大慧度經(jīng)宗要 第1697部

大慧度經(jīng)宗要

釋 元曉撰

將說此經(jīng)六門分別。初述大意。次顯經(jīng)宗。三釋題名。四明緣起五者判教。六者消文

第一述大意者。夫波若為至道也。無道非道無至不至。蕭焉無所不寂泰然無所不蕩。是知實(shí)相無相故無所不相。真照無明故無不為明。無明無不明者誰(shuí)滅癡闇而得慧明。無相無非相者豈壞假名而說實(shí)相。斯則假名妄相無非真性。而四辨不能說其相。實(shí)相般若玄之又玄之也。貪染癡闇皆是慧明而五眼不能見其照。觀照波若損之又損之也。今是經(jīng)者波若為宗。無說無示無聞無得絕諸戲論之格言也。無所示故無所不示。無所得故無所不得。六度萬行于之圓滿。五眼萬德從是生。成菩薩之要藏也。諸佛之真母也。所以無上法王將說是經(jīng)。尊重波若親自敷坐。天雨四華以供養(yǎng)。地動(dòng)六變而警喜。十方大士最在邊而遠(yuǎn)來二界諸天下高光而遐至。常啼七歲立之不顧骨髓之摧。河天一座聞之便得菩提之記。至如唐虞之蓋天下周孔之冠群仙。而猶諸天設(shè)教不敢逆于天則。今我法王波若真典諸天奉而仰信不敢違于佛教。以此而推去彼遠(yuǎn)矣。豈可同日而論乎哉。爾乃信受四句福廣虛空。舍恒沙之身命所不能況起謗一念罪重五逆。墮千劫之無間猶不能償者也。所言摩訶般若波羅蜜者皆是彼語(yǔ)。此土譯之云大慧度。由無所知無所不知故名為慧。無所到故無所不到乃名為度。由如是故無所不能能生無上大人能顯無邊大果。以此義故名大慧度。所言經(jīng)者常也法也。常性無所有故先賢后圣之常軌也。法相畢竟空故反流歸源之真則也。此經(jīng)六百有十六分。在前四百以為初分。初分之內(nèi)有七十八品。于中在前明起經(jīng)之緣故言初分緣起品第一

第二顯經(jīng)宗者此經(jīng)正以波若為宗。通而言之波若有三。一文字波若二實(shí)相波若三觀照波若。今此經(jīng)者后二為宗。所以然者文字但是能詮教故。后二是其所詮旨故。今欲顯是宗義略作三門。一明實(shí)相二明觀照三者合明二種般若。初明實(shí)相般若相者諸法實(shí)相說者不同。有義依他起自性上遍計(jì)所執(zhí)。自性永無所顯真如是為實(shí)相。依他起性實(shí)不空故。瑜伽論云。若諸名言熏習(xí)之想所建立識(shí)緣色等相事計(jì)為色等性。當(dāng)知此性非實(shí)物有非勝義有。唯是遍計(jì)所執(zhí)自性當(dāng)知假有。若遣名言熏習(xí)之想所建立識(shí)。如其色等相事緣離言說性。當(dāng)知此性是實(shí)物有是勝義有乃至廣說故�；蛴姓f者依他性空真如亦空。如是乃為諸法實(shí)相。如下文言。色無所有不可得。受想行識(shí)無所有不可得。乃至如法性實(shí)際無所有不可得。又言諸法實(shí)相云何有諸法無所有。如是有是事不知名為無明乃至廣說故�；蛴姓f者依他起性亦有亦空。世俗故有勝義故空。空即真如真如不空。如是名為諸法實(shí)相。如下文云。世俗法故說有業(yè)報(bào)。第一義中無業(yè)無報(bào)。瑜伽論云于勝義上更無勝義故�；蛴姓f者二諦法門但是假說而非實(shí)相。非真非俗非有非空如是乃名諸法實(shí)相。如下文云。有所得無所得平等是名無所得。論云若顛倒少許有實(shí)者第一義諦亦應(yīng)有實(shí)故。問諸師所說何者為實(shí)。答諸師說皆實(shí)。所以然者皆是圣典不相違故。諸法實(shí)相絕諸戲論都無所然無不然故。如釋論云一切實(shí)一切非實(shí)。及一切實(shí)亦非實(shí)。一切非實(shí)非不實(shí)是名諸法之實(shí)相。案云此說四句是實(shí)相者如其次第許前四說。離著而說無不當(dāng)故。若有著者如言而取無不破壞故非實(shí)相。離絕四句不可破壞。如是乃名諸法實(shí)相。如廣百論頌曰

