大般若波羅蜜多經(jīng)般若理趣分述贊 第1695部

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大般若波羅蜜多經(jīng)般若理趣分述贊 第一卷

大慈恩寺沙門(mén) 基撰

稽首離性相心言本空寂

常住真三寶及我親教尊

理趣甚深法非我所能贊

今依尊智悲加持力故說(shuō)

瑜伽論第八十二云。諸說(shuō)法師將欲開(kāi)闡先當(dāng)贊佛�；蚵曰驈V。略贊佛者由五種相。一者妙色具三十二大丈夫相圓滿莊嚴(yán)。八十隨好間飾支體。光明照耀如大金山。二者寂靜端嚴(yán)殊妙諸根閑寂。其心晏然。已能善得最上調(diào)順寂止究竟。已能善到第一調(diào)順寂止彼岸。善能密護(hù)降伏諸根。為丈夫龍無(wú)誤失故。丈夫牛王御大眾故。丈夫良馬心調(diào)善故。清凈無(wú)撓如澄泉池。已能永拔煩惱習(xí)氣。三者勝智。謂于三世及非世法無(wú)礙無(wú)著。四者正行六度四攝自他利行皆悉圓滿。五者威德謂諸如來(lái)神通游戲威德熾盛。復(fù)有六贊。功德圓滿故。離垢染故。無(wú)濁穢故。無(wú)與等故。唯利有情以為業(yè)故。于此業(yè)用有堪能故。廣贊無(wú)邊皆如彼說(shuō)。既贊佛已要成十法名說(shuō)法師。言十法者一者善于法義謂六法十義善能解故。二者能廣宣說(shuō)。謂多聞聞持其聞積集。三者具足無(wú)畏。勝大眾中宣說(shuō)正法無(wú)所怯懼。聲不嘶掉腋不流汗念無(wú)忘失。四者言詞善巧語(yǔ)工圓滿。八支成就言詞具足處眾說(shuō)法。五者善方便說(shuō)。謂二十種善巧方便宣說(shuō)正法。如以時(shí)殷重等。六者具足成就法隨法行。不唯聽(tīng)聞以為究竟。如其所說(shuō)即如是行。七者威儀具足。謂說(shuō)法時(shí)手足不亂頭不動(dòng)搖。面無(wú)變易鼻不改異。進(jìn)止往來(lái)威儀庠序。八者勇猛精進(jìn)常樂(lè)聽(tīng)聞所未聞法。于已聞法轉(zhuǎn)令明凈。不舍瑜伽不舍作意。心不舍離內(nèi)奢摩他。九者無(wú)有厭倦。謂為四眾廣宣妙法身心無(wú)倦。十者具足忍力。謂罵弄訶責(zé)終不返報(bào)若被輕蔑不生忿憾乃至廣說(shuō)。其聽(tīng)法者。是說(shuō)法師說(shuō)正法時(shí)應(yīng)安處他令住恭敬無(wú)倒聽(tīng)聞。謂由一因或乃至十。一者恭敬聽(tīng)法�，F(xiàn)前能證利益安樂(lè)。此有四句如菩薩地法處中說(shuō)。二者一善建立一切法。離諸過(guò)失具大義故。二說(shuō)者聽(tīng)者所設(shè)劬勞有勝果故。三者。一能令眾生舍惡趣故。二得善趣故。三速能引攝涅槃因故。如是三事要由恭敬聽(tīng)聞方得。四者。一能善了達(dá)契經(jīng)等故。二如是正法能令眾生舍諸不善攝受諸善。若善聽(tīng)者能受舍故。三由此舍受舍離惡因所招后苦故。四速證涅槃故五者。一謂我今當(dāng)聞所未聞。二聞已研究。三當(dāng)斷疑網(wǎng)。四棄背諸見(jiàn)。五我當(dāng)以慧通達(dá)一切甚深句義。此顯三慧。初二顯聞。次二顯思。后一顯修。六者。一為欲敬報(bào)大師恩德。謂佛為我行于無(wú)量難行苦行。求得此法云何今者而不聽(tīng)聞。二觀自義利。三究竟能離一切熱惱。四善順正儀。五易可見(jiàn)了。六諸聰慧者內(nèi)證所知。七者。謂我當(dāng)集七種正法知法知義乃至廣說(shuō)尊卑差別。八者。一佛法易得乃至亦為旃荼羅等而開(kāi)示故。二易學(xué)行住坐臥皆得修故。三能引發(fā)增上生果決定勝果。四初善五中善六后善七感現(xiàn)樂(lè)果。八引后樂(lè)故。九者。謂能解脫九種世間逼迫事故。一能出生死大牢獄故。二永斷貪等堅(jiān)牢縛故。三棄舍七財(cái)貧。建立七財(cái)富故。四超度善行聞?wù)�法儉。建立善行聞?wù)�法豐故。五滅無(wú)明闇起智明故。六度四暴流升涅槃岸故。七究竟能療煩惱病故。八解脫一切貪愛(ài)罥故。九能度無(wú)始生死曠野稠林行故。十者。一恭敬聽(tīng)法得思擇力。由此能受聞法勝利。如法求財(cái)不以非法。深見(jiàn)過(guò)患而受用之乃至第十能引一切世間出世間靜慮解脫等持等至。廣如彼說(shuō)。說(shuō)者聽(tīng)者先住上法方可說(shuō)聽(tīng)。若不住此徒設(shè)劬勞終無(wú)大果

將贊經(jīng)文略以四門(mén)解釋。一敘經(jīng)宗旨。二顯經(jīng)體性。三彰經(jīng)勝德。四釋經(jīng)本文

敘經(jīng)宗旨者佛滅度后九百年間有應(yīng)真大士。厥名清辨。身同數(shù)論之儀。示無(wú)朋黨之執(zhí)。心處釋迦之理宗無(wú)偏滯之情。時(shí)人號(hào)為妙吉祥菩薩。神異圣德廣如別記。彼造掌珍論云。凡所知境略有二種。一者有為二者無(wú)為。以諸愚夫不正覺(jué)了勝義諦理有為無(wú)為無(wú)顛倒性。妄執(zhí)諸法自性差別。增益種種邪見(jiàn)罥網(wǎng)。如世有一無(wú)智畫(huà)師畫(huà)作可畏藥刃鬼像或女人像。眩目亂意謂為實(shí)有。執(zhí)實(shí)有故自起驚怖。或生貪染于彼境界眾多計(jì)度。增長(zhǎng)分別諸見(jiàn)罥網(wǎng)。若正覺(jué)知?jiǎng)倭x諦理有為無(wú)為無(wú)顛倒性。爾時(shí)如世有智畫(huà)師不執(zhí)彼為真實(shí)自性。非如前說(shuō)有為無(wú)為境界差別以自纏裹如蠶處繭。彼非有故無(wú)分別慧趣入行成然證出世無(wú)分別智。要須積集能壞一切邪見(jiàn)眼膜。無(wú)倒觀空安繕那藥。如是積集無(wú)倒觀空。要藉能遣一切所緣自性聞慧故。應(yīng)聽(tīng)此般若深經(jīng)。依此所說(shuō)以為宗者真性有為空如幻。緣生故。無(wú)為無(wú)有實(shí)不起似空花。此中世俗許少分有。若依勝義一切皆空。此中畫(huà)師有智無(wú)智怖染譬喻。喻佛菩薩一切異生。自業(yè)所招返生憎愛(ài)。智者知畫(huà)俱于平等不生怖染。彌勒中邊頌曰虛妄分別有于此。二都無(wú)。此中唯有空于彼亦有此。故說(shuō)一切法非空非不空。有無(wú)及有故是即契中道。此以無(wú)所執(zhí)有有無(wú)為。以為宗廣如常說(shuō)

二顯經(jīng)體性者。般若有五。一者實(shí)相。二者觀照。三者文字。四者境界。謂真俗二諦。五者眷屬謂一切福智如開(kāi)題中已略顯示。經(jīng)體有二。一者文二者義。文字是文。四種是義。實(shí)相是般若性。觀照是般若相。文字是般若因。境界是般若境。眷屬是般若伴。故此五種皆名般若。龍猛釋言。就勝義諦一切皆空。教既無(wú)教無(wú)不教。體亦無(wú)體無(wú)不體。于俗諦中亦可說(shuō)有。句言章論聲為教體廣如清辨般若燈說(shuō)。護(hù)法釋言。教體有四。一攝相歸性體。般若論說(shuō)。應(yīng)化非真佛亦非說(shuō)法者。說(shuō)法不二取無(wú)說(shuō)離言相。此經(jīng)下言。一切有情及法皆即真如故。甚深般若波羅蜜多亦即真如。無(wú)垢稱言。文字性離。無(wú)有文字。是即解脫。解脫相者即諸法也。又一切法亦如也。故知教體性即真如。二攝余歸識(shí)體故。十地言。三界唯心。二十唯識(shí)言。謂余相續(xù)識(shí)差別故令余相續(xù)差別識(shí)生展轉(zhuǎn)互為增上緣。故說(shuō)者聽(tīng)者心為教體。三攝假隨實(shí)體。對(duì)法論說(shuō)。成所引聲者謂諸圣所說(shuō)。故知但取聲為教體。攝名等假法隨實(shí)聲說(shuō)故。四相用別論體。能說(shuō)法者識(shí)上所現(xiàn)聲名句文以為教體。以假及實(shí)為教體故。十地論云。說(shuō)者聽(tīng)者俱以二事而得究竟。一者聲二善字。由熏習(xí)力唯識(shí)變力于說(shuō)法者識(shí)心之上聚集現(xiàn)故。如別章說(shuō)不能煩引

三彰經(jīng)勝德者。此經(jīng)總名般若理趣。準(zhǔn)義名別有十四種。一此一切法甚深微妙清凈法門(mén)。若聞已信受得八勝果。一乃至當(dāng)坐妙菩提座一切障蓋皆不能染。謂煩惱障業(yè)障法障雖多積集而不能染。二雖造種種極重惡業(yè)而易消滅。三不墮惡趣。四若能受持日日讀誦精勤無(wú)間。如理思惟彼于此生定得一切法平等性金剛等持。五于一切法皆得自在。六恒受一切勝妙喜樂(lè)。七當(dāng)經(jīng)十六大菩薩生定得如來(lái)執(zhí)金剛性。八疾證無(wú)上正等菩提。二者寂靜法性現(xiàn)等覺(jué)門(mén)。若有聞已信解受持讀誦修習(xí)得二勝果。一乃至當(dāng)坐妙菩提座雖造一切極重惡業(yè)。而能超越一切惡趣。二疾證無(wú)上正等菩提。三者調(diào)伏眾惡普勝法門(mén)。若有聞已信解受持讀誦修習(xí)得四勝果。一假使殺害三界所有一切有情。而不由斯墮于地獄傍生鬼界。以能調(diào)伏一切煩惱及隨煩惱惡業(yè)等故。二常生善趣受勝妙樂(lè)。三修諸菩薩摩訶薩行。四疾證無(wú)上正等菩提。四者平等智印清凈法門(mén)。若有聞已信解受持讀誦修習(xí)得三勝果。一雖住一切貪嗔癡等客塵煩惱垢穢聚中。而猶蓮花不為一切客塵垢穢過(guò)失所染。二常能修習(xí)菩薩勝行。三疾證無(wú)上正等菩提。五者灌頂法門(mén)得二勝果。六者如來(lái)智印金剛法門(mén)得五勝果。七者離諸戲論輪字法門(mén)得二勝果。八者入廣大輪平等性法門(mén)得二勝果。九者真凈供養(yǎng)無(wú)上法門(mén)得二勝果。十者能善調(diào)伏智藏法門(mén)得六種果。十一者性平等性最勝法門(mén)得三勝果。十二者一切有情住持遍滿勝藏法門(mén)得二勝果。十三者無(wú)邊無(wú)際究竟理趣金剛法門(mén)得三勝果。十四者甚深理趣最勝法門(mén)。能受持者有十八勝德。一一切障滅。二隨心所欲無(wú)不成辨。三是諸佛母。四能誦持者一切罪滅。五常見(jiàn)諸佛。六得宿住智。七若有情類未多佛所植眾善根。久發(fā)大愿。于此般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門(mén)不能聽(tīng)聞書(shū)寫(xiě)讀誦供養(yǎng)恭敬思惟修習(xí)。要多佛所植眾善根。久發(fā)大愿。乃能于此甚深理趣最勝法門(mén)。下至聽(tīng)聞一句一字。況能具足讀誦受持。八若諸有情供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆八十殑伽沙等俱胝那庾多佛。乃能具足聞此般若波羅蜜多甚深理趣。乃至十三諸天常隨擁護(hù)。十四終不橫死。十五不枉遭衰患。十六諸佛菩薩常共護(hù)持令一切時(shí)善增惡減。十七于諸佛土隨愿往生。十八乃至菩提不墮惡趣。諸有情類受持此經(jīng)定獲無(wú)邊勝利功德。我今略說(shuō)如是少分

