陰持入經(jīng)注 第1694部

第一卷第二卷

陰持入經(jīng) 卷上 (此經(jīng)多[衛(wèi)-韋+正]字他本皆作行)

陰持入經(jīng)注序

陳氏注

密依自惟。宿祚淳幸。生遠(yuǎn)八難之蒙瞽。值睹三尊之景輝。洪潤(rùn)普逮群生蒙澤。使密鉛鋌之質(zhì)。獲廁圭壁之次。雖睹神化稟懷凈誡。然以魯鈍之否學(xué)不精勤。夕夜怵愓。懼忝大道。命疾電耀。躬膬薄冰。疑滯之性學(xué)不通窈。今以螢燭之耿。裨天庭之日。蓋陰持者。行之號(hào)也。與安般同原而別流。安侯世高者。普見菩薩也捐王位之榮。安貧樂(lè)道。夙興夜寐。憂濟(jì)涂炭。宣敷三寶。光于京師。于是�？∪嗽萍�。遂致滋盛。明哲之士靡不羨甘。厥義郁郁。淵泓難測(cè)。植之過(guò)乎清干。橫之彌于八極。洪洞浩洋無(wú)以為倫。密睹其流。稟玩忘饑。因間麻緦為其注義。差次條貫�？|釋[衛(wèi)-韋+正]伍。令其章斷句解。使否者情通漸以進(jìn)智。才非生知。揚(yáng)不盡景。猶以指渧之水。助洪海之潤(rùn)。貴令暫睹之者。差殊易曉。唯愿明哲留思。三人察其訧睡幸加潤(rùn)暢。共顯三寶不誤將來(lái)矣

后漢安息國(guó)三藏安世高譯

佛經(jīng)所行亦教誡 師云。所[衛(wèi)-韋+正]謂所當(dāng)施[衛(wèi)-韋+正]也。教化群生示之正真也。誡之。所以壞邪[衛(wèi)-韋+正]兇。必有免己之禍矣

皆在三部為合[衛(wèi)-韋+正] 謂色聲香味細(xì)滑邪榮。與眼耳鼻口身心合作

何等為三。一為五陰 謂識(shí)神微妙。往來(lái)無(wú)診。陰往默至出。入無(wú)間。莫睹其形故曰陰

二為六本 本根也�；觎`以六情為根本。人之身受由教樹。輪轉(zhuǎn)無(wú)休。故曰本也

三為所入 眼耳鼻舌身心斯六體。色聲香味細(xì)滑邪念所由入矣。故曰入也

五陰為何等。一為色 四大可見謂之色

二為痛 志所存愿。慘怛懼失之情為情勞。謂之痛也

三為想 想像也。默念日思在所志。若睹其像之處已則前。故曰思想矣

四為[衛(wèi)-韋+正] [衛(wèi)-韋+正]行也。已處于此。心馳無(wú)極。思善存惡。周旋十方。靡不匝也。故曰[衛(wèi)-韋+正]也

五為識(shí) 識(shí)知也。至睹所[衛(wèi)-韋+正]心即知之。故曰識(shí)也

是為五陰色陰名為十現(xiàn)色入 師云。十現(xiàn)色入者。云。其內(nèi)外相入。不相失也。視之可見。故曰現(xiàn)也。聲無(wú)形云何色乎。曰聲以耳為對(duì)。耳可見故云色矣又以聲因四大而發(fā)。四大為色矣。愿與色違。心[病-丙+(止/(止*止))]悁痛。六情同義矣

十現(xiàn)色入為何等一眼二色三耳四聲五鼻六香七舌八味九身十樂(lè)是為十現(xiàn)色入是名為色種 樂(lè)愛(ài)也。種栽也。謂六欲興。即身栽生。隨[衛(wèi)-韋+正]受形。今之群生。皆[衛(wèi)-韋+正]使然。故曰種也

痛種為何等痛種為身六痛一眼知痛二耳知痛三鼻知痛四舌知痛五身知痛六心知痛是為身六痛名為痛種思想種為何等思想種為身六思想一色想 色義與上同矣

二聲想三香想四味想五更想六法想 心念善即善法興。惡念生。即惡法興。夫心者。眾法之本也。法句經(jīng)曰。心為法本斯也

是為身六思想名為思想種行種為何等[衛(wèi)-韋+正]種名為身六更 志之所往至輒更之。故曰更矣

一色所更二聲所更三香更四味所更五觸所更 通身也。謂六情通著身。故曰通矣

六法所更是為身六更是名為行種識(shí)種為何等識(shí)種名為身六識(shí)眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)心識(shí)是為身六識(shí)是名為識(shí)種名為五陰種 師云。五陰種身也。身有六情。情有五陰。有習(xí)眼為好色轉(zhuǎn)中色轉(zhuǎn)惡色轉(zhuǎn)三色。色有五陰。并習(xí)合為十八事。六情各然。凡為百八結(jié)。滅此生彼。猶谷種朽于下。栽受身生于上。又猶元?dú)獯荷�夏長(zhǎng)秋萎冬枯。百谷草木。喪于土上。元?dú)鉂撾[。稟身于下。春氣之節(jié)至卦之和。元?dú)鈵�躬于下。稟身于上。有識(shí)之靈。及草木之栽。與元?dú)庀嗪�。升降廢興終而復(fù)始。輪轉(zhuǎn)三界無(wú)有窮極。故曰種也