有非有俱非諸宗皆寂滅

于中欲興難畢竟不能申

或有說者依此大般若經(jīng)以如來藏為實(shí)相般若。如下理趣分中言。爾時(shí)世尊復(fù)依一切住持藏法如來之相。為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故。一切有情皆金剛藏以金剛藏所灌灑故。一切有情皆正法藏皆隨正語(yǔ)轉(zhuǎn)故。一切有情皆妙業(yè)藏一切事業(yè)加行依故。佛說如是住持甚深理趣勝藏法已。告金剛手菩薩云。若有得聞如是遍滿波若理趣勝藏法門信解受持讀誦修習(xí)。則能通達(dá)勝藏法性藏速證無上正等菩提。如寶性論云。無始世來性作諸法依止。依性有諸道及證涅槃果。長(zhǎng)行釋言。此偈明何義。無始世來性者如經(jīng)說云。諸佛如來依如來藏。說諸眾生無本際不可得知。所言性者如圣者勝鬘經(jīng)云。世尊如來藏者是法界藏。出世間法身藏。出世間上上藏。自性清凈法身藏。自性清凈如來藏。依此五句攝大乘論及佛性論以五義釋無相。論云所言性者自有五義。一自性種類義。二因義。三生義。四不壞義。五秘密義。乃至廣說。今此經(jīng)云一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故者。謂此菩薩意為一切有情唯一法界無別有情。由此道理長(zhǎng)時(shí)熏修。是故自心變異遍諸有情以為自體。如是菩薩隨分觀心尚能如是況諸如來圓滿觀心。是故諸有情皆為如來藏所攝名如來藏。如是釋也。如佛性論云。一切眾生皆在如來智內(nèi)。皆為如來之所攝持故。說所攝眾生為如來藏。如來所攝名如來藏故。以金剛藏所灌灑故者謂佛地所有大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)所攝。種子變異為諸有情。以為等流果故言所灌灑故。皆隨正語(yǔ)轉(zhuǎn)故者普賢菩薩變?yōu)橹T有情。時(shí)隨自正語(yǔ)變異生故。諸有情皆是正法也。皆妙業(yè)藏者以如來藏自內(nèi)熏習(xí)力故生諸有情二種業(yè)。謂避苦求樂。諸善事業(yè)一切加行善心皆依此二業(yè)生故。言一切事業(yè)加行依故。由此道理名為妙業(yè)

次明觀照般若相者如論說云。諸菩薩從初發(fā)心求一切種智。于其中間知諸法實(shí)相慧是波若波羅蜜。總說雖然于中分別如下論文諸說不同。今于其中略出四義。一有人言無漏慧眼是般若波羅蜜相。何以故一切慧中第一慧是名波若波羅蜜。無漏慧根是第一故。二有人言般若波羅蜜是有漏慧。何以故菩薩至道樹下乃斷結(jié)使。先雖有大智慧有無量功德。而諸煩惱未斷。是故菩薩波羅蜜是有漏智慧。三有人言菩薩有漏無漏智慧總名波若波羅蜜。何以故菩薩觀涅槃行佛道。以是事故應(yīng)是無漏。以未斷結(jié)使事未成辦故應(yīng)名有漏。四有人言是波若波羅蜜不可得相。若有若無若常若無常若空若實(shí)是波若波羅蜜。眾界入所不攝。非有為非無為非法非非法。不取不舍不生不滅出有無四句適無所著。譬如火炎四邊不可觸以燒手故。波若波羅蜜亦如是不可觸以邪見手燒故。問曰上種種人說波若波羅蜜何者為實(shí)。答曰有人言各各有理皆是實(shí)故。如經(jīng)說五百比丘各各說二邊及中道義。佛言皆有道理。有人言末后答者是實(shí)。所以者何不可破不可壞故。若有法如毫厘許有者皆有過失可破。若言無亦可破。是波若波羅蜜中有亦無無亦無非有非無亦無。如是言說亦無是名寂滅無礙無戲論法。是故不可破不可壞是名真實(shí)波若波羅蜜最勝無過者。如轉(zhuǎn)輪圣王降伏諸敵而不自高。波若波羅蜜亦如是能破一切語(yǔ)言戲論。亦不有所破。出第十一三即中。案云此中前三義者依跡顯實(shí)。通取地前地上波若有漏無漏隨義而說。第四義者唯顯地上無分別智。證會(huì)實(shí)相絕諸戲論超過四句遠(yuǎn)離五相。故言末后答者為實(shí)。是就最勝作如是說。而非盡攝一切智慧。故言諸說皆有道理。如下文云。波若波羅蜜攝一切智慧。所以者何菩薩求佛道時(shí)應(yīng)學(xué)一切法得一切智慧。所謂求聲聞辟支佛佛智慧。是智慧有三種。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)非學(xué)非無學(xué)。智者如干慧地不凈安般欲界系四念處[火*(而/而)]法頂法忍法世第一法等。乃至廣說