四釋經(jīng)本文者

經(jīng)曰。如是我聞

述曰。于此經(jīng)中略有三分。初從如是乃至圓滿清白梵行。是序分也。爾時(shí)世尊為諸菩薩說(shuō)一切法甚深微妙乃至略說(shuō)如是少分。是正宗分也。時(shí)薄伽梵乃至奉行。是流通分也。佛地三名科。與古來(lái)別如彼論說(shuō)。今解三別。一文前由致述分。二應(yīng)機(jī)廣說(shuō)分。三感悟修行分。此之三科今古名字隨義應(yīng)悉。就初分中依天親菩薩燈論偈中分之為六。彼云。前三明弟子后三證師說(shuō)。第一如是弟子之信。如是之言今說(shuō)不虛。第二我聞顯非傳受。第三一時(shí)聞法有時(shí)也。智度論云。說(shuō)時(shí)方人令生信故。四主五處六機(jī)。今依佛地論初分有五。一總顯已聞。如是我聞。二時(shí)三主四處五機(jī)。今依此經(jīng)開(kāi)之為六。前五如佛地。第六嘆法有十勝德。宣說(shuō)正法初中后善等。然此序述佛教安置亦是佛說(shuō)。集法經(jīng)云。阿難問(wèn)四事。以何為師依何法住。如何治惡性經(jīng)首置何言。佛言戒能訓(xùn)誨可以為師。念處破倒依之而住。梵法默伏彼惡人。一切經(jīng)初皆標(biāo)六事。初是正行次是正解后辨治障修解行之緣。然此三門(mén)必依圣教故。但四問(wèn)不減不增。智度論云。阿[少/兔]樓馱教阿難請(qǐng)四事。大悲經(jīng)說(shuō)優(yōu)波離教。今謂二人同教。又廣明結(jié)集因緣。如別抄記。真諦云。微細(xì)律明。阿難升座出法藏時(shí)。身如諸佛具諸相好。今勘集藏傳亦作此說(shuō)。下座之時(shí)復(fù)本之形。眾疑有三。一疑佛慈悲從涅槃起更說(shuō)妙法。二疑有佛從他方來(lái)住此說(shuō)法。三疑阿難轉(zhuǎn)身成佛為眾說(shuō)法。故經(jīng)初言如是我聞。為令生信。言如是者法花注云。如是感應(yīng)之瑞。如以順機(jī)受名。是以無(wú)非立稱。眾生以無(wú)非為感。如來(lái)以順機(jī)為應(yīng)。傳經(jīng)者以名教出于感應(yīng)故云如是。此應(yīng)肇公解也。又注無(wú)量義經(jīng)言。至人說(shuō)法但為顯如。唯如為是故言如是�，幑�云。以離五謗名為如是。前四句離增益等謗。第五如是此經(jīng)因果非非有非非無(wú)名戲論謗。第四句名愚癡謗。光宅云。如是將傳所聞。前題舉一部也。如是一部經(jīng)義我親從佛聞。即為我聞作呼徹也。梁武帝云。如是如斯之言是佛所說(shuō)故言如是。上來(lái)五解并是吉藏法師之所引也。真諦及長(zhǎng)耳皆云。如是有三。一就佛。三世諸佛共說(shuō)不異名如。以同說(shuō)故稱是。由斯可信以同說(shuō)故。二就理明。諸法實(shí)相古今不異故名為如。如如而說(shuō)故稱為是。既稱理言不增不減決定可信故稱如是。三就人。以阿難望佛教所傳不異故名為如。無(wú)非曰是。此上三解凈法師等之所引也。又解。如是之言標(biāo)一部之玄宗即真俗二諦。真為如俗為是。欲顯所詮不異二故。又所言順理曰如。遮其虛妄為是。又顯詮于二智教為二智之因。如所有性為如盡所有性為是。故下云一切智道相智一切相智是也。又標(biāo)福智顯是二嚴(yán)之因福為如智為是也。又教順于理曰如依教修行為是。又境為如智為是。所乘能乘實(shí)相觀照以標(biāo)首也。又如是者吉祥詞也。欲顯經(jīng)首皆致此言。異外道等一切經(jīng)初置阿憂二字。又如是者指斥詞也。指下一部之所明也。上來(lái)八解皆此方先德之所傳釋。又如是言依四義轉(zhuǎn)。一依譬喻。如有說(shuō)言如是富貴如毗沙門(mén)。如是所傳所聞之法如佛所說(shuō)。定為利樂(lè)方便之因�；虍�(dāng)所說(shuō)如是文句如我昔聞。二依教誨。如有說(shuō)言汝當(dāng)如是讀誦經(jīng)論。此中如是遠(yuǎn)即佛之教誨。近即傳法者之教誨也或告時(shí)眾如是當(dāng)聽(tīng)我昔所聞。三依問(wèn)答。如是我聞如是演說(shuō)。謂有問(wèn)言。汝當(dāng)所說(shuō)昔定聞耶。故此答言如是我聞。四依許可如有說(shuō)言我當(dāng)為汝如是而思如是而作如是而說(shuō)。謂結(jié)集時(shí)諸菩薩眾咸共請(qǐng)言。如汝所聞當(dāng)如是說(shuō)。傳法菩薩便許可言。如是當(dāng)說(shuō)如我所聞�；蛐趴裳�。是事如是。謂如是法我昔曾聞。此事如是齊此當(dāng)說(shuō)定無(wú)有異。上來(lái)四解并佛地論親光菩薩等解。又如是者信順之辭。故智度論云。如是我聞生信也信受奉行生智也。信為能入智為能度。信為入法之初基智為究竟之玄術(shù)。信即所言之理順。順即師資之道成。由信故所說(shuō)之法皆可順從。由順故說(shuō)聽(tīng)。二徒師資建立。于此信中略為十釋所。以須初令生信。一成唯識(shí)云。信如水清珠能清濁水。能治不信自性渾濁。所以兵食信三信不可棄。二瑜伽云。信為欲依欲為精進(jìn)依。故入一切法欲為根本。作意所生觸所集起受所引攝。定為增上慧為最勝解脫為堅(jiān)固。出離為后邊信既為欲依。所以初說(shuō)。三學(xué)佛法者如大龍象以信為手。以舍為牙以念為頸以慧為頭。于其兩肩擔(dān)集善法。此乃大毗婆沙說(shuō)也。四法為諸佛手信為眾生手。故俱舍言拔眾生出生死泥也。正宗既為佛手。序分生信則為眾生手。兩手相接故登彼岸出生死泥。次下兩解最勝軍王經(jīng)意。五泛大溟海假手以行舟渡生死河須信以發(fā)慧。六游大曠野以手持杖捍御群賊游生死原以其信手持智慧刀御煩惱賊。七見(jiàn)珍財(cái)寶手以采拾。聞法寶假信而方得。八信為圣財(cái)之初故初令起。顯揚(yáng)云。七圣財(cái)者謂信戒聞舍慧慚愧。故初令生信也。九信者趣圣位之梯橙故四十心以信為初有信根信力。有信根故萬(wàn)善因此而生。有信力故四魔不能屈伏。十諸論云。信者能越惡道離貧賤因。故有四不壞信。由斯義故一切經(jīng)初置如是言為令生信。言我聞?wù)邆鞣ㄆ兴_自指己身。言如是法親從佛聞故名我聞。我謂于諸蘊(yùn)世俗之假者。然我有三。一妄所執(zhí)我。謂諸外道及諸異生所橫計(jì)我�；蛲�虛空或如芥子。二假施設(shè)我謂常樂(lè)我凈隨引二乘于無(wú)我中施設(shè)為我。令舍無(wú)我小乘之果。謂如經(jīng)言諸佛或說(shuō)我或時(shí)說(shuō)無(wú)我。諸法實(shí)相中無(wú)我無(wú)非我。謂為聲聞?wù)f無(wú)常等除凡夫時(shí)所計(jì)四倒。說(shuō)無(wú)有情我但法有因。故后為菩薩說(shuō)常樂(lè)等。除二乘時(shí)所起四失。由此諸法本性皆離我無(wú)我等說(shuō)為常我。故假設(shè)也。三世流布我。謂世共傳張王等姓天授等名世流之我。今傳法者隨順世間自指之言稱之為我。不同前二。非妄執(zhí)故非假施設(shè)。然體即是無(wú)我之我也。問(wèn)諸佛說(shuō)法本除我執(zhí)何故阿難不稱名字乃稱于我。答以理而言亦應(yīng)稱字。略有三義但總稱我。一示不乖俗。宗雖顯真言不乖俗。雖無(wú)有我仍立我名欲顯真諦不離俗故。二我者主宰自在之義。阿難多聞聞持其聞積集。三慧齊備文義并持。于圣教中總持自在。若稱阿難聞如是法雖指己體無(wú)于法中得自在義。欲顯于法自在義成故稱我聞不稱慶喜。三我者親義。世間共言我見(jiàn)聞此將為親證。若但總稱言阿難聞或非親聞從他傳受。今顯親聞世尊所說(shuō)非他傳聞故稱我也。由此三義不稱慶喜但總曰我聞。聞?wù)咧^即耳根發(fā)識(shí)聽(tīng)受所說(shuō)。今廢耳別就我總稱故名我聞。諸部計(jì)聞?wù)f各不等。今依大乘根識(shí)心所境至和合方名為聞。然根五義勝于識(shí)等故名為聞。對(duì)法及龍樹(shù)皆作此說(shuō)。若但聞聲即唯在耳。通緣名等亦在意中。由此唯意獨(dú)應(yīng)名聞。故瑜伽言。聞謂比量。耳名聞?wù)哂H聞?dòng)诼暸c意為門(mén)。而聞教者由耳聞。故因聞所成總名為聞。因耳而得故耳名聞。然耳不能親取諸法差別名等。如聞所成地從方便說(shuō)。因聞成法并名耳聞。如觀第二月見(jiàn)旋火輪等。如毗留離王為殺諸釋種語(yǔ)皆唯意識(shí)。自耳不緣故。問(wèn)阿難于時(shí)親見(jiàn)佛說(shuō)亦親覺(jué)知佛說(shuō)。何故不言如是我見(jiàn)我覺(jué)我知。但言我聞。答有三義。一欲證深理欲悟所詮要依聞教。見(jiàn)覺(jué)知等非初達(dá)理。雖亦實(shí)見(jiàn)等但得言我聞。二娑婆世界以音聲為佛事。欲顯異于諸佛國(guó)土故但言聞。諸余佛土或以光明妙香味等為佛事者。經(jīng)首亦得言我見(jiàn)覺(jué)知等。今顯異彼故但言聞。三欲顯智覺(jué)菩提要因熏習(xí)方得。若不聽(tīng)聞?wù)�法三慧無(wú)由得生。故經(jīng)首言聞。令熏習(xí)增長(zhǎng)有漏無(wú)漏。遞相增長(zhǎng)能生出世世間果等。故但言聞。問(wèn)大般若等佛自說(shuō)言。我從成道終至涅槃?dòng)谄渲虚g不說(shuō)一字。何故慶喜謗佛說(shuō)法自稱我聞。又升攝波葉喻經(jīng)言。已所說(shuō)法如手中葉。未所說(shuō)法如林中葉。明佛說(shuō)法今言我聞復(fù)言不說(shuō)一何乖返。答曰。佛地論說(shuō)。有義如來(lái)慈悲本愿增上緣力聞?wù)咦R(shí)上文義相生。此文義相雖親依自善根力起而就強(qiáng)緣名為佛說(shuō)。由耳根力自心變現(xiàn)故名我聞。此師意說(shuō)。佛有三法謂定智悲。三法為體實(shí)不說(shuō)法。由本因中愿利生故大悲恒起。眾生久修遇佛善業(yè)。今時(shí)成熟。自識(shí)心上聞佛說(shuō)法變似教生。而實(shí)不說(shuō)。如曾參之母嚙指曾參心痛知母喚而還。母實(shí)無(wú)言但有念子之意。風(fēng)云相感其子心疼變似母喚之相。急歸果如所說(shuō)。今佛如母眾生喻參。有言無(wú)言其類相似。亦如女人請(qǐng)比丘說(shuō)法。比丘私去。實(shí)不為說(shuō)。女人得道。言由比丘之恩。以比丘為增上緣。心厭生死遂得證果。眾生以佛為增上緣。自心變似三乘教起。從強(qiáng)緣論名為佛說(shuō)。佛實(shí)無(wú)言。此言我聞其義亦爾。有義聞?wù)呱聘�本愿增上緣力如�?lái)識(shí)上文義相生。此文義相是佛利他善根所起名為佛說(shuō)。聞?wù)咦R(shí)心雖不親得然似彼相分明顯說(shuō)。故名我聞。此師意說(shuō)。佛有五蘊(yùn)十八界等。實(shí)有說(shuō)法利他事業(yè)。雖無(wú)分利不起攀緣任運(yùn)恒時(shí)隨機(jī)說(shuō)法作大利樂(lè)。如末尼珠及天帝鼓雖無(wú)有心為雨眾寶。及為天帝有說(shuō)不說(shuō)。天帝善業(yè)感彼力故鼓任運(yùn)鳴。天帝聞之而自嚴(yán)警。今佛亦爾。無(wú)心分別說(shuō)與不說(shuō)。眾生善業(yè)聞法因熟如來(lái)任運(yùn)現(xiàn)說(shuō)法事。此中說(shuō)法譬如幻人為幻人說(shuō)法。名字性離無(wú)有文字。是即解脫。非如妄執(zhí)名定屬法實(shí)有能說(shuō)能聽(tīng)所說(shuō)故佛說(shuō)言不說(shuō)一字。夫說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示等。若如幻士為幻人說(shuō)即是非無(wú)。故經(jīng)說(shuō)言說(shuō)法非有亦非無(wú)。待因緣故諸法立也。佛既說(shuō)法慶喜親聞。故名我聞。此中二解。初是龍軍無(wú)性等一類師解。后是護(hù)法親光一師之義。應(yīng)知說(shuō)此如是我聞意避增減異分過(guò)失。謂如是法我從佛聞。非他展轉(zhuǎn)。顯示聞?wù)哂兴�堪能。諸有所聞皆離增減異分過(guò)失。非如愚夫無(wú)所堪能。諸有所聞或不能離增減異分。結(jié)集法時(shí)傳佛教者依如來(lái)教初說(shuō)此言。為令眾生恭敬信受言。如是法我從佛聞。文義決定無(wú)所增減。是故聞?wù)邞?yīng)正聞已如理思惟常勤修學(xué)

經(jīng)曰。一時(shí)