當(dāng)知是是從何知為非�？嗫辗巧韽氖侵�亦有二知一為慧知二為斷知從慧知為何等為非�？嗫辗巧硎菫閺幕壑獜臄嘀獮楹蔚葠�(ài)欲已斷是為從斷知 干[巢-果]有終始。群生有興廢。成者必?cái)　Ｊ⒄弑厮ァＶ^之非常。生老病死。履邪受罪。謂之苦。群生未有厥本自空。今有幼終成必空。謂之空。身為四大終各歸本。非已常寶。謂之非身。深睹四事之原縷。別厥欲之歸輪回三界。舍身受身積苦無(wú)量。持志于正觀空三界。欲逮于本無(wú)。諸苦寂滅謂之慧知。明度經(jīng)曰。癡者以非�？嗫辗巧頌槌�樂(lè)。有身明度變之。故曰大明

陰貌為何等積為陰貌足為陰貌 積聚也。謂心默積聚五陰。盛滿足六情眾苦也

譬如物種名為物種木種名為木種火種名為火種水種名為水種一切五陰亦如是 物木火水各有本名。木自名木。以譬五陰。六情本名亦然

有十八本持 師云。心為眾之本主。持諸欲故曰持

十八本持為何等。一眼二色三識(shí) 眼與識(shí)合識(shí)別好丑。六情義同。老母經(jīng)曰。眼見色即是意。意即是色。了本云。佛說(shuō)為眼從色令識(shí)生。斯義如之也

四耳五聲六識(shí)七鼻八香九識(shí)十舌十一味十二識(shí)十三身十四更十五識(shí)十六心十七法十八識(shí)是名為十八本持已知是從何知為非常苦空非身是為知從是知亦有二知一為從慧知二為從已斷知從慧知為何等為非�？嗫辗巧硎菫閺幕壑獜臄嘀獮楹蔚葠�(ài)欲已斷是為從斷知彼為具足具足為何等或言無(wú)有余具足 師云彼彼[衛(wèi)-韋+正]家也。眾欲已斷。三十七品即現(xiàn)矣。高[衛(wèi)-韋+正]具者。邪向都盡無(wú)復(fù)有余也

已無(wú)有余令眼明見明 明眼慧明也。見明天眼也天眼者。道明即足。道眼足者。即無(wú)不睹。目連謂魔曰。吾以道眼觀內(nèi)。天眼睹表。內(nèi)外清凈過(guò)天琉璃。何微塵而不睹乎。故曰眼明見明矣

一[衛(wèi)-韋+正]者說(shuō)是已為斷眼本耳本遍說(shuō)如是 一道也。是二三十七品也本六欲本也遍諸也。道[衛(wèi)-韋+正]者。云。夫得三十七品之凈[衛(wèi)-韋+正]者。五陰六本諸欲皆斷

卒名為本持 卒遂也。持六情與色聲香味細(xì)滑�？尚闹畼s相持。遂名之為本持矣

譬是人為多熱如是名遍 多熱。譬時(shí)疾彌重通身皆熱。由人已受十八本持識(shí)神輪轉(zhuǎn)。更五陰六本諸入。以招憂悲苦。不如意惱合聚眾苦。其為是足矣

譬喻是為具足亦有十二入何等為十二自身六外有六自身六為何等。一為眼 師云。眼見色有三事。六情皆然也心意識(shí)為本也。一念二作三求。念屬心。作屬意。二不屬識(shí)所為。善惡不過(guò)是三事

耳鼻舌身心是為自身六入外有六為何等色聲香味更法是為十二入一切從何知為非�？嗫辗巧硎菑氖侵� 一切十二入。當(dāng)從何知之乎。謂能還五陰覺(jué)四非常。知內(nèi)六情受外六欲也

亦有二知一從慧知二從斷知從慧解知為何等為非�？嗫辗巧硎菫閺幕壑獜臄嘀獮楹蔚葠�(ài)欲已斷是為從斷知何等為入解從是致名為入 入謂十二入也。從內(nèi)六致外六。當(dāng)何以知之。多日當(dāng)以四非常照之

從入解譬從金入名為金地從銀入名為銀地如是各各應(yīng)是譬喻所從所入 從所入者。各從其地是眼自入色。六情皆然

是從是有如是從所意念 所意念者。謂意意念色便成[衛(wèi)-韋+正]有罪。有罪為有苦具

有行罪苦法如是 有作惡[衛(wèi)-韋+正]即受罪。喻如[衛(wèi)-韋+正]道者得道

從所致是名為從是入 從所致者。譬六情從意所念致六欲也。入者。邪入于六情矣

亦有從是入譬如王有入所有名是亦如是 亦如是者。謂更引譬重說(shuō)六情事。王有入者。諸群縣君。各以地所出。分別本名。貢入于王。六情所入亦然矣

為有四諦苦習(xí)盡道苦名為要語(yǔ)身亦念 師云。夫身眾苦之根。身苦與心[泳-永+惢]。要在斯二事。故曰要也

習(xí)名為要癡亦所世間愛(ài) 生死萬(wàn)端。勤苦無(wú)數(shù)。而愚者樂(lè)之之謂習(xí)。習(xí)之所由癡與愛(ài)也。故不知苦之為苦也

盡名為要慧亦解脫 明者。睹四非常。臥滅癡愛(ài)。癡愛(ài)斷者則結(jié)解。結(jié)解者。脫于三界。睹道門殃福盡也

道名為要止亦觀 癡愛(ài)盡心寂止觀睹則空。三界還本無(wú)。謂之道。止與觀道要也

亦有三十七品經(jīng)法 三十七品者。度世之明法也

四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意賢者八種道[衛(wèi)-韋+正]是為三十七品經(jīng)法過(guò)去佛亦有是現(xiàn)在佛亦有是未來(lái)佛亦有是辟支佛亦從是得度世道佛弟子亦從是是為度世無(wú)為道 師云。三十七品者。無(wú)上正真之明法也。佛先睹之以教知。士弟子承之而[衛(wèi)-韋+正]矣�；塾≡弧Ｈ�尊中佛為尊。獨(dú)能說(shuō)七覺(jué)意為懈怠未現(xiàn)法。是三昧不可盡。佛以七覺(jué)凈定。獲無(wú)盡之明也。得一切愿。菩薩日已如凈誡者。不犯三十七品。根株是闿。士大士所作。以至無(wú)極慧。世尊緣一覺(jué)應(yīng)儀。皆由之得道。可謂無(wú)上慧者