第三合明二種般若。由非一故假說二種。而離能所畢竟無異。所以然者菩薩修行般若之時(shí)推求一切諸法性相。若我若無我若常若無常若生若滅若有若空。如是一切都無所得。不得一切所取相不起一切能取之見。是時(shí)遠(yuǎn)離一切相見平等證會(huì)諸法實(shí)相。無二無別無始無終無生無滅非有非空。超過一切語(yǔ)言之路永絕一切心行之處。云何于中有二般若。但一切諸法無不同然是故強(qiáng)名諸法實(shí)相。一切分別無所不離是故亦名無分別智。無智而非實(shí)相無實(shí)相而非智。如論說云。菩薩觀一切諸法非常非無常非我非無我非有非無等。亦不有是觀是名菩薩行般若波羅蜜。是義舍一切觀滅一切語(yǔ)言離一切心行。從本已來不生不滅如涅槃相。諸法亦如是是名諸法實(shí)相。乃至廣說。問觀照般若若有三分不。若有見分何言無見。若無見分何名觀照。有自證分證自體者則此智體不同實(shí)相。云何得言無二無別。若無見分亦無自證則同虛空不得名慧。答有義此智有見無相。有義此智無相無見。唯有自證證于自體�；蛴姓f者若就有別開分三分俱無。若依無異假說三分俱有。謂即于此平等之中無相為相無見為見。無別自證非不自證。如是自證無所不證諸法實(shí)相無非自故。故此自證無非是見。見實(shí)相者是無所見有所見者不見實(shí)故。故此見分無非實(shí)相。如是三分只是一味。若如是說有見不見無障無礙即是解脫。若存能見即墮有邊。若無見分則墮無邊。不離邊故即為被縛如論偈云