述曰。第二明說(shuō)教時(shí)分。即化辰也。法王啟化之日大眾嘉會(huì)之時(shí)。此就剎那相續(xù)無(wú)斷說(shuō)聽(tīng)究竟。隨其分位總名一時(shí)。不爾字等說(shuō)聽(tīng)時(shí)異。云何名一。此中不定約剎那。亦不定約相續(xù)。亦不定約四時(shí)八時(shí)及十二時(shí)并成道竟若干時(shí)節(jié)名為一時(shí)。但是說(shuō)聽(tīng)二徒共相會(huì)遇。說(shuō)聽(tīng)究竟總名一時(shí)。由能說(shuō)者得陀羅尼說(shuō)一字。時(shí)于余一切悉已演說(shuō)。或能聽(tīng)者得凈耳根解一字。時(shí)于余一切悉能解了�；蚰苷f(shuō)者經(jīng)多剎那或復(fù)多劫。其能聽(tīng)者亦或乃至多劫聽(tīng)聞。故不可定一念多劫之時(shí)節(jié)也。由于一會(huì)聽(tīng)者之機(jī)有利有鈍。如來(lái)神力延短念為長(zhǎng)劫。促長(zhǎng)劫為短劫。時(shí)分別故論有二解。一者此時(shí)有為法上分位假立。謂道理時(shí)。說(shuō)聽(tīng)之人五蘊(yùn)諸行剎那生滅無(wú)定時(shí)體。有酬前引后現(xiàn)在假法。即說(shuō)所酬所引之法假名過(guò)去及現(xiàn)在世。聽(tīng)說(shuō)二徒五蘊(yùn)假法事緒究竟假說(shuō)為時(shí)。故總名一時(shí)。如算師等以一算子經(jīng)歷諸位名為一十百千萬(wàn)等。其實(shí)一物橫豎不同得名有異。此說(shuō)聽(tīng)者現(xiàn)五蘊(yùn)法曾有名過(guò)去。當(dāng)有名未來(lái)�，F(xiàn)有名現(xiàn)在。即名為時(shí)說(shuō)為三世。今此三世事緒究竟總名一時(shí)。二者此時(shí)說(shuō)聽(tīng)二徒識(shí)心之上變作行相。三時(shí)體起。即是世識(shí)。謂是一念或復(fù)多劫事緒究竟假名一時(shí)。如人夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)多生生死謂三世遷流。覺(jué)竟但有一虛妄心知無(wú)三世。今以理說(shuō)時(shí)體亦爾。但有妄心變似三世。事緒究竟總名一時(shí)。由義說(shuō)故唯意所緣行蘊(yùn).法處.法界所攝。何不別說(shuō)十二時(shí)等。如凈穢處晝夜時(shí)分諸方不定。處則方定故于時(shí)中但總言一。問(wèn)。處中有凈穢不定但說(shuō)一。諸方時(shí)不同何妨亦定說(shuō)。凡夫見(jiàn)穢處知圣居凈土。何不別論。此時(shí)說(shuō)準(zhǔn)余知?jiǎng)e時(shí)。答或一剎那或復(fù)多劫不可定說(shuō)。準(zhǔn)不解故。由是總相但言一時(shí)。其延促劫量或唯識(shí)。以促延或所執(zhí)。以雙泯或依他。以妄法或?qū)嵭�。以平等或圣力。以加持故有延促。無(wú)勞疑惑。義準(zhǔn)應(yīng)釋

經(jīng)曰。薄伽梵

述曰。自下第三別說(shuō)教主。欲嘆法出勝人其法必勝。顯教主中有二。初標(biāo)名后嘆德。此標(biāo)名也。古名婆伽婆義當(dāng)世尊之號(hào)。然義猶闕所以不翻。漢無(wú)此言也。瑜伽第八十三卷云。坦然安坐妙菩提座任運(yùn)摧滅一切魔軍。大勢(shì)力故名薄伽梵。佛地論言謂。薄伽聲依六義轉(zhuǎn)。自在熾盛與端嚴(yán)名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別應(yīng)知總名為薄伽。此中意說(shuō)若有為此薄伽聲目必具此德。如是一切如來(lái)具有于一切種皆不能離。是故如來(lái)名薄伽梵。謂諸如來(lái)永不系屬諸煩惱故具自在義。炎猛智火所燒練故具熾盛義。妙三十二大丈夫相所莊飾故具端嚴(yán)義。一切殊勝功德圓滿無(wú)不知故具名稱義。一切世間親近供養(yǎng)咸稱贊故具吉祥義。具一切德常起方便。利益安樂(lè)一切有情無(wú)懈疲故具尊貴義�；蚰芷茐乃哪г构拭�薄伽梵。四魔怨者謂。煩惱.蘊(yùn).死.自在天魔。破諸有情所修善等名之為魔。入第三劫破煩惱死魔。將至金剛心取破其天魔。解脫道起破其蘊(yùn)魔。若論其相金剛心時(shí)破煩惱魔。菩提樹(shù)下破自在天魔。舍第五分壽入無(wú)余滅破其蘊(yùn)魔。更留三月破其死魔。若其實(shí)義惱亂菩薩皆名煩惱。二障俱是。金剛心起永破煩惱魔。二障種有故解脫道起永破蘊(yùn)死二魔。此依二死作論。其伏天魔不見(jiàn)文說(shuō)。今依一義。十信菩薩八相成道已應(yīng)伏天魔�；蚴�住第六心始伏天魔。是中永離生死出三界故可伏天魔�；蛉氤醯丶捶�天魔。佛地論初地已上離粗四魔。隨情取舍。故破四魔名薄伽梵。問(wèn)佛具十號(hào)。何故經(jīng)首佛教慶喜說(shuō)此名也。答由此一名世咸尊重故諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝眾德余名不爾。是故經(jīng)首皆置此名。然諸經(jīng)首雖標(biāo)教主然各不同。且如新譯稱贊大乘功德經(jīng)。住法界藏諸佛所行眾寶莊嚴(yán)大功德殿法性土中即法身說(shuō)。其佛地經(jīng)處最勝光耀七寶莊嚴(yán)。乃至廣說(shuō)大寶花王之所建立大宮殿中。十八圓滿凈土之中報(bào)身所說(shuō)。其此經(jīng)首雖彰佛實(shí)德然稍異余經(jīng)。所居即在他化自在天王宮中末尼殿內(nèi)。化身所說(shuō)。然法性土雖唯佛居標(biāo)德嚴(yán)花菩薩亦在彼會(huì)。其凈土中雖但菩薩經(jīng)中亦說(shuō)有諸天龍。此經(jīng)雖但說(shuō)他化宮列眾但標(biāo)十地圓滿諸大菩薩。此等總明一質(zhì)異見(jiàn)。金剛論說(shuō)。應(yīng)化非真佛亦非說(shuō)法者。說(shuō)法不二取無(wú)說(shuō)離言相。推功歸本以法身為身。余身非身。法身為說(shuō)二說(shuō)非說(shuō)。體依聚義總名為身。法身總為身說(shuō)之依身說(shuō)之本。二身方起非是常身及非常說(shuō)般若但以法性為宗。意在亡相。二身二說(shuō)皆有相故名非身說(shuō)。實(shí)此二身亦有身說(shuō)。欲顯大乘名義深遠(yuǎn)證二空理方能知說(shuō)。故假妙土以顯經(jīng)深。法性土中言說(shuō)稱贊大乘功德經(jīng)。理實(shí)嚴(yán)花但居凈土不居法性土。法性土中無(wú)身無(wú)說(shuō)。菩薩何由有聽(tīng)聞等。又為顯正智內(nèi)證真空名居法性土。后智起悲化名居凈土等。亦無(wú)過(guò)失。天龍八部見(jiàn)居化土。其佛地經(jīng)欲顯十八圓滿凈土之相。所說(shuō)五法如來(lái)實(shí)德。寄凈土說(shuō)以顯經(jīng)深。其實(shí)菩薩正智契真亦居法性。天龍聞法亦居化土。其此般若觀照證實(shí)相。一切菩薩及與如來(lái)亡相為本。實(shí)皆居法性身現(xiàn)居凈土。然顯悲深慈厚嘆報(bào)身之德。言居化土而說(shuō)。其聽(tīng)法者亦但標(biāo)勝人與佛實(shí)德相稱。寄化土以彰。別意如下當(dāng)說(shuō)。今言薄伽梵隨應(yīng)當(dāng)說(shuō)。即顯三身皆能說(shuō)法徒眾皆有住三土義。唯標(biāo)報(bào)身之德。然則不見(jiàn)經(jīng)文居自報(bào)土說(shuō)。由此應(yīng)準(zhǔn)佛德及處以知佛土。今此薄伽梵準(zhǔn)下別德。即報(bào)身實(shí)德所居之處。即是化土彰勝身以顯法勝。舉化處以顯經(jīng)深。欲顯悲智皆是事法修生。不言法性之身土也

經(jīng)曰。(一)妙善成就一切如來(lái)金剛住持平等性智種種希有殊勝功德。(二)已能善獲一切如來(lái)灌頂寶冠超過(guò)三界。(三)已能善得一切如來(lái)遍金剛智大觀自在。(四)已得圓滿一切如來(lái)決定諸法大妙智印。(五)已善圓證一切如來(lái)畢竟空寂平等性印。(六)于諸能作所作事業(yè)皆得善巧成辨無(wú)余。(七)一切有情種種希愿隨其無(wú)罪皆能滿足。(八)已善安住三世平等常無(wú)斷盡廣大遍照。(九)身語(yǔ)心性猶若金剛等諸如來(lái)無(wú)動(dòng)無(wú)壞