四意止為何等或見比丘自身身身相觀行止外身身身相觀[衛(wèi)-韋+正]止內(nèi)外身身身相觀行止 師云。自身己身也。外身彼人身也。內(nèi)外身謂草木身也。己身人身草木身。皆非常有。[衛(wèi)-韋+正]家照然。止意著道故曰[衛(wèi)-韋+正]止。安般解曰。息從內(nèi)出。息中具有四大。而心在中。謂之內(nèi)身也。息由外來(lái)。四大亦爾。禪家以息為身。系意在息。無(wú)令身想矣

盡意念以卻世間癡心不便 盡盡心也。用也。不便眾邪也。[衛(wèi)-韋+正]家盡心。教道力之大者。當(dāng)用卻三界癡賊主。誤己心令不樂(lè)。三活之寶者也。一說(shuō)云。癡[病-丙+歲]卻道心。明心不便于[病-丙+歲]。故曰不便也

自痛痛痛相觀[衛(wèi)-韋+正]止 夫心喜曰癢。憂曰痛。[衛(wèi)-韋+正]家獲六欲即不喜。失之不戚。法鏡經(jīng)曰。利衰毀譽(yù)。稱譏苦樂(lè)。不以傾動(dòng)也。垢盡內(nèi)凈。心寂苦空。故曰痛癢止也

外痛痛痛相觀[衛(wèi)-韋+正]止內(nèi)外痛痛 痛相觀[衛(wèi)-韋+正]止盡意念以卻世間癡心不便自意意意相觀[衛(wèi)-韋+正]止 想像也。意所存曰思。仿佛如睹其容之處前曰想。自觀己意。觀彼人意。又觀草木俱因四大為體。云為之類。睹其非己有。心即無(wú)所復(fù)欲矣。偈曰。吾我人及與壽。亦不計(jì)有是形。意不念有與無(wú)。智慧者當(dāng)遠(yuǎn)離。斯所謂思想意止者也

外意意意相觀[衛(wèi)-韋+正]止內(nèi)外意意意相觀[衛(wèi)-韋+正]止盡意念以卻世間癡心不便自法法法相觀[衛(wèi)-韋+正]止外法法法觀[衛(wèi)-韋+正]止內(nèi)外法法法相觀[衛(wèi)-韋+正]止盡意念以卻世間癡不便 法。十二因緣法也。心所想即如想成形。以法觀法其法一也。但以疾心造無(wú)量之想。而有無(wú)盡之身色痛癢。思想意止。生死意亦止。生死意止。識(shí)寂無(wú)往來(lái)想矣。安般曰。念因有分念盡無(wú)有。斯空不愿無(wú)想。定向泥洹門也�；塾〗�(jīng)曰。空無(wú)所著是為泥洹。斯生死法止者

何等為從四意正斷或比丘有未生弊惡意法發(fā)方便令不生。勸意不舍方便[衛(wèi)-韋+正] 師云。四意止也�；蛉粢病７�。十二因緣生死法。勸邪根深廣懼其復(fù)生。當(dāng)豫發(fā)道力進(jìn)意。德守道無(wú)懈怠矣

精進(jìn)攝制意舍散惡意是為一斷意 謂[衛(wèi)-韋+正]家精其心進(jìn)其志。攝制六情舍眾欲。散諸惡念進(jìn)就根力。已生弊惡意發(fā)清凈法欲斷勸意求方便[衛(wèi)-韋+正]精進(jìn)攝制意舍散惡意是為二斷意 清凈法謂止觀也。制止邪念斷諸欲根。觀四非常。謂之凈法

未生清凈法勸意發(fā)方便令生[衛(wèi)-韋+正]精進(jìn)攝制意舍散惡意是為三斷意已生清凈法令止不忘令不減 止制止。凈[衛(wèi)-韋+正]情無(wú)忘之。勿令[衛(wèi)-韋+正]減也

令[衛(wèi)-韋+正]不啻令[衛(wèi)-韋+正]足 啻多也。足滿也。當(dāng)進(jìn)德[衛(wèi)-韋+正]就無(wú)盡之意。令道滿足也

發(fā)方便[衛(wèi)-韋+正]精進(jìn)攝制意舍散惡意是為四意正斷何等為四神足或有比丘為欲定斷生死隨[衛(wèi)-韋+正]增神足 師云。欲得定意以斷生死栽。隨[衛(wèi)-韋+正]而進(jìn)。增益道志。以成神足也

惡生死猗 猗。猗十二因緣輪轉(zhuǎn)無(wú)寧。[衛(wèi)-韋+正]家惡厭之

卻欲猗盡猗 欲六欲也

從不便意生遣離去 十二因緣諸惡行之原矣。非便己者也。[衛(wèi)-韋+正]家當(dāng)疾遣之去。無(wú)令為己累。故曰遣也

是為一神足精進(jìn)定 師云。定定在進(jìn)取深[衛(wèi)-韋+正]也

斷生死隨[衛(wèi)-韋+正]增神足惡生死猗卻欲猗盡猗從不便意生遣離去是為二神足意定斷生死 師云。嫉恚疑滅。意即寂定。謂之意定

隨[衛(wèi)-韋+正]增神足惡生死猗卻欲猗盡猗從不便意生遣離去是為三神足戒定斷生死隨[衛(wèi)-韋+正]增神足惡生死猗卻欲猗盡猗從不便意生遣離去是為四神足四意止四意斷四神足為已說(shuō)具 師云。內(nèi)[病-丙+歲]盡凈明盛。眼能洞視無(wú)極之表。耳能徹聽。身能飛行。變化萬(wàn)端。心明往古來(lái)今。已及眾生心念口言。身諸所更。無(wú)微不察。佛緣一覺(jué)應(yīng)儀四神已足。不師受故曰神足矣