若人見般若是即為被縛

若不見般若即亦名被縛

若人見般若是則得解脫

若不見般若則亦得解脫

上來第二顯經(jīng)宗竟

第三釋題名者。摩訶言大般若云慧。波羅蜜者名到彼岸如論說也

將釋此名即作三門。先大次慧后到彼岸。所言大者總而言之。凡諸所有大事大法不可思議神力威德皆是般若之所成辦。以是義故名之為大。如下文云。般若波羅蜜為大事故起。不可思議事故起。不可稱事故起。無有量事故起。無等等事故起。何以故波若波羅蜜中含受五波羅蜜。含受內(nèi)空乃至有法無法空。含受四念處乃至八圣道分。是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。譬如灌頂王國(guó)土中尊。諸有官事皆委大臣國(guó)王安樂無事。如是須菩提所有聲聞辟支佛法若菩薩法若佛法一切皆在般若波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。乃至廣說。別而論之乃有眾多。今撮其要略釋四義有勝力故。得多聞故。生大人故。與大果故。有勝力故名為大者。謂諸菩薩能學(xué)般若波羅蜜故。有不思議殊勝神力。如經(jīng)言欲以一毛舉三千大千國(guó)土中諸須彌山。擲過他方無量阿僧祇諸國(guó)土。不嬈眾生者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜故。得多聞故名為大者。謂諸菩薩學(xué)般若故過去未來一切諸佛所說言教。已說當(dāng)說皆得遍聞如經(jīng)言。過去諸佛已說現(xiàn)在諸佛今說未來諸佛當(dāng)說。欲聞聞已自利亦利他人。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。論曰菩薩有三昧名觀三世諸佛三昧。入是三昧皆見三世諸佛聞其說法。問過去未來諸佛音聲至現(xiàn)在故菩薩得聞耶。聲不至現(xiàn)而三昧力能聞已滅未生音耶。若彼音聲至現(xiàn)在者云何已滅重生于現(xiàn)。云何未生先現(xiàn)于今。若彼音聲不至今現(xiàn)則彼音聲已滅未生。未生已滅即是無聲。云何得聞?dòng)跓o聲耶。答彼過未音雖不至今而能得聞三昧力故。如障外色雖物所隔而能得見天眼力故過未音聲當(dāng)知亦爾。雖時(shí)有隔而能得聞。得聞曾有當(dāng)有之聲非聞已滅未生之無。若彼過未諸佛力故聲至于今。而令聞?wù)叻卜蚨�乘皆得聽聞。非謂般若三昧之力。故此經(jīng)言已說當(dāng)說。當(dāng)說即是當(dāng)有之音已說即是曾有之聲。問菩薩現(xiàn)能聞?dòng)谠��?dāng)。佛豈不能令聲至。今若能令至不離前難。重生逆理不應(yīng)理故。答誰(shuí)言諸佛不能令至但說聞至非般若力。當(dāng)知諸佛法輪音聲遍于三世無所不至。能至所至不可得。故如華嚴(yán)經(jīng)言譬如章文字悉入一切數(shù)所入無所入。法輪亦如是。如來轉(zhuǎn)法輪三世無不至。所轉(zhuǎn)無所轉(zhuǎn)求之不可得。雖去來音至于今現(xiàn)而非重生亦非過理。所以然者。