述曰。此中九句嘆如來(lái)德。依諸經(jīng)論略為三釋。第一且依此經(jīng)文解。其第一句總嘆如來(lái)兼以下德。余之八句別嘆如來(lái)列諸德異。然下正宗有十四段以顯世尊十四實(shí)德。今此初句總標(biāo)眾德余句別屬功德法門(mén)。金剛住持平等性智者舉次第二灌頂寶冠超過(guò)三界德。即是十四段中第三段。調(diào)伏眾惡普勝法門(mén)。亦是第五法王灌頂智藏法門(mén)之所顯也。舉下一德二種法門(mén)。其種種希有殊勝功德者。總指余七句所有勝德。余十二段所有法門(mén)。不可一一具足烈故。此總解已。別解釋者妙者功德微細(xì)故。善者非佛不惻故。又內(nèi)道不了名妙外道不知名善。又智深難測(cè)名妙福細(xì)叵識(shí)為善。言成就者自在任運(yùn)能現(xiàn)前義。又克獲圓滿名為成就。一切如來(lái)者欲顯佛德諸佛共故。由此共故佛德可尊。是真實(shí)德梵云達(dá)他揭多。古云多陀阿伽度。此云如來(lái)。菩薩地說(shuō)言。無(wú)虛妄故名如來(lái)。涅槃經(jīng)云。如過(guò)去佛說(shuō)契經(jīng)等不變改故名之為如。從波羅蜜三十七品十一空來(lái)至涅槃故名為來(lái)。此意說(shuō)言。如諸佛等而說(shuō)妙法。從修萬(wàn)行來(lái)至涅槃故言不虛。是如來(lái)義。又言不虛常行諦語(yǔ)來(lái)至佛位故名如來(lái)。瑜伽論云。十號(hào)之中初是總序。若住生死由行妙行去至佛位名蘇揭多。號(hào)為善逝。古云修伽陀也。若住彼岸因如成佛號(hào)曰如來(lái)。一揭多言義通來(lái)去。如言蜜多通離到義。此亦如是。金剛者喻也。平等性智能調(diào)眾惡降伏煩惱普勝一切名曰金剛。如于金剛能摧壞故。言住持者至法王位能為一切三界勝主。世間所有勝法皆是此智之所住持。令其不壞名住。助其生長(zhǎng)名持。又此平等智是諸智藏。一切福智以此為因。此能住持一切佛德能滅諸惑名金剛住持。此是平等性智之作用也。內(nèi)能住持外能摧壞。平等性智者非是四智中第二平等性智也。畢竟空寂平等法性能證之智名平等性智。即無(wú)分別智正能斷惑為無(wú)間道。猶若金剛即妙觀智中之正智也。若為住持眾德之本。為能摧壞之根本。智即圓鏡中平等性智。若能摧壞著生死涅槃住無(wú)所住。即第七識(shí)所成平等性智。若能摧壞二乘異生一切煩惱住于慈悲利他功德。即成所作平等性智。今以正義即諸智中隨其所應(yīng)證性平等。皆能壞分別及二障等。諸德之本名為金剛住持平等性智。一切菩薩根本所求如灌頂位之寶冠也。性是無(wú)漏。離三界系永無(wú)分別。此牒次下第一德已。余德非一名為種種。無(wú)始未得名為希有。唯佛乃成故名殊勝。積力道成名為功德。此總含下。下自當(dāng)知。第二句云。已能善獲一切如來(lái)灌頂寶冠超過(guò)三界者。即下十四段中第三調(diào)伏眾惡普勝法門(mén)。及第五灌頂智藏法門(mén)所顯。下經(jīng)解言。若以世間灌頂位施當(dāng)?shù)贸鍪拦囗斘还�。西域世間剎帝利種太子。將受帝王之位先請(qǐng)有德婆羅門(mén)等以為師傅。乘千里象取四大海水。以吉祥茅沾彼海水。灑太子頂令其凈潔。作大吉祥四方歸伏方受王位。古翻經(jīng)云剎利水澆頭王。今新翻云剎帝利種灌頂大王。王身必是剎帝利種。請(qǐng)婆羅門(mén)以為師傅灌其頭頂。以婆羅門(mén)性修梵行凈戒之族故。剎帝利請(qǐng)灌其頂。此乃效習(xí)受法王位之儀式也。謂第十地究竟菩薩生色界上大自在宮。蓮華臺(tái)中將起金剛定受佛之位。勝諸菩薩菩薩中尊。佛之長(zhǎng)子名為太子。十方諸佛是其師傅。各舒慧手及右臂手以三世佛清凈法水灌灑其頂。頂謂心首及其頭首。除無(wú)始來(lái)二障垢穢有漏染污遍滿清凈無(wú)漏潔白殊勝法王位。如世太子既灌頂已將受王位。戴王之冠著王之服處王之殿。佛法太子亦復(fù)如是。將受法王法主之位戴佛之冠。謂一切智一切種智。是佛心首所戴持故。即是觀照波羅蜜多。此功德法真實(shí)珍寶。七圣財(cái)中名為慧財(cái)。故此冠冤名為寶冠。服二際佛功德法衣即是慚愧柔和忍辱之上衣也。此智慧冠是大智藏。一切善法因此生故處十方佛空寂寶殿。由戴如是冠衣等故。無(wú)始惡友以煩惱水澆其心頂。生死心首所戴愚癡丑惡冠冤。生死所著無(wú)慚無(wú)愧剛強(qiáng)佷戾嗔恚惡服。悉得消滅永為棄舍。永更不入三界牢獄。故名降伏眾惡普勝法門(mén)。亦名灌頂智藏法門(mén)。由如是故為三界主出諸有漏生死系縛超三界也。自體無(wú)漏名為遍也。故下經(jīng)云。若以世間灌頂位施當(dāng)?shù)贸鍪婪ㄍ跷还�。第三句云遍金剛智大觀自在者。即下十四段中第十二一切有情住持遍滿勝藏法門(mén)。謂佛具證一切有情皆如來(lái)藏。普賢菩薩自體遍故。能證如來(lái)藏遍諸有情。此能證智名遍金剛智。摧滅生死一切障故。然由悲故觀諸有情身語(yǔ)心行�？蓾�(jì)拔者應(yīng)時(shí)為現(xiàn)。故諸有情皆金剛藏。以金剛藏所灌灑故皆正法藏。一切皆隨正語(yǔ)轉(zhuǎn)故皆妙業(yè)藏。一切事業(yè)加行依故。由觀有情而起三業(yè)故曰觀自在。于求念者如應(yīng)利樂(lè)無(wú)失時(shí)處法器等。故大觀自在。如龜茲國(guó)圣苾芻尼所現(xiàn)事也。第四句云決定諸法大妙智印者。即下十四段中第二寂靜法性般若理趣現(xiàn)等覺(jué)門(mén)�？傄磺蟹ú贿^(guò)有二。一智二境。智謂金剛智。境謂一切法。又有二種一能詮二所詮。能詮謂法。所詮謂義。今顯世尊于二二種諸法之中決定悟解無(wú)有疑惑。能知此智名大妙智印。此智印定二二種法。離諸疑網(wǎng)非凡愚所測(cè)名之為妙。神用難思復(fù)名為大。即觀有智印定諸法無(wú)疑惑也。第五句云一切如來(lái)畢竟空寂平等性印者。即下十四段中五法門(mén)也。第一一切諸法甚深微妙清凈法門(mén)。第四平等智印清凈法門(mén)。第七離諸戲論輪字法門(mén)。第八入廣大輪平等性法門(mén)。第十一性平等性最勝法門(mén)。謂昔妄想計(jì)諸法有。今離妄想計(jì)執(zhí)永除。所執(zhí)既無(wú)所證亦滿。諸妄永棄名為清凈。此諸妄想畢竟體空。世出世間染凈等法無(wú)不空寂�？占胖�體性即真如。即一切法平等之性。此理決定遍諸法中名之為印。佛得此如一切圓滿故名善證。然中邊論解二十空中畢竟空云。為于有情常作饒益而觀空故名畢竟空。此意說(shuō)言。為有情故別觀于空或觀所為有情為空。此觀有情等畢竟不可得畢竟即空名畢竟空。此畢竟空寂一切有情一切法中皆悉平等。是諸人法平等之性印定諸法定畢竟空。若計(jì)所執(zhí)若二空理皆畢竟空故。此解即是第一一切法甚深微妙清凈法門(mén)之大義也。自余四門(mén)準(zhǔn)下應(yīng)悉。恐文繁廣故不并釋。第六句云于諸能作所作事業(yè)皆得善巧成辦無(wú)余者。當(dāng)下十四段中第十能善調(diào)伏智藏法門(mén)之所顯德。所調(diào)伏者謂諸纏垢忿恚等過(guò)。謂佛世尊自能調(diào)伏忿恚等過(guò)。亦能調(diào)伏一切有情纏垢等失。隨其大小善惡事緣起纏垢等。如來(lái)善巧皆能調(diào)伏。成辨此智一切皆盡更無(wú)遺余。故佛世尊自智圓滿伏眾惡患。亦能調(diào)伏諸有情等纏垢等患。亦令乃至得佛菩提。是名善巧成辨無(wú)余。但是能伏諸纏垢等。所有方便皆悉成辨故言善巧成辨無(wú)余。智慧善巧名能作事業(yè)。所伏忿等名所作事業(yè)。又智慧方便名能作事。其所調(diào)伏身語(yǔ)意業(yè)令離纏垢名所作事。此嘆世尊具智方便善能調(diào)伏自他忿等一切無(wú)余。第七句云一切有情種種希愿隨其無(wú)罪皆能滿足者。顯下十四段中第十四甚深理趣最勝法門(mén)。謂佛世尊由具般若波羅蜜多方便善巧成立勝智。善辨一切清凈事業(yè)能令諸有皆得清凈。又以貪等調(diào)伏世間。普遍恒時(shí)乃至諸有皆令清凈。自然調(diào)伏。又大貪等能得清凈大樂(lè)大財(cái)。三界自在常能堅(jiān)固。饒益有情由斯陀羅尼。以隱密言詞說(shuō)其神咒。能受持者一切障滅。隨心所欲無(wú)不成辨。乃至廣說(shuō)若離煩惱惡業(yè)。諸愿世出世間若今若后。由無(wú)罪故悉能滿足。若起煩惱惡業(yè)根本由有罪故。如是諸愿皆不與之。故說(shuō)世尊不奪有情一切諸愿。然不皆與。要除無(wú)罪若起煩惱及起惡愿雖有至誠(chéng)亦定不與。如如意珠所發(fā)善愿一切皆得。第八句云已善安住三世平等。常無(wú)斷盡廣大遍照者。顯下十四段中第十三段無(wú)邊無(wú)際究竟理趣金剛法門(mén)。此意總顯般若波羅蜜多。若體若用弘廣深遠(yuǎn)不異最勝 是故如來(lái)無(wú)邊無(wú)際一味究竟。能觀般若體用廣大所以無(wú)邊。能遍照故所以無(wú)際。由無(wú)斷故所以一味。由無(wú)盡故所以最勝。故能觀智妙知三世。知過(guò)未世猶如現(xiàn)在名為平等。又觀照智無(wú)邊無(wú)際一味究竟。能觀三世若理若事。事事分明皆善了達(dá)故名平等。其理一相亦名平等。若理若事皆能了達(dá)。故平等言通其理事。常無(wú)斷盡。廣大遍照智之用也。善安住者能觀之智妙達(dá)三際名善安住。理事之中皆無(wú)謬亂名善安住。于一切時(shí)智用遍了是此意也。第九句云身語(yǔ)心性猶若金剛。等諸如來(lái)無(wú)動(dòng)無(wú)壞者。顯下十四段中第六段如來(lái)智印金剛法門(mén)。顯第九段真凈供養(yǎng)無(wú)上法門(mén)。佛具攝受一切如來(lái)金剛身印能證一切佛之法身具攝諸佛金剛語(yǔ)印于一切法得自在轉(zhuǎn)。具攝諸佛金剛心印于一切定當(dāng)?shù)米栽�。具攝諸佛金剛智印能得無(wú)上妙身語(yǔ)心。猶如金剛。無(wú)動(dòng)無(wú)壞不為煩惱之所鼓動(dòng)。不為外道魔王破壞。令其三業(yè)有所動(dòng)壞。以佛三業(yè)智為前導(dǎo)。離諸過(guò)失。不可破壞令起過(guò)失。故無(wú)動(dòng)壞。無(wú)動(dòng)壞者與一切佛功德無(wú)差。故名為等。等諸如來(lái)即上諸門(mén)所說(shuō)一切如來(lái)之妙義也。此如金剛不可動(dòng)壞。殊勝三業(yè)。由昔因中如法三業(yè)供養(yǎng)諸佛為法供養(yǎng)故至佛位。得是果也。真凈供養(yǎng)所得報(bào)故不可動(dòng)壞�；虼巳龢I(yè)非外道惡友所動(dòng)。非天魔邪朋所壞故。猶若金剛。破滅生死所有三業(yè)。三業(yè)性者即三業(yè)體。更無(wú)他義。此中九句顯佛世尊下十四段經(jīng)所顯功德。今嘆佛德欲令眾生知佛具德起殷重心。敬受所說(shuō)或聞此已當(dāng)發(fā)勝心。欣求證得�；蝻@世尊具此諸德超過(guò)一切。是故所說(shuō)甚深理趣最為殊勝可依修學(xué)。第二又解。依諸經(jīng)中說(shuō)佛具有二十一德。別配此等九句。經(jīng)文金剛住持平等性智者。謂佛不二現(xiàn)行一向無(wú)障殊勝功德。及顯逮得一切佛平等性。得一切佛相似事業(yè)殊勝功德。如是一句總顯二德。謂佛世尊離諸凡夫現(xiàn)行生死起諸雜染住著生死。離二乘者現(xiàn)行涅槃一向棄背利樂(lè)他事。住著涅槃。世尊無(wú)彼現(xiàn)行二障。是故說(shuō)名不二現(xiàn)行。悲智遍故生死涅槃二俱不住故名平等。能破此二障故假喻金剛。住無(wú)所住無(wú)住涅槃故名住持。住持悲智故又逮得一切佛平等性。謂所證理等能證智等所成身等。意業(yè)悲行悉皆平等。由此平等能壞生死故名金剛。平等為依能持眾德故名住持。今但舉一。此等甚多故名種種殊勝功德。經(jīng)第二句云灌頂寶冠超過(guò)三界即佛三德。一者一切菩薩正所求智。二者極于法界。三者所行無(wú)礙。此中初句成就佛種不斷方便殊勝功德。謂諸菩薩為令佛種無(wú)斷絕故勤修加行非二乘等。是故佛智唯諸菩薩正所應(yīng)求。由此灌頂法王子位唯第十地。著佛寶冠紹佛之位。非二乘等。謂令眾生求聽(tīng)般若甚深經(jīng)典擬成種覺(jué)。亦是紹繼法王之位。是故若障破滅眾生不令修學(xué)般若經(jīng)典。即為斷絕諸佛種子。此第二句證得果相殊勝功德。謂得窮極清凈法界。此凈法界修道之果。觀照心中常現(xiàn)前。故喻于頭上所戴寶冠。寶冠即是身之上飾。法界亦是功德根本。故喻寶冠。此第三句降伏魔怨殊勝功德。謂所行者即色等境。此所行境擾亂心故障礙善。故說(shuō)名魔怨。諸佛世尊心善安住極悅意境。亦不能亂。所有功德極善成滿。一切惡境不能為礙。以能摧伏一切境界。一切所行不能拘礙離系縛法。故至佛位超過(guò)三界。此第二句世尊之德。無(wú)始不成今時(shí)始得名之為獲。第三句云遍金剛智大觀自在即佛三德。一不可轉(zhuǎn)法。二住于佛住。三于一切行成就大覺(jué)。此中初句降伏外道殊勝功德。謂佛正法一切外道不能退轉(zhuǎn)。降伏彼已顯自正道。以由成就遍金剛智說(shuō)甚深法降伏外道。又由成就遍諸法智。能說(shuō)深法降諸外道。故說(shuō)此智喻若金剛。言遍智者遍解諸法一切智也。此第二句觀所化生殊勝功德。謂住大悲晝夜六時(shí)觀世間故。此第三句于一切乘所化有情。能隨所應(yīng)示現(xiàn)自身殊勝功德。謂遍了知一切有情性行差別。如其所應(yīng)現(xiàn)自身。故大觀自在。若觀有情心行差別不自在者。不能隨類即現(xiàn)其身。由此既能隨應(yīng)現(xiàn)者。故知佛具遍智大觀自在故也。又初句言遍金剛智是二十一功德之智總句最清凈覺(jué)。謂于一切有為無(wú)為所應(yīng)覺(jué)境正開(kāi)覺(jué)故。凈妙圓滿正開(kāi)覺(jué)故。又于如所有性盡所有性正開(kāi)覺(jué)故名遍金剛智。此中二德今顯創(chuàng)圓名之為得。第四句云決定諸法大妙智印者。此智十地分已得之。今顯滿也。顯二種德。一于一切法智無(wú)疑滯。二于諸法智無(wú)有疑惑。此中初句斷一切疑殊勝功德。謂于諸法已得能除一切疑惑決定智。故此第二句妙善了達(dá)一切法智。能隨所應(yīng)恒正教誨殊勝功德。謂于諸法懷疑惑者。無(wú)有力能隨應(yīng)教誨。唯佛世尊證見(jiàn)諸法。智善決定。能隨所應(yīng)無(wú)倒教誨無(wú)休廢。故若于諸法不決定者理即不然。又得三法印諸行無(wú)常有為別印。涅槃寂靜無(wú)為別印。諸法無(wú)我二法遍印。此三妙理印定諸法。稱之為印。佛得此智名為智印。第五句云畢竟空寂平等性印者顯二種德。一得佛無(wú)二住勝彼岸。二證無(wú)中邊佛地平等。此中初句自性身分殊勝功德。佛無(wú)二住即是法身真如為體無(wú)差別相。于中一切二相分別皆不現(xiàn)行。緣彼勝定常住其中。故名為住。即無(wú)二住名勝彼岸。佛已窮到故名為得。此之法身諸佛共有平等之性。要除二我。觀二我空寂方始圓證。此第二句證真如相殊勝功德。謂真如相遠(yuǎn)離一切有為無(wú)為中邊相故。遠(yuǎn)離方處中邊相故。即是佛地平等法性。由證此故遍知諸法。于中不染。此真如理印于諸法。契畢竟空。方能證會(huì)佛皆圓證。第六句云于諸能作所作事業(yè)皆得善巧成辨無(wú)余者。此顯世尊二種功德。一其身流布一切世界。二其所成立不可思議。此中第一句現(xiàn)從睹史多天宮來(lái)下殊勝功德。謂現(xiàn)化身普于一切世界洲渚同時(shí)流下入母胎故。謂即八相示現(xiàn)成道。此即世尊能作事業(yè)皆得善巧 化身既爾他報(bào)身等隨應(yīng)化現(xiàn)理亦如是。此第二句安立法教殊勝功德。謂佛安立一切法教超過(guò)一切尋思境故。是則名為所作事業(yè)皆得善巧。三劫修因本為有情�，F(xiàn)身說(shuō)法作大利樂(lè)。今既圓滿故名善巧成辨無(wú)余。第七句云一切有情種種希愿隨其無(wú)罪皆能滿足。此顯世尊二種功德。一趣無(wú)相法。二不相間雜。如來(lái)解脫妙智究竟。此中初句調(diào)伏方便殊勝功德。無(wú)相法者即是涅槃。佛善了知三乘有情隨彼堪能調(diào)伏方便。如實(shí)為說(shuō)令彼趣證無(wú)相法故。此意說(shuō)言一切有情求出生死皆得涅槃。三乘妙愿由無(wú)罪故佛皆能滿。此第二句受用身分殊勝功德。謂受用身不相間雜。一切如來(lái)受用身體各各別故。如來(lái)妙智能令一切有情解脫故。言如來(lái)解脫妙智。佛于此智已得究竟。如來(lái)此智不相間雜。于凈佛土現(xiàn)受用身。亦不相雜。大集會(huì)中現(xiàn)種種身。與諸菩薩受用法樂(lè)。亦不相雜。如來(lái)于此智所現(xiàn)身亦到究竟。此意即顯如來(lái)之智及所現(xiàn)身已得究竟。隨諸有情一切無(wú)罪所樂(lè)所愿。皆能為現(xiàn)方便拔濟(jì)令離生死。