何等為五根信根精進(jìn)根念根定根慧根是名為五根 師云。樹非根不生。道非信不成。為道德之根。信根立道乃成。故信為首。精進(jìn)在[衛(wèi)-韋+正]勤存身若絕邪[病-丙+歲]念。習(xí)志于凈定。觀四非常入三活門�；塾≡�。是尊慧入慧門慧門所謂三活門者

彼根應(yīng)何義根為根義屬為根義 根道根。屬屬道也。葉枝節(jié)華實(shí)。五事雖殊。俱屬于根。信精進(jìn)念定慧五德。皆屬于道故曰屬

可喜為根義不為同事為根義 可�？筛�立也。喜悅也。不同事別流也。[衛(wèi)-韋+正]家獲道五根。喜以殖德。與俗相背。終始別流喜而自可。故曰可喜根也

是名為根義何等為五力信力精進(jìn)力念力定力慧力是名為五力彼力應(yīng)何義無(wú)有能得壞為力義 師云。夫已得四意止者。五根即立。五根立道力即成。天女玉色不能亂其目。名樂(lè)妓聲不能災(zāi)其耳。眾香上甘魔王之尊。飛行皇帝之榮。六情不為迷。志如虛空。莫能動(dòng)者謂之力

有所益為力義 道[衛(wèi)-韋+正]曰降。德潤(rùn)群生謂之益矣

有膽為力義 魔兵億八千萬(wàn)。不能動(dòng)菩薩一毛。道力隆赫。魔王降伏。謂之膽

能得依為力義 依依空[衛(wèi)-韋+正]四。淵不能沒(méi)。由依船度海

是名為力義有七覺(jué)意何等為七覺(jué)意一念覺(jué)意 師云。覺(jué)覺(jué)善惡也。惡念生即滅之。道念生即攝持。謂之念覺(jué)意矣

二法分別觀覺(jué)意 法善惡法。觀寂諦觀分別真?zhèn)�。擇取凈法�？梢悦馊�界者矣。安般曰。擇法覺(jué)意

三精進(jìn)覺(jué)意四愛(ài)可覺(jué)意 愚者愛(ài)六邪�？芍�以為寶。上明十二神照其必為[示*骨]。轉(zhuǎn)心以受道�？扇�法之高[衛(wèi)-韋+正]。十[山/(支*力)]法云。以直[衛(wèi)-韋+正]消邪[衛(wèi)-韋+正]。斯義如之也

五猗覺(jué)意 智士常以意猗四意止。色痛想[衛(wèi)-韋+正]四陰起即覺(jué)滅之。謂之猗覺(jué)意矣

六定覺(jué)意 得止斷神足根力意即寂定。在其所志分別除[病-丙+歲]守道凈[衛(wèi)-韋+正]究意。高德進(jìn)心取道。雷震之向不能聞其耳。故曰定矣

七護(hù)覺(jué)意 意危難護(hù)。其妙難制。若[衛(wèi)-韋+正]在欲慎將護(hù)之。使其出欲。在色在無(wú)色。護(hù)之亦然。故曰護(hù)覺(jué)意

是名為七覺(jué)意有得道者八種道[衛(wèi)-韋+正]何等為八一直見 見三界非直。皆為幻化。唯道有常。進(jìn)意取之。故曰直見也

二直[衛(wèi)-韋+正] 非三尊凈[衛(wèi)-韋+正]。終而不[衛(wèi)-韋+正]也

三直語(yǔ) 非佛教。不言之矣

四直治 以無(wú)欲為治矣

五直利 以道凈[衛(wèi)-韋+正]為利

六直方便 諸佛以三十七品。為度世之方便

七直意 意遠(yuǎn)三界。直出十二門。不復(fù)邪傾。謂之直意也

八直定是名為八道[衛(wèi)-韋+正] 定定在三十七品及三活。斯四十品者。佛之尊寶也。[毛-(乏-之)]真經(jīng)曰。心入泥洹從本。本寂而復(fù)寂。是則為寶。又曰。心合三十七品。用度諸苦。是則為寶。夫?qū)毷朗轮�謂

八種道[衛(wèi)-韋+正]為墮合三種一戒種二定種三慧種 三十七品�？倿榘说繹衛(wèi)-韋+正]。合為戒定慧。戒凈度欲界。定凈度色界�；蹆舳�無(wú)色界。于戒定慧有愿想。謂之垢也。受三界欲色識(shí)。無(wú)出斯矣

彼所直語(yǔ)直業(yè)直治是名為戒種彼所直方便直念直定是名為定種彼所直見直[衛(wèi)-韋+正]是名為慧種皆從是教誡令不啻教誡令不啻教意令不啻慧教誡 不啻多也。[衛(wèi)-韋+正]家由累劫持戒。積[衛(wèi)-韋+正]不虧。故令戒多也。修禪累久故令意[衛(wèi)-韋+正]。過(guò)四禪深入諸定。學(xué)于諸佛解慧無(wú)量。雖然。無(wú)以為足矣。當(dāng)進(jìn)其戒定慧至于得道。故曰不啻

