照。波若[穴/俱]末以解懸。解懸理趣菩薩道也。凝照鏡本結(jié)其終也。終而不泯則歸途扶蔬有三寶之跡擁惠不夷則亂緒紛綸有惑趣之異。是以法華波若相待以期終。方便實(shí)化[穴/俱]一以俟盡論其窮理盡性夷明萬(wàn)行。則實(shí)不如照。取其大明真化解本無(wú)三。則照不如實(shí)。照則波若。實(shí)則法華。故互有優(yōu)劣。則其證也

問(wèn)。若二經(jīng)互有優(yōu)劣。何故智度論復(fù)云法華是波若異名

答。波若法華同是正觀平等大慧。顯道無(wú)異故云法華是波若異名也。是以論云。波若是一法佛說(shuō)種種名。隨諸眾生力為之立異字。今但約教為人故有差別。波若教明直往菩薩作佛。法花教明回小入大菩薩作佛。經(jīng)約人不同而作佛無(wú)異。如長(zhǎng)者大宅及以七珍始終無(wú)異。但付財(cái)之時(shí)未得說(shuō)窮子是長(zhǎng)者兒。委家業(yè)時(shí)始得會(huì)其天性以為付子之也

問(wèn)。波若未明二乘作佛。得是不了教不

答。波若明菩薩作佛。此事顯了。