故名滿足。第八句云已善安住三世平等常無(wú)斷盡廣大遍照。此顯世尊三種功德。一游于三世平等法性。二盡虛空性。三窮未來(lái)際。此中初句記別三世殊勝功德。謂如現(xiàn)在記別過(guò)去未來(lái)世事皆無(wú)礙。故謂記般若于東北方最后興盛最初滅之。乃至正法滅盡時(shí)事。于瞻波國(guó)記法當(dāng)滅。如正法滅經(jīng)當(dāng)廣說(shuō)相。又記菩提樹(shù)邊二石菩薩身若滅盡正法當(dāng)滅。今沒(méi)至胸事可驗(yàn)矣。記阿輸迦為輪王事即其證也。此后二句自利利他二德無(wú)盡殊勝功德。謂如虛空經(jīng)成壞劫性常無(wú)盡。如來(lái)一切真實(shí)功德亦復(fù)如是常無(wú)斷盡如未來(lái)際無(wú)有盡期。利他功德亦復(fù)如是。窮未來(lái)際常作一切有情利益安樂(lè)事。故廣大遍照。即無(wú)斷盡真實(shí)功德之照用也。第九句云身語(yǔ)心性猶若金剛等諸如來(lái)無(wú)動(dòng)無(wú)壞者。此顯世尊二種功德。一到無(wú)障處。二凡所現(xiàn)身不可分別。此中初句已修一切障結(jié)對(duì)治殊勝功德。謂已修習(xí)一切二障對(duì)治圣道。已到解脫一切障處。所依所趣故名為處。由此如來(lái)所有三業(yè)皆善無(wú)漏。猶如金剛以一切佛非余動(dòng)壞。此第二句能正攝受無(wú)染自身殊勝功德。謂佛自身非是虛妄分別所起。無(wú)煩惱業(yè)生雜染故。以如來(lái)身非 雜染分別起故。不可分別故。佛三業(yè)由離過(guò)失猶若金剛不可動(dòng)壞。等一切佛。此中九句文義開(kāi)合總嘆二十一德。此中且依佛地初釋。恐文繁廣不錄后師。攝大乘等隨應(yīng)廣說(shuō)。不能一一。第三又解。此九句經(jīng)初四句嘆報(bào)身。第一句總嘆四智微圓報(bào)身實(shí)德不論法界。第二句嘆道勝位尊。第三句嘆悲深智遍二果齊圓。第四句嘆慧廣智德�？傆∫磺杏锌帐吕�。證不謬故。第五句嘆照寂斷德。此嘆法身。下四句嘆化身。第六句嘆成巧恩德。第七句總嘆神通輪能滿勝愿。第八句嘆記心輪能為說(shuō)法。第九句嘆漏盡輪能現(xiàn)離染教誡教授。第一句總嘆四智微圓報(bào)身實(shí)德中。言金剛者總喻四智所依真如。性能摧壞并名金剛。非皆正有摧壞事用。言住持者圓鏡智也。即是證于金剛真如之住持者。此為世出世間眾善之本。又為余智之根本。故名為住持。依佛地經(jīng)有九圓鏡喻。一如依圓鏡眾像影現(xiàn)。喻如來(lái)智鏡諸處.境.識(shí).眾像影現(xiàn)故由此名為一切智者。故佛身諸德此能住持。又由鏡智自余相續(xù)出世世善諸處.境.識(shí)皆依鏡智而得生。故名為住持。二又如圓鏡無(wú)動(dòng)無(wú)搖。眾生觀察自身得失。為欲存德舍諸失。喻如來(lái)鏡智懸法界幢無(wú)間斷故無(wú)所動(dòng)搖。無(wú)數(shù)眾生觀于染凈為欲存凈舍諸染故。三如鏡善鑒鑒凈無(wú)垢光明遍照。喻如來(lái)鏡智離二障垢。極善磨瑩為定攝持。鑒凈無(wú)垢作大利樂(lè)事名光明遍照。四如鏡依緣本質(zhì)種種影相生起。喻如來(lái)鏡智恒依緣故智影相生。五如鏡周瑩其面于一切處為諸影像遍起依緣。喻如來(lái)鏡智不斷。無(wú)量眾善行瑩為諸三乘智影依緣。六如鏡大地大山宮舍大影可得。而鏡不等大影之量。喻如來(lái)鏡智十地影現(xiàn)。世出世善一切影現(xiàn)而智不同彼之分量。七又如圓鏡非處障質(zhì)影像起緣。喻如來(lái)鏡智非惡友攝聞不正法障礙眾生智影起緣彼非器故。八又如圓鏡非處闇質(zhì)影像起緣。喻如來(lái)鏡智非處樂(lè)惡愚昧眾生智影起緣。彼非器故。愚昧重故雖有三寶良田生長(zhǎng)一切善法。不欲聽(tīng)受不樂(lè)歸依返信外道。豈非愚癡尤重覆蔽。故云非器。九又如圓鏡非處遠(yuǎn)質(zhì)影像起緣。喻如來(lái)智鏡非處不凈感匱法業(yè)。不信眾生智影起緣。彼非器故。由前身中誹謗正法經(jīng)無(wú)量劫不聞?wù)�法自業(yè)障故�；蛴蔁o(wú)性不信因緣非圣法器故非彼緣。由此九喻隨其所應(yīng)與自他身.有性無(wú)性.世出世善為因緣故名為住持。平等性者謂十平等。一諸相增上喜愛(ài)平等法性。謂于相好生喜愛(ài)故今證法性悉皆平等。二一切領(lǐng)受緣起平等法性謂內(nèi)外緣起。三遠(yuǎn)離異相非相平等法性。色等諸法變壞等相不相似故名為異相。遠(yuǎn)離各別異相即是共相。如是共相以非相為相即法平等性。故經(jīng)說(shuō)言。一切諸法皆同一相。所謂非相。四弘濟(jì)大慈平等法性。慈有三種一有情緣。緣有情為境初發(fā)心菩薩修。二法緣。緣正法為境。修正行菩薩多分修。緣教生故。三無(wú)緣。緣真如為境。無(wú)生忍菩薩多修。此慈雖有所緣緣法界故亦名無(wú)緣。無(wú)分別故。佛皆具有平等福業(yè)。長(zhǎng)時(shí)無(wú)間殷重?zé)o余。故名弘濟(jì)。五無(wú)待大悲平等法性。二乘之悲不拔一切唯拔欲界暫時(shí)而轉(zhuǎn)。如來(lái)普拔遍緣三界恒時(shí)而轉(zhuǎn)無(wú)所觀待。恒救不舍能拔三苦所苦有情。等如一子不生分別。此子非子及拔不拔。如來(lái)證得大菩提已恒作是念。我常安立一切有情諸善根本。若未悟者我當(dāng)開(kāi)悟。此亦三種準(zhǔn)慈應(yīng)說(shuō)。六隨諸眾生所樂(lè)示現(xiàn)平等法性。如來(lái)雖居無(wú)戲論位由平等智增上力故大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)現(xiàn)琉璃等微妙色身。令諸有情善根成就自心變似如是身相。謂自心外見(jiàn)如來(lái)身。七一切有情敬受所說(shuō)平等法性。隨眾生樂(lè)如是語(yǔ)業(yè)發(fā)生歡喜。如來(lái)即現(xiàn)由悲愿故說(shuō)必稱機(jī)不虛捐也。雖有眾生不順?lè)鹫Z(yǔ)此是化作或當(dāng)有益后必信受。八世間寂靜皆同一味平等法性。有漏五蘊(yùn)名為世間即彼息滅名為寂靜。生死涅槃二俱平等故名一味。又所執(zhí)世間本性無(wú)故名為寂靜。此即顯如無(wú)差別故名為一味。九世間諸法苦樂(lè)一味平等法性。世間有八謂利.衰.毀.譽(yù).稱.譏.苦.樂(lè)。得可意事名利。失可意事名衰。不現(xiàn)誹撥名毀。不現(xiàn)贊美名譽(yù)。現(xiàn)前贊美名稱�，F(xiàn)前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂(lè)。圣者居中恒常一味得利不高遇衰不下。乃至遇苦無(wú)患得樂(lè)無(wú)愛(ài)。應(yīng)如虛空平等一味。十修植無(wú)量功德究竟平等法性。功德即是菩提分等熏種長(zhǎng)養(yǎng)成熟解脫名為修植。具此十德名平等性智。又有二平等。謂一切有情平等。諸佛平等。如攝大乘等解。轉(zhuǎn)第七得。因昔有我此彼不等。今離我故名等平等。種種希有殊勝功德者即妙觀智及成事智。各有十因。妙觀察智十種因者。一建立因。此智住持一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)無(wú)礙辨說(shuō)諸佛妙法。謂十力等。二生起因。此智能為頓起一切所知無(wú)礙妙智種種無(wú)量相識(shí)因緣。謂一切智能頓了知一切境相。一切境相頓起生因也。三歡喜因。此智可玩。波羅蜜多.菩提分法.十力.無(wú)畏.不共佛法之所莊嚴(yán)甚可愛(ài)樂(lè)。四分別因。此智之上世及出世衰盛因果三乘圓證無(wú)余。觀察妙飾間烈。世間惡趣善趣以為衰盛因果。出世以二乘大乘為衰盛因果也。又有異解如佛地第五。五受用因。此智助平等智為增上緣。擊發(fā)鏡智相應(yīng)凈識(shí)現(xiàn)受用身。種種眾會(huì)威德熾盛雨大法雨。為令十地諸大菩薩受大法樂(lè)。亦助成智現(xiàn)變化身。乃至為令地前所化受用法樂(lè)。六趣差別因。此智之上無(wú)邊因果五趣差別具足顯現(xiàn)。七界差別因。此智之上無(wú)邊因果三界差別具足顯現(xiàn)。八雨大法雨因。此智之上諸佛菩薩威神所引廣大甚深教法可得。九降伏怨敵因。此智之上一切天魔外道異論所不傾動(dòng)。甚深法界教法可得。十?dāng)嘁磺幸梢�。妙觀察智不愚一切自相共相之所圍繞故。此中廣辨自共相體。此等十因廣說(shuō)其相如佛地論。成所作智十種因者謂三業(yè)化。一身業(yè)化。此有三種。一現(xiàn)神通化。由是如來(lái)示現(xiàn)種種工巧等處摧伏諸伎傲慢眾生。以是善巧方便力故引諸眾生令入圣教成熟解脫。二現(xiàn)受生化。由是如來(lái)往諸眾生種種生處示同類生而居尊位。由其示現(xiàn)同類生故攝伏一切異類眾生。三現(xiàn)業(yè)果化由。是如來(lái)示現(xiàn)領(lǐng)受本事本生難修諸行。如契經(jīng)說(shuō)。如來(lái)先世迦葉佛時(shí)作是罵言。何處沙門(mén)剃除鬢發(fā)有大菩提。無(wú)上菩提極難得。故由彼惡業(yè)今受如是難行苦果。此言亦是為止惡行現(xiàn)化所作。若不爾者何有系屬一生。菩薩已曾親事無(wú)量如來(lái)植諸善本。性憶宿命。更起如是動(dòng)語(yǔ)惡行。當(dāng)知此言為欲化度宜聞此言而得度者。令于佛所離此言故。二語(yǔ)業(yè)化。此亦三種。一慶慰語(yǔ)化。由是如來(lái)宣暢種種隨所樂(lè)法。文義巧妙小智。眾生初聞尚信。謂佛言音具六十德。諸凡愚慧暫時(shí)得聞尚生信解。何況其余聰慜者慧。二方便語(yǔ)化。由是如來(lái)立正學(xué)處毀諸放逸贊不放逸。又復(fù)建立隨信行人隨法行等。由大悲故。為諸有情安立學(xué)處令伏諸惡修世間善。安立圣道分位差別。令入正道出離三界。三辨揚(yáng)語(yǔ)化。由是如來(lái)斷諸眾生無(wú)量疑惑。謂成事智隨諸眾生意樂(lè)差別現(xiàn)化語(yǔ)業(yè)。說(shuō)種種義斷諸疑惑。謂發(fā)一音表一切義令諸有情隨類獲益。佛以一音演說(shuō)諸法眾生隨類各得解。等此由如來(lái)本愿所引不思議力。若作化身一質(zhì)異見(jiàn)利樂(lè)事成。三意業(yè)化。此有四種。一決擇意化。由是如來(lái)決擇眾生八萬(wàn)四千心行差別。謂諸有情八萬(wàn)四千諸垢塵勞心行差別。此能障礙八萬(wàn)四千波羅蜜多陀羅尼門(mén)三摩地等。如賢劫經(jīng)廣說(shuō)其相。所謂最初修習(xí)行法波羅蜜多。乃至最后分布佛體波羅蜜多三百五十。一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百。對(duì)治貪嗔癡及等分有情心行差別八千四百。除四大種及六無(wú)義所生過(guò)失。十轉(zhuǎn)合數(shù)八萬(wàn)四千。修習(xí)此故后得成就八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)三摩地等。此猶略說(shuō)。廣則無(wú)量。二造作意化。由是如來(lái)觀諸眾生所行之行行與不行若德若失。為令取舍造作對(duì)治。謂隨觀察一切有情所行之行。若諸惡行不行有德行即有失。若諸善行行即有德不行有失。如是觀察為欲令彼取德舍失。于德造作住持對(duì)治于失造作遠(yuǎn)離對(duì)治。三發(fā)起意化。由是如來(lái)為欲宣說(shuō)彼對(duì)治故顯彼所樂(lè)名句字身。謂隨眾生所樂(lè)說(shuō)法令起愛(ài)樂(lè)發(fā)生對(duì)治。四受領(lǐng)意化。由是如來(lái)于定不定返問(wèn)置記為記別。故隨其所應(yīng)受領(lǐng)去來(lái)現(xiàn)在等義。此四即是一向分別返問(wèn)置記四種論說(shuō)。謂三寶性良福田等此三業(yè)化即三神變。謂神通記說(shuō)教戒三種。由此義故說(shuō)佛世尊名大圣智藥。能除一切煩惱病故。妙觀察智成所作智各有十因故名種種希有功德。此句總顯報(bào)身實(shí)德故以四智初門(mén)贊述。余色非色諸有為德皆是四智品類攝故。第二句云灌頂寶冠超過(guò)三界此嘆道勝位尊。出第十地灌頂位已戴佛寶冠殊勝妙智身凈無(wú)漏。離諸系縛非界所攝故。名超過(guò)由此二乘異生外道位皆卑下故。十地云有此凈土出過(guò)三界。第十地菩薩當(dāng)生其中。彼土處所不離三界以離系縛故名超也非彼攝故。如來(lái)之身亦復(fù)如是。非有漏故名為超過(guò)非離三界別處生也。第三句云遍金剛智大觀自在者嘆悲深智廣二果齊圓。因中修行自利利他悲智為因果道成滿。果既了知諸法名遍金剛智。能證遍智能摧二障故喻金剛�；蛩�破二障堅(jiān)窂難壞亦喻金剛。能證遍破猶如金剛煩惱所知。真實(shí)妙智名遍金剛智。得此智覺(jué)能悲拔濟(jì)一切有情。自利智圓利他悲滿名觀自在。隨其眾生三業(yè)求愿即能悲拔無(wú)有遺漏名大觀自在。顯佛諸德莫過(guò)此二。攝法周盡隨應(yīng)廣攝 第四句云決定諸法大妙智印者嘆慧廣智德�？傆∫磺杏锌帐吕碜C不謬故。智有二種二種無(wú)智皆已斷盡故得二智。有為智能知有為定無(wú)常。無(wú)為智能知無(wú)為定寂靜。此二無(wú)我印法定然必?zé)o猶預(yù)故。用廣大名大妙智印。若無(wú)此智于法不能決定智起。第五句云畢竟空寂平等性印者嘆照寂斷德。此嘆法身要斷二障方證二空。二空之理印定諸法。諸法平等皆由二空。由二空門(mén)證此法性名平等性。然畢竟空但能入門(mén)非平等性。平等性者真如之體非空非有。今從方便名畢竟空。由觀有情為畢竟空所證得故。佛已圓得故名為證。第六句云于諸能作所作事業(yè)皆得善巧成辨無(wú)余者。下四句嘆化身。此嘆成巧恩德。謂佛世尊大悲熏煮六時(shí)驅(qū)逼。為利有情為現(xiàn)方便報(bào)身化身。如應(yīng)說(shuō)法利樂(lè)菩薩及二乘等。其平等智擊發(fā)鏡智。為諸菩薩現(xiàn)他報(bào)身。妙觀察智于中說(shuō)法斷眾疑網(wǎng)。成所作智擊發(fā)鏡智起變化身。為二乘等現(xiàn)化身語(yǔ)。妙觀察智于中說(shuō)法斷諸疑網(wǎng)。成所作智現(xiàn)三業(yè)化�？傆惺�種。如此中解釋初句總德中解。此成事智及平等性智名為能作事業(yè)。其十種化平等智等之所作事名為所作事業(yè)。世尊于此能作所作皆得善巧成辨無(wú)余。一切皆得善巧滿故。第七句云一切有情種種希愿隨其無(wú)罪皆能滿足者。嘆神通輪能滿勝愿。由佛具有神通威力。一切有情世及出世諸無(wú)罪愿皆能滿足。然不皆與故說(shuō)為能�？种T有情增惡業(yè)故。謂見(jiàn)貧者常求其財(cái)應(yīng)亦施與。然得財(cái)已增長(zhǎng)惡業(yè)所以不與。攝大乘云寧使貧乏于財(cái)位遠(yuǎn)離惡趣諸惡行。勿彼起過(guò)亂諸根能感當(dāng)來(lái)眾苦器諸根缺等。類此應(yīng)知。若求智門(mén)無(wú)罪�；�然必皆與。如末利夫人愿為王妃后獲圣果。五百圣種愿見(jiàn)佛身說(shuō)本生事。迦葉夫婦愿為道心夫妻眷屬后得圣果。阿育王女愿得錢(qián)施后為王女。此等皆是無(wú)罪之愿皆能滿足。不同父母亦與其子有罪之愿無(wú)罪希愿則不能與。又現(xiàn)神通隨其宜現(xiàn)佛則為現(xiàn)滿足所求。如為優(yōu)樓頻螺迦葉三人等現(xiàn)神通事。如為調(diào)伏劫比拏等現(xiàn)大神通令其入道。皆滿勝愿也。第八句已善安住三世平等常無(wú)斷盡廣大遍照者。嘆佛世尊記心輪能為說(shuō)法。天眼通知現(xiàn)在世如知人間牛產(chǎn)犢事。生死智知未來(lái)知未來(lái)婆羅門(mén)等旃遮謗已后自敗事。亦知郁頭藍(lán)子生天已為著翅貍后入地獄事。以宿住智知下乞兒久發(fā)善根。為其說(shuō)法拔濟(jì)饒益記別三世而為說(shuō)法。行利樂(lè)事無(wú)有差別名為平等。能觀此智相續(xù)現(xiàn)前常無(wú)斷盡無(wú)所不知廣大遍照。第九句云身語(yǔ)心性猶若金剛等諸如來(lái)無(wú)動(dòng)無(wú)壞者。嘆漏盡輪能現(xiàn)離染教誡教授。三身之中惑業(yè)皆盡故似金剛等于諸佛。不為一切外道天魔生死惡友之所動(dòng)亂破壞。令起惡業(yè)等也。由三業(yè)中一切漏盡故能教誡教授眾生故名漏盡。如對(duì)法論第一疏解。又第四解。此中九句初之一句總嘆四智法身報(bào)身。次有二句嘆位尊德廣。次三句別嘆三德。后三句別嘆三神變。欲令眾生聞佛功德生勝歡喜殷重聞法起趣求故。佛具此德以嘆經(jīng)初令知所說(shuō)最勝妙故