彼戒種比丘為拔嗔恚亦[廿/惡]本為散嗔恚結(jié) 散牽也。以恕已四等拔嗔恚毒。散諸怨解眾結(jié)。興慈悲喜護(hù)。普濟(jì)群生也

為合恚瘡 恚毒興。而身命危。謂之瘡矣。恚滅瘡合矣

為識(shí)苦痛為度欲界 苦身也。身生老病死其痛難。云[衛(wèi)-韋+正]家照之。厭身苦斷欲滅恚。度欲界也

彼定種比丘為拔慳[廿/惡]本為散欲結(jié)為合欲瘡為知樂(lè)痛為度色界 定止也。獲六情所欲謂之樂(lè)。失之即[病-丙+(止/(止*止))]。謂之痛。當(dāng)以戒求道。而默存天樂(lè)。夫福禍之原。樂(lè)苦之門。[衛(wèi)-韋+正]寂照遠(yuǎn)。知后必苦。拔六欲之慳。滅色身之想。定在四止。不受彼樂(lè)。謂之度色矣

彼慧種比丘為拔癡[廿/惡]本為散癡結(jié)為合憍慢瘡為知不樂(lè)不苦痛為得度無(wú)有色界是為三種 不苦不樂(lè)。謂意未念善。又未在[廿/惡]。中間瞢瞢后受[病-丙+(止/(止*止))]身。此身更苦。斯為痛矣。[衛(wèi)-韋+正]家意在空。不能空空。不色天樂(lè)空。心結(jié)在之。世有佛如恒沙。而已不能受間。福盡入三[廿/惡]道更諸苦[病-丙+(止/(止*止))]。斯為痛矣。慧者以非�？嗫辗巧�。眼觀視三界。無(wú)針鼻之土�？擅馑啦皇芸嗾�。即念空滅愿。就凈無(wú)想入三活門�；塾≡��？諢o(wú)所著是為泥洹也

比丘止為拔三[廿/惡]本散三[廿/惡]使合四瘡知三痛度三界 三[廿/惡]三毒也。四瘡者。一欲瘡。二見結(jié)瘡。三戒愿瘡。四身結(jié)[衛(wèi)-韋+正]瘡。心為三毒因。受彼四瘡。其使難察故云使矣。三痛三界也。識(shí)神受[病-丙+(止/(止*止))]因流無(wú)際。[衛(wèi)-韋+正]者當(dāng)三毒積德莫休。趣至泥曰為限矣。明度經(jīng)曰若內(nèi)菩薩使入深法。當(dāng)[衛(wèi)-韋+正]空無(wú)想無(wú)愿無(wú)識(shí)無(wú)生滅。泥洹為限也

何等為十二種 十二種因緣也。分為三部[衛(wèi)-韋+正]。上四事屬過(guò)去。中四事屬當(dāng)來(lái)也

從求如求等生 從從癡也。如如其所求。等俱也。謂識(shí)舍本凈。從未[病-丙+歲]。即如其所求。十二因緣次第同時(shí)俱生也。故曰等生也

從癡因緣令有[衛(wèi)-韋+正] 癡冥也。[衛(wèi)-韋+正]也謂群生識(shí)神沒(méi)在癡冥。由盲者不明安危。去福就禍。識(shí)神本癡。樂(lè)身苦。不知親為己尊。而欲意向之。遂依受身。中心經(jīng)曰。本從癡中來(lái)。今為人復(fù)癡。斯之謂矣

從[衛(wèi)-韋+正]令有識(shí) 識(shí)知也�；觎`受身。即知好惡。而有憎愛(ài)之心也

從識(shí)令有名字 字色也。痛想[衛(wèi)-韋+正]識(shí)名也。地水火風(fēng)可見。謂之色矣

從名字令有六入 由五陰受身。令六情生。而有六邪入

從六入令有致 六情備。即致色聲香味細(xì)滑眾念。了本曰。更樂(lè)眼更色心樂(lè)之。謂之更樂(lè)矣

從致令有痛癢從痛癢令有愛(ài) 老至身病。命終毒痛。癡心戀愛(ài)。言之哽噎。謂之愛(ài)也

從愛(ài)令有受 以愛(ài)之故。五陰盛猛。受后生栽。其為無(wú)量

從受令后有 由受盛陰。令有后身。殃禍輪轉(zhuǎn)。纏綿不絕

從有令有生 已有盛陰。識(shí)神因親。受身更生

從生令有老死憂悲苦不可心致[病-丙+(止/(止*止))]如是具足苦種為致習(xí) 四大萎枯曰老。命盡神遷曰死。內(nèi)熱心痛曰憂。存之噓唏曰悲。荷負(fù)重禍曰苦。若斯眾事心所不可。不樂(lè)而自來(lái)求離。而不勉。心滿內(nèi)結(jié)曰[病-丙+(止/(止*止))]。識(shí)為種生十二因緣。令苦備足。而不以苦者。以其說(shuō)習(xí)之久矣。生死以苦習(xí)為本。道以盡為基�；�立道焉得不成乎

癡已盡便[衛(wèi)-韋+正]盡已[衛(wèi)-韋+正]盡便識(shí)盡已識(shí)盡便名字盡已名字盡便六入盡已六入盡便致盡已致盡便痛癢盡已痛癢盡便愛(ài)盡已愛(ài)盡便受盡已受盡便有盡已有盡便生盡已生盡便老死盡已老死盡憂悲苦不可心[病-丙+(止/(止*止))]便盡如是具足苦種便得盡 十二因緣盡。即泥洹矣