佛知三世長(zhǎng)遠(yuǎn)之劫即是極促一念之頃。而不令劫促亦不令念長(zhǎng)。是故當(dāng)知彼聲至今無重生逆理過失。如彼經(jīng)言。無量無數(shù)劫即是一念頃。亦不令劫短究竟剎那法。且止乘論還述本宗。生大人故名為大者。四種大人皆從般若而得生故。如論說言一切世間中十方三世諸佛是第一大。次有菩薩辟支佛聲聞。是四大人皆由般若波羅蜜生故名為大。與大果故名之為大者。能與一切眾生無邊無盡果故。如論說言。復(fù)次能與眾生大果報(bào)無量無盡常不變壞。所謂涅槃故名為大。余五不能故不名大。依是四義般若名大。六種釋中是有財(cái)釋

第二釋慧義者。解了義是慧義。能了一切所知境界故。無知義是慧義。有所知者不知實(shí)相故。破壞義是慧義壞。一切法可言性相故。不壞義是慧義。不壞假名而證實(shí)相故。遠(yuǎn)離義是慧義。永離一切取著相故。不離義是慧義證會(huì)一切諸法相故。復(fù)次無離無不離義是般若義。于一切法都無所離無所不離故。無壞無不壞義是般若義。于一切法永無所壞無所不壞故。無知無不知義是般若義。由得無所知無所不知故。無義無非義義是般若義。不得一切義不得非義故。如是等義如論廣說。如是十種般若之義。若約境智非一之義觀照名慧是持業(yè)釋。實(shí)相名慧是依主釋。若依能所無二之門亦一實(shí)相般若亦持業(yè)釋。問若彼般若之名此土譯言慧者。何故論說此二不稱。如下文云。不亦稱者稱名智慧。般若之實(shí)相甚深極重智慧輕薄。是故不能稱。又般若多智慧少故不能稱。又般若利益處廣。未成能與世間果報(bào)成已與道果報(bào)。又究竟盡知故名稱。般若波羅蜜無能稱知。若常若無常若實(shí)若虛若有若無如是等不可稱義。應(yīng)知。答此論文意正明智慧之名不稱般若之體。非謂般若之稱不當(dāng)智慧之名。何者文稱名智慧者是舉能稱名為智慧。般若甚深極重者是顯般若之體離言絕慮。智慧輕薄者是明般若之名不離言慮。是故此名不能稱體。又般若多智慧少者般若之體無量無邊所知所證無限量故。智慧之名有限有量能稱能知唯一名故。是故少名不稱多體。次言般若利益處廣者。是明般若之體利益處廣。智慧之名所不能詮。是故言不可稱。次言究竟盡知故名稱者。是明智慧之體。名稱于盡知而般若體都無所知。謂常無常虛實(shí)有無如是一切不可得故。是故言不可稱。又釋盡知體相故得以名稱其體相。而般若相無能知者。常無常等不可得故。由是道理故不可稱。以是四義釋不可稱。是顯名體不得相稱也。問般若之體無所知故盡知之名不得稱者。則如前釋言。無知義是慧義。是名可稱般若之體。答無知之名亦不稱體。直是遮詮不能表示故。但遮于知非表于無故。問若爾甚深極重之言是舉其體故能表示。能表示故非不可稱。若甚深言亦不稱者何謂此言是舉體耶。答甚深等言亦遮詮。但遮淺薄不得深故。是故此言亦不稱體。然論主意向般若體而發(fā)此言。就般若名說輕薄言。為顯是意故言舉體。非謂甚深之言能稱般若之體也。問若如是者前以十義釋般若名。皆不稱實(shí)般若之體。亦不稱于般若之業(yè)。云何而言是持業(yè)釋。答般若非然故不當(dāng)諸名。而非不然故能當(dāng)諸名。又持業(yè)釋。且是假說非謂實(shí)然故不相違也