般若理趣分疏卷第一終

大般若波羅蜜多經(jīng)般若理趣分述贊 第二卷

大慈恩寺沙門(mén) 基撰

經(jīng)曰。是薄伽梵住欲界頂他化自在天王宮中

贊曰。自下第四明說(shuō)教處。于化土中略彰四德以顯經(jīng)勝舉化勝。處以表報(bào)身及法身土亦含實(shí)德。第一處尊勝在欲極天他化宮故。第二同居勝諸佛曾游大寶殿故。第三嚴(yán)麗勝無(wú)價(jià)末尼鎣眾寶故。第四愛(ài)重勝賢圣天仙所欣樂(lè)故。此文第一處尊勝也。是薄伽梵者指說(shuō)教主即能住人。住者依止居處之義。欲者貪愛(ài)即是淫觸段食之貪。界者族類疆畔之義。界由欲生能生于欲名為欲界。如胡椒飲如金剛環(huán)。頂者頭頂高極之義。此于欲界六欲天中最高勝處名欲界頂。雖言勝處仍未顯名為顯天名故。經(jīng)次言他化自在諸天福力隨欲所須如應(yīng)即現(xiàn)。然第五天業(yè)既殊勝。則不如是隨欲化物。但以生得變化之力變作種種所須之具而受用之。今第六天業(yè)更殊勝。雖有眾具隨欲即現(xiàn)亦能自變化作眾具而不受用。要待他天變?yōu)闃?lè)具。自方受用業(yè)力勝故。由如是義名他化天。就此天中非無(wú)貴賤臣主等別。今處彼天貴主所居非住臣賤下惡天處。故經(jīng)復(fù)言天王宮中。欲顯法尊說(shuō)必依于上極勝處非于余下也。如證菩提要金剛座。說(shuō)此勝法必他化宮。如十地經(jīng)依勝處也。此表報(bào)身住無(wú)漏凈土之中。亦表法身住離貪欲究竟極處清凈法界。證此法者能作利他之勝事。故亦為利他處于凈土及法性。無(wú)分別智及后得智神用無(wú)方名為自在。此乃諸天法王曾居之宮室也。故余經(jīng)言畢竟空寂以為舍。故三身利物各各別。故所居之土亦各別也。寄在天宮彰處尊而法勝。標(biāo)居界頂顯妙理以幽深也

經(jīng)曰。一切如來(lái)嘗所游處咸共稱美大寶藏殿

贊曰。此即第二同居勝也。嘗者曾也。游謂游陟。處謂安處。唯一佛住諸佛不居則非好處。今顯十方過(guò)現(xiàn)諸佛皆曾于此他化天宮游陟安處。諸圣共履故知?jiǎng)偬帯ＴO(shè)后諸佛現(xiàn)雖不住皆共稱揚(yáng)贊美其宮。稱者稱揚(yáng)美者嘆美。天王宮中舍有無(wú)量。今佛居彼大寶藏殿。眾珍所成名之為寶。以寶為藏名為寶藏。寶藏即殿名寶藏殿。殿既高廣復(fù)以貴寶之所莊嚴(yán)名為大寶。佛居天宮內(nèi)大寶藏殿中住也。此意總表報(bào)法二身無(wú)分別智及后得智居過(guò)現(xiàn)佛曾所游處。并共稱美大寶藏殿。亦顯諸佛共居同贊故知處勝。佛受用身住報(bào)土及后得智分別法性義名為游。無(wú)分別智住法性土游戲如理號(hào)為處。由受用土具十八德法性之土具含萬(wàn)善。所以諸佛常共贊嘆此二土故名共稱美。稱者稱揚(yáng)顯名言之所不及。美者嘆美假言詮以談實(shí)德。廣同法界名大。萬(wàn)德所成名寶。含容眾善名藏�？占胖�室名殿。報(bào)法二身初后二智常居此處。說(shuō)法利他諸佛同居彰共游而處麗。三明并贊示具德以號(hào)藏

經(jīng)曰。其殿無(wú)價(jià)末尼所成種種珍奇間雜嚴(yán)飾

贊曰。自下第三莊嚴(yán)勝也。于中有三。一明總嚴(yán)二列別嚴(yán)三列余嚴(yán)。此總嚴(yán)也。梵云末尼此云如意。其殿既以無(wú)價(jià)如意神珠所成。加以帝青大青石藏杵藏四寶四色七珍七光間錯(cuò)莊嚴(yán)朱紫交映。此意總表法性之殿如如意珠。無(wú)為萬(wàn)德之所嚴(yán)鎣。受用土殿般若為體同彼末尼。有為眾善之所莊飾義同間雜嚴(yán)飾其殿。二大殿二身所居。如如意珠隨欲所求一切皆得。末尼無(wú)價(jià)更飾之以七珍境。智莫方加嚴(yán)之以萬(wàn)德。此其總嚴(yán)也

經(jīng)曰。眾色交映放大光明

贊曰。自下第二列別嚴(yán)也。于中總有十四別嚴(yán)。此有二嚴(yán)也。七珍間錯(cuò)所以眾色交映。四輝[(起-走+光)-巳+光]耀故能放大光明。又朱紫相雜舉事而論交映。素黃飛彩離質(zhì)而放光明。此意總表法性無(wú)著約緣。涅槃分四譬猶交映任物以成眾色。又智分真俗似眾色而交映。此二齊垂教彩。若色以放光明。既有照耀之功兼資破闇之力故。此二句即是二嚴(yán)

經(jīng)曰。寶鐸金鈴處處懸列微風(fēng)吹動(dòng)出和雅音

贊曰。此有四嚴(yán)。一懸寶鐸。二列金鈴。三吹動(dòng)以微風(fēng)。四發(fā)音而和雅。既鏗鏘以振響足觀聽(tīng)以明心。此意運(yùn)以六通同寶鐸。而振駭飛乎四辯若金鈴。而驚濟(jì)隨機(jī)往利處處之義顯然愍物宣揚(yáng)。懸列之言攸顯。若不大悲之風(fēng)飄扇七辯之音無(wú)發(fā)。故知感應(yīng)道成智悲之德被也。言七辯者所謂捷辯。迅辯。應(yīng)辯。無(wú)疏謬辯。無(wú)斷盡辯。凡所演說(shuō)豐義味辯。一切世間最勝妙辯。六通等義并如下釋