彼癡名為不知四諦如有 諦諦有苦習(xí)重禍。已為之困而不知。止欲盡[病-丙+(止/(止*止))]。觀凈得道安康無(wú)患。而已不受謂之癡也

不解不見不相應(yīng)不受不解不解根是名為癡 道正而群生心邪。與佛教違。謂之不應(yīng)矣

彼癡因緣[衛(wèi)-韋+正]為何等為六望受何等為六色聲香味觸法是為身六望受是名為[衛(wèi)-韋+正] 六情望六邪。而心受之。以成法也

彼[衛(wèi)-韋+正]因緣識(shí)為六身識(shí)眼耳鼻舌身心是名為六身識(shí) 六識(shí)所興輒種身像。故曰六身識(shí)也

彼識(shí)因緣名字字為色名為四不色陰痛想[衛(wèi)-韋+正]識(shí)是為名 不無(wú)也。謂痛想[衛(wèi)-韋+正]識(shí)無(wú)形可睹。故曰不色矣

色為四大本謂地水火風(fēng)是上為名是四為色是二相連共為名字 身強(qiáng)者地也。軟濕水也。溫暖火也。氣息風(fēng)也。斯四大可見。謂之色。識(shí)神為斯名色。因于三界也

彼名字因緣身六入受眼耳鼻舌身心是名身六入受彼六入因緣身六思望眼耳鼻舌身心是名為身六思望彼思望因緣身六痛眼耳鼻舌身心是名為身六痛彼痛因緣六身愛(ài)色愛(ài)聲愛(ài)香愛(ài)味愛(ài)觸愛(ài)法愛(ài)是名為六身愛(ài)彼愛(ài)因緣受為四受一欲受 謂處欲界。受欲身也

二見結(jié)受 色天見色。心結(jié)受生死栽。不以身加

三戒愿受 [衛(wèi)-韋+正]家。戒當(dāng)以求道。而樂(lè)天福愿升天。庶彼延壽。謂之愿受

四身結(jié)[衛(wèi)-韋+正]受 結(jié)心作[衛(wèi)-韋+正]慕為身。為身由結(jié)[衛(wèi)-韋+正]。得指解結(jié)。由愚者以不凈為凈。致受入欲淵。以苦為樂(lè)。致受入有淵以非常為常。致受入見淵。以非身為身。致受入不明淵。四受四淵二義同歸矣

是名為四受彼受因緣有為三有一欲界二色界三無(wú)色界是名為三有 三有有三界生死身

彼有因緣生為上五陰六持六入 上謂上所說(shuō)三部。已有三部。識(shí)神輪轉(zhuǎn)受生。蓋無(wú)寧矣

己有如有 己有已有上三部邪識(shí)神。因之作[衛(wèi)-韋+正]。如所種有有身像。故曰如有也

生聚 癡舍聚五陰六入諸事。共依四大生。即有五道生死

已住墮致分別根 往往至三部所。墮墮三部[衛(wèi)-韋+正]。致致六情。分分別諸根

已入得有 六情根具者。色則入眼。五情俱然。得者。六邪得六情也。六情不得見。故曰得也。有有生老病死三界。諸患眾苦備矣

是名為生死為何等名為人人所在在所往已往壞已過(guò) 人人群生也。所在所居。所往謂識(shí)神所往地不同也。壞敗也。過(guò)去也。所往受身無(wú)不壞敗。命無(wú)不過(guò)去。偈曰。非空非海中。亦非山石間。無(wú)有地方所。脫死不受苦。斯義如之

死時(shí)是命亦根已閉塞 是是群生也。命息也根六根也。群生死時(shí)息絕身冷。六情根都閉。于是魂靈從去曰死也

是為死上本為老后要為死是故名為老死 偈曰。適生便病。次當(dāng)老死斯義如之

癡相為何等為冥中見冥 識(shí)神本沒(méi)。在三毒五陰窈冥之淵。又以六情采受。六邪以自覆弊。謂之冥中見冥矣道地經(jīng)曰。譬如夜極冥。人復(fù)于冥中閉目行。是何時(shí)當(dāng)見明。斯癡之相矣

如有不解 如冥也。神靈舍身受身。隨[衛(wèi)-韋+正]受報(bào)。其事真有而愚不解。中心經(jīng)曰。不知生所來(lái)死靈所趣。謂之癡也

令從是致墮[衛(wèi)-韋+正]想處[衛(wèi)-韋+正]相為何等為令后復(fù)有是為[衛(wèi)-韋+正]相上從是發(fā)起 上癡也。從癡發(fā)起。遂至[衛(wèi)-韋+正]相。故云上從是發(fā)起。法句經(jīng)曰。癡十二因緣之母

令從是致墮識(shí)處識(shí)相為何等為識(shí)物識(shí)事是為識(shí)相 識(shí)生分別事物。故六識(shí)相矣

令從是致墮名字處名字相為何等為俱猗 云。五陰[衛(wèi)-韋+正]相猗以成諸使

是為名字相令從是致墮六入處六入相為何等為分別根是為六入相令從是致墮思望處思望相為何等為相會(huì)更生是為思望相

眼與色會(huì)。識(shí)神樂(lè)之。謂之相會(huì)更也。了本云。父母識(shí)為三會(huì)更令從是致墮痛處痛相為何等為更覺(jué)是為痛相令從是致墮愛(ài)處愛(ài)相為何等為發(fā)往是為愛(ài)相 內(nèi)情愛(ài)欲而心發(fā)往

令從是致墮受處受相為何等為受持是為受相 受受諸欲。而心持之不舍

令從是致墮有處有相為何等令墮若干處是為有相 已受則有身處若干。云其非一處受身

令從是致墮生處生相為何等為已有五陰是為生相 生受身則五陰現(xiàn)。是為生相矣

令從是致墮老處老相為何等為轉(zhuǎn)熟是為老相令從是致墮死處死相為何等為命根盡是為死相令從是致墮苦處苦相為何等為身急是為苦相 謂命盡四大分諍。痛[病-丙+(止/(止*止))]無(wú)量。故言身急為苦也