第三釋到彼岸義者。到彼岸義乃有眾多。依此經(jīng)論略出四義。一者從生死此岸到涅槃彼岸故名到彼岸如論釋言。三乘之人以是般若到彼岸涅槃滅一切憂苦。以是義故名波羅蜜。二者從有相此岸到無相彼岸故名到彼岸。如論釋言。是般若波羅蜜等以色心二法推求破壞不得堅(jiān)實(shí)。以是義故名波羅蜜。三者從未滿智此岸到究竟智彼岸故名到彼岸如論釋言。彼岸名盡一切智慧邊智。名不可破壞相。不可破壞相者即是如法性實(shí)際。以其實(shí)故不可破壞。是三事攝入般若中故名波羅蜜。四者從有此彼岸到無彼此岸。無所到故名到彼岸如下文言。此彼岸不度故名般若波羅蜜。金鼓經(jīng)云生死涅槃皆妄見。能度無余故名波羅蜜。此四義中第一第三因中說果是有財(cái)釋。第二第四說其已到是持業(yè)釋也。若以此大慧度之名目能詮者是依主釋也

第四明說經(jīng)因緣者。如論說云。問曰佛以何因緣故說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。諸佛之法不以無事及小因緣而自發(fā)言。譬如須彌山王不以無事及小因緣而動(dòng)。今有何等大因緣故佛說是經(jīng)。答中廣出眾多因緣。今撮其要略出六因。一為廣示菩薩行故。二為不違諸天請(qǐng)故。三為欲斷諸人疑故。四為欲治眾生病故。五為欲說第一義諦故。六為欲伏諸論議師故。初為廣示菩薩行者如論說言。佛于三藏中廣引種種譬喻為聲聞?wù)f法。而不說菩薩道。唯中阿含本業(yè)經(jīng)中佛記彌勒當(dāng)?shù)米鞣�。亦不說種種菩薩行。今欲為彌勒等廣說諸菩薩行故說是經(jīng)。二為不違諸天請(qǐng)者論說言。爾時(shí)菩薩菩提樹下降魔眾已得無上覺。是時(shí)三千大千世界主梵天王名尸棄。及色界諸天等釋提桓因及欲界諸天等皆詣佛所請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。亦念本愿及大慈悲故受請(qǐng)說法。諸法甚深者般若波羅蜜是。以是故說此經(jīng)。三為欲斷諸人疑者論云。有人疑佛不得一切智。所以者何。諸法無量無數(shù)云何一人能知一切法。佛住般若波羅蜜實(shí)相清凈如虛空無量無數(shù)法中自發(fā)誠(chéng)言。我是一切智人。欲斷一切眾生疑。以是故說此經(jīng)。案云此中發(fā)誠(chéng)言者謂不妄語(yǔ)。有長(zhǎng)舌故。喻如世共知有長(zhǎng)舌者如世典云舌長(zhǎng)覆鼻必不妄語(yǔ)。依此比量證成道理證知如來所言非妄。是故如來有一切智以是斷除眾生疑也。四為欲治眾生病者論云。一切眾生為結(jié)使病之所煩惱。無始已來無人能治常為外道惡師所誤。我今出世為大醫(yī)王集諸法藥汝等當(dāng)服。以是故說此經(jīng)。五為欲說第一義諦者論云。佛欲說第一義悉檀相故說是般若波羅蜜經(jīng)。有四種悉檀何者為四。一者世界悉檀二者各各為人悉檀三者對(duì)治悉檀四者第一義悉檀。此四悉檀攝一切十二部經(jīng)八萬四千法藏。皆是實(shí)不相違背。世界悉檀者有法從緣和合故有無別性。如車轅輻軸輞和合故有無別事。人亦如是五眾和合故有無別人也。問曰如經(jīng)說言一人出世多人蒙度。又佛二夜經(jīng)中說。佛從得道夜至涅槃夜是二夜中間。所說經(jīng)教一切皆實(shí)而不顛倒。若實(shí)無人者云何說人等。答曰人等世界故有第一義故無。如如法性實(shí)際世界故無。第一義故有。人等亦如是。第一義故無世界故有。所以者何。五眾因緣有故有人。非如一人第二頭第三手無其因緣而有假名。如是等相名世界悉檀。云何各各為人悉檀。觀人心行而為說法。于一事中或聽或不聽如經(jīng)中說。雜報(bào)業(yè)故。雜生世間得雜觸得雜受。又余經(jīng)說無人得觸無人得受。前為斷見人后為常見人。如是等相名為各各為人悉檀。云何為對(duì)治悉檀。有法對(duì)治即有實(shí)性則無。如不凈觀于欲病中是善對(duì)治。于嗔病中不名為善非對(duì)治法。如是慈心于嗔是善于欲非善。如是等相名為對(duì)治。云何名第一義悉檀。一切法性一切論議一切是非一一可破。諸佛辟支佛阿羅漢所行真實(shí)法不可破不可壞。且于三悉檀中所不通此中皆通。乃至廣說。案云總而言之一切教門不出二宗。所謂二諦但于世諦有多差別。故于其中分出二種。此二之余皆屬初一。中二悉檀有何異者。通而言之為人悉檀無非對(duì)治。對(duì)治悉檀亦是為人。然于一事中有無異說。是由人異故名為人。不由病異以授別藥。唯一事故不名對(duì)治。若說別法以治異病。病別藥異故名對(duì)治。非于一事中為人異說。故于中不名為人。除此二種說世俗事皆是世界悉檀所攝。問諸佛說法無不為人。無非對(duì)治眾生病者。云何初后二種悉檀不名為人不名對(duì)治。答通相而言有如來問。但為直示世俗假名又為直顯勝義實(shí)相。如是二種由諦故異不由人異不由病別。是故別立初后二也。問若說人等世諦故有非如一人第二頭等者。蘊(yùn)界處中何法所攝。又若有人即是有我。何異犢子部所立耶。答薩婆多宗說無有人如第二頭。蘊(yùn)界處法所不攝故。犢子部說實(shí)有人法。不即不離雖蘊(yùn)界處之所不攝。而在第五不可說藏。今大乘說因緣故有而無別性。色心等法皆亦如是。若實(shí)有人是增益邊。若都無人是損減邊。大乘不爾。從緣有故離損減邊。無別性故離增益邊。蘊(yùn)界處中何法攝者。心不相應(yīng)行蘊(yùn)中攝。二十四中眾生同分?jǐn)z。當(dāng)知法界法處所攝。且止乘論還述本宗。六為欲伏諸論議師者論云。欲令長(zhǎng)爪梵志等大論議師于佛法中生信故說是經(jīng)。彼若不聞般若氣分離絕四句第一義法。小信尚不得何況得道果。乃至廣說。長(zhǎng)爪梵志論議因緣此中應(yīng)廣說。其余諸緣廣如論說。說經(jīng)因緣略述如是