經(jīng)曰。綺蓋繒旛華幢彩拂寶珠纓絡(luò)半滿月等

贊曰。此有八嚴(yán)。羅蓋扶疎飛圓華而孕綺。霞旛飄揚(yáng)曳曲[彰-章+(廿/果)]以疑虹。華幢肅以干云。彩拂嚴(yán)而曳地。明珠磊磊映明銀星。珍纓絡(luò)絡(luò)潔逾金鏡。輪低翠嶺同浮半月之暉。璧掛青巖如含滿月之彩。即其化土所居天宮贊麗飾也。此意總顯報(bào)法二土。四無(wú)量如綺蓋以蔭群生。四總持若繒旛而轉(zhuǎn)眾惡。三三摩地喻彼華幢。百千功德所莊飾故。四種攝事譬斯彩拂。垂遍含生拂塵垢故。四總持三三昧皆如下釋。四無(wú)量攝事等不異常談。三念住為寶珠恒時(shí)平等故。四弘愿為纓絡(luò)助嚴(yán)眾行故。無(wú)畏為半月能破外道消除邪惡故。十力為滿月能破天魔令除諸惡故�；蛞粤�度為寶珠通攝萬(wàn)行故。三念住者謂一分贊不生愛(ài)。一分毀不生嗔。于一會(huì)中半贊半毀不愛(ài)不恚。于此三中但住大舍名為念住。四弘愿者一未離苦愿離。二未得樂(lè)愿得。三未發(fā)心修斷愿發(fā)心修斷。四未成佛者愿早成佛。無(wú)畏十力至下當(dāng)知。此上第二列別嚴(yán)也

經(jīng)曰。種種雜飾而用莊嚴(yán)

贊曰。此即第三列余嚴(yán)也。末尼六殿大嚴(yán)如是。子細(xì)別嚴(yán)今總彰舉。所謂戶牖軒窓甍棟蘭楯皆隨具有。即顯解脫。勝處。遍處。無(wú)諍。愿智。永斷習(xí)氣。一切種妙智百千功德。所嚴(yán)二土有為無(wú)為理應(yīng)爾故

經(jīng)曰。賢圣天仙之所愛(ài)樂(lè)

贊曰。此即第四寶重勝也。五乘凡夫曰賢。三乘證果曰圣。五趣之極曰天。人有神德曰仙。寶而重之為愛(ài)。欣求傾渴為樂(lè)。此化土也。今顯三乘之中若凡若圣俱生愛(ài)重欣求趣證。名為愛(ài)樂(lè)。此顯法報(bào)二身隨應(yīng)土也

經(jīng)曰。與八十億大菩薩俱

贊曰。自下第五教所被機(jī)。然此經(jīng)中實(shí)通凡圣如下經(jīng)云。金剛手等諸大菩薩及余天眾聞佛所說(shuō)信受奉行。金剛手等圣人眾也。余天等者凡夫眾也。故知此會(huì)凡圣兩集。又準(zhǔn)化處在他化宮。顯居化土理然。天宮非是凈土。若準(zhǔn)十地諸大菩薩者即應(yīng)化處不說(shuō)天宮。由此人處影顯。可知處說(shuō)天宮彰凡夫皆居穢土。眾標(biāo)菩薩明大士咸處凈方。然則教跡幽深非愚所測(cè)故。乃但題菩薩。應(yīng)此通機(jī)�；�處舉勝而說(shuō)天宮。聽(tīng)眾標(biāo)尊但言菩薩。理兼通也。又法門(mén)仲邃但被一乘之人。玄宗寥廓遂隔二乘之眾也。此被機(jī)中文勢(shì)有四。一舉數(shù)二陳德三列名四彰軌。此舉數(shù)也。與者兼并及會(huì)之義。十萬(wàn)為億八十億者八百萬(wàn)也。所言大者略有四義。一數(shù)大八百萬(wàn)菩薩會(huì)集聽(tīng)法故。二德大皆具總持等諸大功德故。三業(yè)大并具妙辯才說(shuō)法利生故。四名大如金剛手等十地滿名故。菩薩俱者顯教深妙唯被上機(jī)。欲令有情得希有法精勤渴仰信受奉行故

經(jīng)曰。一切皆具陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)無(wú)礙妙辯

贊曰。下陳德也于中有二。初列名后例指。此列名也。陀羅尼者此云總持以念慧為性。此有四種。法義及明咒能得菩薩忍。法謂能詮于一名等中持諸名等故。義謂所詮于一義中持諸義故。咒如下說(shuō)。能得菩薩忍者謂有一咒速得菩薩無(wú)生法忍。彌勒菩薩說(shuō)壹胝密胝吉胝思羼底(丁履反)缽?fù)幽伾�訶。三摩地者此云等持舊云三昧。謂諸有漏無(wú)漏等定皆能平等持心于境名曰等持。謂大空等三三昧等。無(wú)礙妙辯謂法義詞辯說(shuō)無(wú)礙。初之二德舉自利行。第三之德舉利他行。此三體性。依處。修法。得位。一切義門(mén)如別處說(shuō)

經(jīng)曰。如是等類無(wú)量功德設(shè)經(jīng)多劫說(shuō)不能盡

述曰。此指例也。劫者時(shí)分。菩薩修因時(shí)行并大故贊功德經(jīng)劫不窮。謂轉(zhuǎn)法輪無(wú)生忍等恐文繁廣故例指也。何故須贊菩薩功德。為舍眾生輕慢心故。有作是言。諸聲聞眾久修梵行諸菩薩眾應(yīng)當(dāng)敬禮。又令眾生起凈心故。菩薩尚有如是功德何況如來(lái)。故諸有情至心歸禮并愿速證

經(jīng)曰。其名曰金剛手菩薩摩訶薩‘觀自在菩薩摩訶薩虛空藏菩薩摩訶薩金剛?cè)�菩薩摩訶薩妙吉祥菩薩摩訶薩大空藏菩薩摩訶薩發(fā)心即轉(zhuǎn)法輪菩薩摩訶薩’摧伏一切魔怨菩薩摩訶薩

述曰。下列名也。此有八人舉其勝者。言菩薩摩訶薩者菩提言覺(jué)即一切智。薩埵言有情即求菩提之有情也。此通三乘。摩訶言大薩埵如前為簡(jiǎn)取大故言摩訶薩。又菩提者所求之果智境也。言薩埵者所為拔濟(jì)之有情悲境也。即是自利利他二德。又薩埵者是勇健義。精進(jìn)勇猛求大菩提故言菩薩。此后二解許通凡圣。今取第十金剛心者故復(fù)說(shuō)言摩訶薩也。言金剛手手者取義執(zhí)義。常起信手取諸功德故。起智慧手執(zhí)受金剛本法性故。又信智二手猶如金剛堅(jiān)固難壞非邪惡友所能壞故。觀自在者即觀世音。觀謂觀察觀諸有情身語(yǔ)心性。受苦惡時(shí)或祈念時(shí)應(yīng)時(shí)為拔往詣救護(hù)名觀自在。神用無(wú)方得自在故。虛空藏者以空為藏藏諸珍寶。見(jiàn)諸有情貧無(wú)財(cái)寶從虛空中雨種種寶施貧乏故。金剛?cè)�者拳者破壞擊碎之能。發(fā)起堅(jiān)固智慧之拳擊破生死煩惱業(yè)等。如以金剛?cè)瓝羲橹T物因以名也。妙吉祥者即文殊師利先云妙德。妙者善義。由善能作勝福利事饒益有情名妙吉祥也。大空藏者。大空即是遍滿法界。真如空理以此為藏。為諸有情說(shuō)大空法。以此法施令諸有情皆獲種種圣法財(cái)寶名大空藏。發(fā)心即轉(zhuǎn)法輪者。輪謂摧伏移轉(zhuǎn)之義。法謂教法如法輪章說(shuō)法輪義。此大菩薩從初發(fā)心終至十地凡所舉措身語(yǔ)意業(yè)皆為有情說(shuō)深妙理轉(zhuǎn)大法輪行饒益故。摧伏一切魔怨者。魔謂四魔如前已說(shuō)。此四能破有情善事為眾生怨。此大菩薩住金剛心離分段死及諸煩惱故能摧伏一切魔怨。此八名中金剛手智取善為名。觀自在悲拔苦為號(hào)虛空藏濟(jì)貧為字。金剛?cè)�破惡為能妙吉祥作善為目。大空藏顯真為稱。轉(zhuǎn)法輪說(shuō)法為利。摧伏魔怨害賊為益。或智慧慈悲一對(duì)或顯真顯妄一對(duì)。拳如妄法故或顯有為無(wú)為善法一對(duì)。或進(jìn)善破惡一對(duì)。隨其所應(yīng)準(zhǔn)名知義

經(jīng)曰。如是上首有八百萬(wàn)大菩薩眾前后圍繞

贊曰。此第四彰軌也。八百萬(wàn)者八十億也。言前后者以方為首故有前后。各見(jiàn)世尊在其前坐為其說(shuō)法。既無(wú)背面寧有前后。如珠星而拱朗月。譬金山而輔妙高。若眾梵之繞梵王。似諸天之圍天帝。尊人重道渴法希益。翹注一心冀聞深致

經(jīng)曰。宣說(shuō)正法初中后善文義巧妙純一圓滿清白梵行

贊曰。此即第六嘆法勝德。宣說(shuō)正法是總句也�？�定可軌離邪分別名為正法。宣顯未聞為初開(kāi)智說(shuō)彰舊理為久悟人。初中等者總有十德以彰教勝。瑜伽師論八十三云。一初善二中善三后善四文巧五義妙六純一七圓滿八清凈九鮮白十梵行。彼自釋言。初善者謂聽(tīng)聞時(shí)生歡喜故。由法殊勝初有聽(tīng)聞即令生喜。中善者謂修行時(shí)無(wú)有艱苦遠(yuǎn)離二邊。依中行故既聽(tīng)聞已正修行時(shí)遠(yuǎn)離苦樂(lè)邪怠二邊。依處中行以求出世故中善也。后善者謂極究竟離諸垢故。及一切究竟離欲為后邊故。謂佛言教理極究竟性離諸垢能現(xiàn)涅槃。依修行者能離欲故。文巧者謂善緝綴名身等故。及八語(yǔ)具得圓滿故。八十一云。先首美妙顯了易解樂(lè)聞無(wú)依不逆無(wú)邊名八語(yǔ)具。如彼廣說(shuō)。其能詮文善能緝綴。義妙者。謂能引發(fā)勝利樂(lè)故。其所詮義能引利樂(lè)。純一者。謂不與一切外道共故。其所說(shuō)法唯佛能說(shuō)諸外道等不能說(shuō)故。所說(shuō)法中非雜外道邪惡法故。圓滿者。謂無(wú)限量故最尊勝故教廣無(wú)限義深無(wú)量其修學(xué)者功德無(wú)量故最尊勝。清凈者。謂自性解脫故其所說(shuō)法一剎那中亦無(wú)過(guò)失。離三毒根離諸系縛故性解脫非有三毒而起說(shuō)故。鮮白者。謂相縛解脫故。非唯一念無(wú)其過(guò)失相續(xù)論之亦離諸過(guò)。又前清凈法體離過(guò)此中鮮白能令覺(jué)者身亦鮮白。梵行者。謂八支圣道此出梵行之體當(dāng)知此道由純一等四種妙相之所顯說(shuō)故。八圣道名為梵行。若依此解與古不同。此上十德總顯經(jīng)勝

經(jīng)曰。爾時(shí)世尊‘為諸菩薩說(shuō)一切法甚深微妙般若理趣清凈法門(mén)此門(mén)’即是菩薩句義

贊曰。自下明第二應(yīng)機(jī)廣說(shuō)分。于中總有十四段經(jīng)。合之為三。初六段明菩薩境。次六段明菩薩行。后二段明菩薩果。一切佛教所詮義理不離此三。說(shuō)境先令知法染凈因果善惡此可欣厭此可修斷。說(shuō)行次令知依境起行修斷之法。說(shuō)果后令知行行得果殊勝之相。初六段明境復(fù)分為三。初二段明體境。第一甚深微妙清凈法門(mén)。即是對(duì)妄顯真實(shí)相真如境體。第二寂靜法性現(xiàn)等覺(jué)門(mén)。即是除闇顯于觀照正智境體。真如是性正智是相。說(shuō)有前后下皆準(zhǔn)知。次二段明行境。第三調(diào)伏眾惡普勝法門(mén)。由觀實(shí)相能伏眾惡。第四平等智印清凈法門(mén)。由觀觀照智慧照明。后二段明果境。第五法王灌頂智藏法門(mén)。顯由二行得位財(cái)果。第六如來(lái)智印金剛法門(mén)。顯由二行得自體果。次六段明行復(fù)分為三。初二段明依實(shí)相斷修之相。第七離諸戲論輪字法門(mén)。由觀無(wú)相斷分別故。第八入廣大輪平等法門(mén)。由觀平等修證真故。次二段明依觀照修斷之相。第九真凈供養(yǎng)無(wú)上法門(mén)。由依觀照修真供養(yǎng)故。第十能善調(diào)伏智藏法門(mén)。由依觀照能除忿等故。后二段明依二法遍修之相。第十一性平等性最勝法門(mén)。修觀實(shí)相一切人法平等遍滿故。第十二有情住持勝藏法門(mén)。修觀觀照遍諸人法皆善緣故。由觀前六境而起六行。已后二段明得果。第十三無(wú)邊無(wú)際究竟法門(mén)。得二果時(shí)廣深一味極殊勝故自利果德。第十四甚深理趣無(wú)上法門(mén)。得二果已自利利他為三界主隨諸有情所愿皆證利他果德。就第一段甚深微妙清凈法門(mén)。即是對(duì)妄顯真實(shí)相真如境體。中文分為三。初敘世尊所說(shuō)法門(mén)之名。次敘世尊所說(shuō)理趣之義。后敘世尊所說(shuō)法門(mén)之德。此即第一敘法門(mén)之號(hào)。爾時(shí)者發(fā)端義。處天宮眾云集所化機(jī)感法王應(yīng)現(xiàn)說(shuō)聽(tīng)?wèi)視?huì)故言爾時(shí)。世尊者能說(shuō)教主。為諸菩薩所被深機(jī)。說(shuō)一切法。有為無(wú)為諸法體事。甚深微妙法性真如非凡所測(cè)名曰甚深。二乘莫知復(fù)稱微妙。般若理趣即深妙法理。謂法性道理義理。趣謂意況所趣旨趣。此意即說(shuō)般若之文所詮深趣觀照般若所取意趣。自性潔白名清離諸垢染名凈。門(mén)者虛通趣入之道。即顯照理會(huì)證之由。欲證二空要聞此教理。依之修學(xué)方可會(huì)真。不知何名強(qiáng)名門(mén)也。此門(mén)是何。此門(mén)即是菩薩句義。菩薩三義已釋如前。言句義者句謂能詮聲之差別。不說(shuō)文名但說(shuō)句者。句詮義周非文名故。義謂所詮法之差別。不說(shuō)自體但說(shuō)義者。法義圓被非自體故。句既能詮所詮唯義欲顯此教能詮一一皆圓滿。故所詮一一亦周被故。舉寬能詮及寬所詮。文名體法皆已攝故。欲求菩提于有情之類起大悲智而起修學(xué)及求菩提。發(fā)勇猛者名為菩薩。今此理趣能詮之教即是能詮菩薩之句。所詮之理即是所詮菩薩之義。若依此教而行此義證此理者名為菩薩。后道滿時(shí)名之為佛遂舍因名。此言菩薩略有三位。一初發(fā)心二修正行三證法性。三位皆須依此修學(xué)。方可得證故名為門(mén)