令從是致墮不可處不可相為何等為心意急是為不可相 不可處。謂老病死處也。命擾謂之急也。雖心不可。會(huì)必往之。維摩詰曰。身身為窮。道會(huì)老死故。斯義如之

令干從是致墮悒悒憂悒悒相為何等為憂五陰 五陰為干。百八[衛(wèi)-韋+正]為枝條。沸迦沙經(jīng)曰。斷其枝干。截其根莖。不復(fù)生栽。是之謂也

令從是致墮愁[病-丙+(止/(止*止))]處悲愁相為何等口出聲言令致悲[病-丙+(止/(止*止))]懣懣為[病-丙+(止/(止*止))][病-丙+(止/(止*止))]亦為懣 出聲。謂為病者臨亡。與恩愛(ài)辭別之悲聲

九絕處為一切[廿/惡][衛(wèi)-韋+正]令部伴 九絕處者。其宜在下

從流行 謂癡流行至生死。回流三界。故謂之流

為有二本從有結(jié)罪為三[廿/惡]本亦有四倒彼二本罪[病-丙+(止/(止*止))]為何等一為癡二為墮有愛(ài)名為二本三[廿/惡]本為何等一為貪欲二為嗔恚三為癡惑是名為三[廿/惡]本有四倒四倒為何等非常念常是為思想倒為意倒為見倒是為一倒計(jì)苦為樂(lè)非身為身不凈為凈思想意見倒如上說(shuō)是名為四倒彼癡名為不解四諦不慧 背四諦向四顛倒。謂之不慧也

不見 不見佛也

不相應(yīng)不解受為[廿/惡]是為癡 不解。不歸命僧受佛深法。斯[廿/惡]莫大。謂之癡矣

彼有愛(ài)為何等為所世間欲發(fā)往不舍是為有愛(ài)是名為二本 不舍者。謂之孝之不舍須臾也

彼欲貪本為何等為所在所種貪 種殖也。所在者。謂在五道中。在在所種貪

為奇珍寶為奇財(cái)產(chǎn)為奇嚴(yán)事為有嫉在奇 奇彼也。謂群生見可欲之物。靡不有貪嫉之心。在彼故謂之嫉在奇

貪可貪欲可往愛(ài)相愛(ài)哀相往不舍是為貪[廿/惡]本 專愚小人。貪者可貪邪欲相投。彼此相愛(ài)。愚愛(ài)相哀。始有眾生已來(lái)。傳之不休。回流受禍更之至今。經(jīng)曰。道[衛(wèi)-韋+正]者。以道相然。相可相類類以道聚。高志相生。凡物以邪為正。以穢為凈。黨類相求以非相濟(jì)。謂之本惡也

是本為誰(shuí)為所有貪為身非法[衛(wèi)-韋+正]口非法[衛(wèi)-韋+正]心非法行亦余俱相連[廿/惡]種所作意念是法本是故名為貪[廿/惡]本 誰(shuí)者。問(wèn)告斯諸惡誰(shuí)乎。答云由身口心非法之[衛(wèi)-韋+正]。余因緣亦然。法本者。真慧正法之本也。邪慧謂之[廿/惡]本矣

彼嗔恚非法本為何等為在人為在[衛(wèi)-韋+正]恚相恚 夫[衛(wèi)-韋+正]在人也。小人貪六邪。己欲專焉。睹彼獲之即嫉生。嫉盛即嗔恚發(fā)。賢者恕己[衛(wèi)-韋+正]仁。小人專己[衛(wèi)-韋+正]毒。己恚往即彼來(lái)。謂之恚相恚

不忍不識(shí) 愚者無(wú)明為名色�？癫荒芤缘懒θ谭�邪心。申愚遂非。不識(shí)禍難之害由貪嫉生。故曰不識(shí)矣

因緣嗔嗔恚發(fā)評(píng)諄 評(píng)諄。由評(píng)彈嗔。恚之忿。繳兇氣泄出。為謗訕矣

念不可說(shuō)不可所念說(shuō)不好令意卻 非三尊志之所存而念。之曰念不可。非十二部經(jīng)法。而陳之。謂之說(shuō)不可。不可所念。說(shuō)而念說(shuō)之。謂之不好。令心卻入惡[衛(wèi)-韋+正]

是為恚非法本是本為誰(shuí)為非法本所身罪所言罪所心罪亦余所相連意念為是法本是故為嗔名為非法本彼癡惑非法本為何等不知四賢者諦如有 四賢者諦謂賢者四諦也。自佛下至溝港。六雙十二輩為十二。十二賢賢者。以無(wú)量之明。睹真有四諦。而愚者不知。曰不知也

不解不見不相應(yīng)不解受非法或隨或受或在或不識(shí)或癡冥在冥蔽覆令冥令無(wú)眼令慧壞知盡不能致無(wú)為度世 癡冥心也。在冥處五陰也。云本癡冥。又處在五陰。重以五蓋自覆。令其眼盲慧壞知盡沒(méi)于四淵。流于諸海。轉(zhuǎn)輪三界。不獲度世無(wú)為之道

是癡惑非法[衛(wèi)-韋+正]本是本為誰(shuí)為惑非法身[衛(wèi)-韋+正]作口[衛(wèi)-韋+正]作心[衛(wèi)-韋+正]作亦所共相助非法意所念非法本是名為惑非法本 謂十惡輩助身口意失。為非法本

彼當(dāng)知倒亦當(dāng)知所倒當(dāng)知從所倒當(dāng)知是 彼彼修家也。[衛(wèi)-韋+正]家當(dāng)知。世心廣倒。與道心違。謂之知倒也。所倒者非一倒也。從所倒者。心愚無(wú)明從邪因緣。受倒逆倒。明者當(dāng)知之