次第五判教者分判佛教諸說不同。今且略出二說平章是非。有人說言一化教門不出二途。一者頓教二者漸教。漸教之內(nèi)有其五時(shí)。一四諦教二無相教三抑揚(yáng)教四一乘教五常住教。從淺至深漸次而說。今此經(jīng)等諸般若教在第二時(shí)名無相教�；蛴姓f者出世教門不過三品。所謂經(jīng)說三種法輪如解深密經(jīng)言。勝義生菩薩白言世尊。初于一時(shí)在波羅泥斯仙人墮處施鹿林中。唯為發(fā)趣聲聞乘者以四諦相轉(zhuǎn)正法輪。雖是甚奇甚為希有。而是法輪有上有容。是未了義是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時(shí)中唯為發(fā)趣修大乘者。依一切法空無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉(zhuǎn)正法輪。而是法輪亦是有上是未了義是諸諍論安足處所。世尊于今第三時(shí)中普為發(fā)趣一切乘者。依一切法空無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相轉(zhuǎn)正法輪。無上無容是其了義。非諸諍論安足處所。今此大品并諸般若皆是第二法輪所攝。問是二師說何者為實(shí)。答二種教門三種法輪是就一途亦有道理。然其判此大品經(jīng)等皆屬第二時(shí)攝。第二法輪者理必不然。違經(jīng)論故。如此論釋畢定品言。須菩提聞法華經(jīng)說若于佛所作小功德。乃至戲[朕-月+口]一稱南無佛。漸漸必當(dāng)作佛。又聞阿鞞跋致品中有退不退如法華經(jīng)中。畢定余經(jīng)說有退有不退。是故今問為畢定為不畢定。乃至廣說。以是驗(yàn)知說是經(jīng)時(shí)在法華后。即示第二時(shí)者不應(yīng)道理也。問若判此經(jīng)在法華后者是說云何通。如仁王經(jīng)言爾時(shí)大眾各相謂言。大覺世尊前已為我等大眾二十九年說摩訶般若金剛般若天王問般若光贊般若波羅蜜。今日如來放大光明斯作何事。答摩訶般若非一眾多。有在前說有在后說如論說言。此經(jīng)二萬二千偈。大般若十萬偈。若龍王宮阿修羅宮天宮中者千億萬偈。乃至廣說。以是義故不相違也。又此論云復(fù)次有二種說法。一者諍處二者無諍處。諍處者如余經(jīng)。今欲明無諍處故說是摩訶般若波羅蜜經(jīng)。以此證知。今此經(jīng)者同于第三顯了法輪。非諸諍論安足處故。而判此經(jīng)等示第二法輪。是即此經(jīng)為諍論處。不應(yīng)謂論說是無諍。又此經(jīng)言欲求三乘菩提當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。又言波若波羅蜜中雖無法可得。而有三乘之教乃至廣說。如解深密經(jīng)中。亦言一切聲聞獨(dú)覺菩薩皆是一妙清凈道。當(dāng)知此經(jīng)同彼第三普為發(fā)趣一切乘者。以顯了相轉(zhuǎn)正法輪。而彼第二法輪中言唯為發(fā)趣修大乘者。何得以此屬彼第二。又此經(jīng)如化品言。若法有生滅者如化。若法無生無滅。所謂無誑相涅槃。是法非變化。須菩提言如佛所說一切諸法性空。非聲聞作乃至非諸佛作。云何涅槃一法非如化。佛言如是如是。一切法性�？�。若新發(fā)意菩薩聞一切法皆是性空乃至涅槃亦皆如化心即驚怖。為是新發(fā)意菩薩故分別生滅者如化不生滅者不如化。須菩提言。世尊云何令新發(fā)意菩薩知是性空。佛告須菩提。諸法先有今無耶。以是文證當(dāng)知。此經(jīng)說涅槃法亦無自性。而彼第二法輪中言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。不言涅槃無自性性。第三了義法輪中言一切諸法無生無滅乃至涅槃無自性性。以是故知。今此經(jīng)宗超過第二同第三也。又華嚴(yán)經(jīng)云。生死及涅槃是二悉虛妄愚智亦如是。二皆無真實(shí)。今此經(jīng)云。色受想等如幻如夢(mèng)乃至涅槃如幻如夢(mèng)。若當(dāng)有法勝涅槃?wù)�。我說亦復(fù)如幻如夢(mèng)。當(dāng)知此經(jīng)同彼華嚴(yán)無上無容究竟了義。但其教門各各異一耳。第五判教略述如之

第六消文依論廣釋

大慧度經(jīng)宗要終