經(jīng)曰。云何名為菩薩句義

贊曰。自下第二敘佛所說(shuō)理趣之義。于中有三。初佛自問(wèn)。次述其義。后勸修學(xué)此初問(wèn)也

經(jīng)曰。謂極妙樂(lè)清凈句義是菩薩句義

贊曰。自下述其義。于中有二。初釋其義后釋所由。若依清辨世俗可有勝義皆空今說(shuō)正義空寂。若依護(hù)法應(yīng)依下釋。就釋義中合有四十一句義。釋菩薩句義。復(fù)分為二。初有十門(mén)明菩薩修果清凈句義以顯菩薩所有句義。后色蘊(yùn)空寂下三十一門(mén)依諸法本性及所由空寂清凈句義以顯菩薩所有句義。就初十門(mén)明菩薩修果清凈句義以顯菩薩句義之中復(fù)分為五。然菩薩修略有五種。所謂集總修。無(wú)相修。無(wú)功用修。熾盛修。無(wú)喜足修。謂集一切總為一聚簡(jiǎn)要修習(xí)初修行者諸惡皆斷諸善皆修諸生皆度�；蛴^一切為骨瑣等或觀此身從頭至足唯膿血等名集總修。于離十相真法界中遣事差別而修習(xí)故名無(wú)相修。漸修行者應(yīng)觀無(wú)相。為令此修純熟自在不假功力任運(yùn)現(xiàn)前。名無(wú)功用修。雖無(wú)功用修有勝劣為令增勝說(shuō)熾盛修。或雖熾盛恐有少所得便生喜足。謂且修此余何用為為令勿厭乃至菩提名無(wú)喜足修。今顯菩薩得轉(zhuǎn)依時(shí)地前名為益力損能轉(zhuǎn)。由習(xí)慚愧及勝解故益圣道力損二障能。亦可分得五修之果。十地正證正行五修。今此十句顯五修果至文當(dāng)知。此即第一順清凈分無(wú)所分別。無(wú)相現(xiàn)行當(dāng)來(lái)佛果名清凈分。此能引彼故名順。如佛輪王鮮白蓋等無(wú)所分別無(wú)相現(xiàn)行。由得于此順清凈分。無(wú)分別故。悟極妙樂(lè)即無(wú)漏智。地上正證地前分得。若有分別不順清凈得苦惡果。今無(wú)分別順清凈分故極妙樂(lè)苦果永無(wú)。觸無(wú)相樂(lè)故。此極妙樂(lè)非分別引生故名清凈。能詮此句。此句所詮即是菩薩句義。詮辨聞行即此。是故下文所說(shuō)菩薩句義并準(zhǔn)此知。更不重釋

經(jīng)曰。諸見(jiàn)永寂‘清凈句義是菩薩句義微妙適悅清凈句義’是菩薩句義

贊曰。此中二句義。即五果中離種種想得法苑樂(lè)。由見(jiàn)永寂故離諸相。諸相多由諸見(jiàn)生故。由得法苑樂(lè)故微妙適悅。諸見(jiàn)者五見(jiàn)等。地前地上伏斷無(wú)余故言永寂。以法界為苑于中游玩故。于此喜悅名法苑樂(lè)。證會(huì)名得。如王宮外上妙園苑游戲其中受勝喜樂(lè)。法界亦爾。求證正證皆生樂(lè)故

經(jīng)曰。渴愛(ài)永息‘清凈句義是菩薩句義胎藏超越清凈句義是菩薩句義眾德莊嚴(yán)清凈句義是菩薩句義

贊曰。此中三句�？蕫�(ài)者謂貪欲由渴愛(ài)生故名渴愛(ài)。謂如鹿渴遙見(jiàn)陽(yáng)煙將以為水。而起貪求奔走往趣。有情亦爾。由煩惱渴見(jiàn)不凈物謂以為凈。廣起貪求故名渴愛(ài)。此潤(rùn)生惑以愛(ài)為先或通發(fā)業(yè)。諸煩惱等貪為首故。此但舉之。地前漸伏地上能除故名永息。由因滅故苦果不生。是故胎藏亦能超越。舉一胎生意離分段處變易故。此之生死因果既亡遂得殊勝變易異熟。故于地前種相好因化成八相。十地之位得諸相好清凈功德莊嚴(yán)其身。惡法既亡勝果斯起即是念念消融一切粗重依止有漏身器。依止本識(shí)鞕強(qiáng)不安名為粗重。如癰瘡等。三苦迫逼不安穩(wěn)故。若在地前由聞般若修行無(wú)相。令聞熏增銷(xiāo)融本識(shí)依上粗重如大良藥銷(xiāo)眾病塊。若在十地正能斷之名銷(xiāo)融也。粗重既滅故渴愛(ài)息。胎藏超越得無(wú)粗重。眾德莊嚴(yán)愛(ài)能潤(rùn)發(fā)。下緣生中自當(dāng)廣說(shuō)。胎藏身者。瑜伽論說(shuō)胎藏有八位。已結(jié)凝箭內(nèi)稀名羯剌濫位。表里如酪未至肉位名頞部曇位。若已成肉仍極柔軟名閉尸位。若已堅(jiān)厚稍堪摩觸名健南位。肉轉(zhuǎn)增長(zhǎng)支分相現(xiàn)名缽羅賒佉位。此后發(fā)毛爪生位眼等根生位依處分明愿名形位。然由先業(yè)或母惡緣令此胎藏或發(fā)或色或皮或支變異而生。由業(yè)及母多習(xí)灰鹽等味令發(fā)毛稀鮮。由業(yè)及母多習(xí)燸熱令色黑黯。近寒室等令色白生。多啖熱食色極赤生。由業(yè)及母多習(xí)淫欲皮或癬疥或癩等。由業(yè)及母多習(xí)馳走跳躑威儀或倒或屈支分缺減。女居左脅倚背向腹。男居右脅倚腹向背。胎成滿時(shí)其母不堪持此重胎。內(nèi)風(fēng)便起發(fā)生苦痛。又此業(yè)報(bào)生分風(fēng)起令頭向下足便向上。胎衣纏裹而趣產(chǎn)門(mén)。其正出時(shí)胎衣遂裂分之兩腋。生產(chǎn)門(mén)時(shí)名正生位。時(shí)令其母苦痛無(wú)量胎身亦爾。此大般若第五百八十九卷說(shuō)。此胎藏身三十六物不凈所成。一發(fā)毛二爪三齒四皮革五血六肉七筋八脈九骨十髓十一心十二肝十三肺十四腎十五脾十六膽十七胞十八胃十九大腸二十小腸二十一屎二十二尿二十三洟二十四唾二十五涎二十六淚二十七垢二十八汗二十九淡三十膿三十一肪三十二[月*冊(cè)]三十三腦三十四膜三十五[強(qiáng)-弓+目]三十六聹。既生長(zhǎng)已次起六觸。次隨世學(xué)次耽家室。次造生業(yè)次受色等苦樂(lè)境界。次隨其業(yè)流隨五趣復(fù)受此身。菩薩不爾。隨愿受生設(shè)入母胎。即至缽羅賒佉位自無(wú)惡業(yè)。亦不令母習(xí)近惡緣自損發(fā)等。亦不令母受諸苦惱。既生長(zhǎng)已亦無(wú)如前所說(shuō)惡過(guò)。唯以悲智受生為業(yè)故名超越。變易之身無(wú)是事也。具三十二相八十隨好故名眾德莊嚴(yán)。悲智熏修得是身故

經(jīng)曰。意極猗適‘清凈句義是菩薩句義得大光明清凈句義’是菩薩句義

贊曰。此中二句義即是能正了知無(wú)量無(wú)分限相大法光明。得達(dá)法界等十方無(wú)邊無(wú)分量相故極猗適。顯照行故名法光明。既能廣達(dá)契會(huì)法性證真妙理意極猗適。能了此智分明顯照名法光明。此二離垢故名清凈

經(jīng)曰。身善安樂(lè)‘清凈句義是菩薩句義語(yǔ)善安樂(lè)清凈句義是菩薩句義意善安樂(lè)清凈句義是菩薩句義

贊曰。此中三句即是第五為令法身圓滿成辨能正攝受后后勝因。第十地名圓滿在佛地名成辨感此之因最是殊勝說(shuō)為勝因。即是此中三業(yè)安樂(lè)清凈之義。正由前位意善安樂(lè)語(yǔ)身二業(yè)助安樂(lè)故。后后法身圓滿成辨。三業(yè)不凈逼迫現(xiàn)前便無(wú)安樂(lè)。后后法身無(wú)由成辨。此上十句義明菩薩修果清凈句義。以顯菩薩所有句義。此中清凈若是染者離過(guò)清凈。若善者修習(xí)清凈。菩薩句義不離此。故地前分得地上正證。故益力轉(zhuǎn)在地前位

經(jīng)曰。色蘊(yùn)空寂‘清凈句義是菩薩句義受想行識(shí)蘊(yùn)空寂清凈句義是菩薩句義眼處空寂清凈句義是菩薩句義耳鼻舌身意處空寂清凈句義是菩薩句義色處空寂清凈句義是菩薩句義聲香味觸法處空寂清凈句義是菩薩句義眼界空寂清凈句義是菩薩句義耳鼻舌身意界空寂清凈句義是菩薩句義色界空寂清凈句義是菩薩句義聲香味觸法界空寂清凈句義是菩薩句義眼識(shí)界空寂清凈句義是菩薩句義耳鼻舌身意識(shí)界空寂清凈句義’是菩薩句義

贊曰。自下第二三十一門(mén)依諸法本性及所由空寂清凈句義以顯菩薩所有句義。于中分二。初有二十六門(mén)明世俗勝義法所依所從本性空寂清凈句義。以顯菩薩所有句義。第二善非善下五對(duì)通染凈法差別本性空寂清凈句義。以顯菩薩所有句義。初中分三。初有九門(mén)唯明世俗法所依本性空寂清凈句義。以顯菩薩所有句義。次有十六門(mén)唯明勝義法所從本性空寂句義。以顯菩薩所有句義。后有一門(mén)總明世俗及勝義法所依本性空寂清凈句義以顯菩薩所有句義。初中九門(mén)即分為九。此所牒中有三句義。即三科法。且如凡夫遍計(jì)所執(zhí)色蘊(yùn)等法。本來(lái)空寂空寂即清凈。但有妄心境都無(wú)故。依他門(mén)有本性亦空。經(jīng)自說(shuō)言。色如聚沫受喻浮泡想同陽(yáng)焰行類芭蕉識(shí)猶幻事。色如聚沫者。速增減故水界生故。思飲食味水所生故。不可捼接故。非如泥團(tuán)可令轉(zhuǎn)變?cè)熳饔辔锕省Ｓ謱?shí)非聚似聚顯現(xiàn)乃能發(fā)起有情解故。受喻浮泡者。三和合生不久堅(jiān)住相似法故。謂下有水上有天雨傍風(fēng)所擊有浮泡生。三和合為緣生受亦爾。觸等心所法略不說(shuō)為緣又速疾謝起不堅(jiān)住故。想同陽(yáng)焰者。飆動(dòng)性故。無(wú)量種相變異生故。令于所緣發(fā)顛倒故。令其境界極顯了故。由此分別男女等相成差別故。行類芭蕉者。不堅(jiān)實(shí)故。枝葉廣大速即壞故。如明眼人持利刃入于林。取端直芭蕉柱截其根披枝葉。彼于其中都無(wú)所獲。何況有實(shí)。謂圣弟子以妙慧刃于五趣林。取作受我見(jiàn)名之為柱截其根。斷我見(jiàn)故。委細(xì)簡(jiǎn)擇名披枝葉。唯有種種思等諸行差別法故。何況有余常恒之我故如芭蕉。識(shí)猶幻事者。譬如幻士住四衢道造作四種諸幻化事。言幻士者喻隨福非福不動(dòng)行識(shí)。住四衢道者住四識(shí)住。四幻事者謂象馬等此雖可見(jiàn)而無(wú)真實(shí)象馬等事。如是應(yīng)知隨福等識(shí)住四識(shí)住雖有作受我等之相然無(wú)真實(shí)我性