彼有一倒從一倒為四倒從所有為三倒何等為一倒為對(duì)或受非常為常苦為樂(lè)非身為身不凈為凈是為一倒何等為四倒所有身痛意法是為四倒何等為三倒一為想二為意三為見是為三倒使 一想之中見有四倒。意見亦然。彈指之間。意九百六十轉(zhuǎn)故曰使

彼所可意根相連著 連著者。謂邪倒之想。首尾相屬。謂之連著

若色若像為受想是為欲想 癡意習(xí)所睹色人之像心即執(zhí)存尋之成欲故曰欲想矣

以為有欲想相隨久不斷 自有眾生之來(lái)心邪[衛(wèi)-韋+正]�；虮硟粝虬V望嬖為法。傳之久遠(yuǎn)。于今不斷

在意念是為欲念種若彼所想分別受是名為想倒 分別謂六情各有所受。聲色分流。中心經(jīng)曰。目但能視。不能聽。斯之謂矣

彼惑意不如有受所從不應(yīng)受解是名為意倒 如真也。真有四諦。彼愚心惑而不受也。所從從諸倒不應(yīng)。不應(yīng)道[衛(wèi)-韋+正]而受六邪。謂之意倒

所以受不舍在意念在色 不不舍諸倒。存之在意。在色色身也。存身亦爾

不凈意計(jì)凈聽可意念已快所見受往是名為見倒 聽從也。受往往受也。從愚心所可。勤意念之。快目所見。往受諸欲。謂之倒見矣

彼所見已為相分別應(yīng)當(dāng)為十二倒何等為十二在身有三在痛有三在意有三在法有三有四想倒意倒亦有四見倒亦有四亦為在入因緣相會(huì)色 在入謂色不入眼。眼往求色。是為會(huì)色

令為十二倒身三痛三意三法三合為十二倒 在身有三者。謂一想倒。二意倒。三見倒。此倒中有四倒。四倒者。以四非常為常為四倒

為如是六 已有十二因緣即有六入

為七十二倒從本得因緣起隨因緣多少無(wú)有量 雖有七十二倒。隨因緣起。即是倒無(wú)有量數(shù)也

不可數(shù)在人無(wú)有數(shù)無(wú)有數(shù)倒 在人意起。即是倒也

彼五陰為四身有 四身者。身痛意法也。想陰與[衛(wèi)-韋+正]陰。合為法身矣

從所有色陰是屬身 色陰為身。痛陰為身意陰為身

從有痛陰是屬痛身從有識(shí)陰是屬意身 屬意身者。為識(shí)陰屬意也

從有想陰亦[衛(wèi)-韋+正]陰是屬法身 法身者。謂身中六分法也。亦謂受若干生死法

從有是五陰令受四身因緣有 四身上身四也。因緣十二因緣。已有五陰。則有四身。令十二因緣具足矣

彼身不凈計(jì)凈是為身倒彼痛苦計(jì)為樂(lè)是為痛倒彼意非常計(jì)為常是為意倒彼法不為身計(jì)為身是為法倒為欲正四倒故佛為現(xiàn)四意止為說(shuō)分別彼為身身相觀[衛(wèi)-韋+正]止為不凈意念凈倒得解 佛睹群生心。沒(méi)盲冥之淵。以為直廣倒反正故。分別說(shuō)四意止令觀。壞器實(shí)難保侑明者先寤即還三界[病-丙+歲]凈其心入無(wú)謂之從倒得解也

彼為痛痛相觀為苦計(jì)為樂(lè)倒得解彼為意意相觀非常計(jì)為常倒得解彼為法法相觀非身計(jì)為身倒得解彼冥中冥如有不解是為癡相令墮所倒處欲得往是為愛(ài)相令從是受色為身故令欺奇是為貪相令墮不與取 奇他也。不與取盜也。以身之故。輒有欺心施于他人。謂之欺奇色。不來(lái)惠眼。而眼默往取色。六情皆往故曰不與取

所可不如意是為恚相令墮殺處為不解事是為癡惑相令受邪墮邪處為作彼所[衛(wèi)-韋+正]法不卻受相 謂意不卻諸惡。從其所施[衛(wèi)-韋+正]。故受惡相

是為令墮有常想不知身 四大謂之身也

軀 軀者體也。六情謂之體

物 物謂身中三十六物也

為更相會(huì)相令計(jì)樂(lè)想為墮身處為不解 謂意不入三十七品解了之

所法相為有身想令墮是為是我所處為墮受色像相令計(jì)是為凈想令從是墮不攝守根處 謂不攝守六情根也

是為九品為已分別為一切不可[衛(wèi)-韋+正]非法伴已說(shuō) 伴六情伴也。眼與色為伴。六情同義

竟是多聞?wù)吣芙?多聞博見。能解是耳

不多聞?wù)咦洳唤?卒遂也。不多聞。又不廣見執(zhí)行。陵遲遂不解是

是為慧人能解不慧卒不解 謂愚癡之人。不廣學(xué)多聞。始聞之卒不解

是[衛(wèi)-韋+正]者能解 謂[衛(wèi)-韋+正]是者。能解之耳。不[衛(wèi)-韋+正]終不解是

不隨行不解有九絕處令一切凈法部墮聚合何等為九一止二觀三不貪四不恚五不癡六非常七為苦八非身九不凈是為九 師云絕。謂與惡意斷絕也。得止觀[衛(wèi)-韋+正]。不貪世間愛(ài)欲。無(wú)嗔恚愚癡之心。覺(jué)知非常苦空非身。不凈之諦也

彼止名為意止在處能止已止正止攝止不失止不志心寂然一一向念是名為止 師云。謂在身處能止。在痛在意在法輒能止。意不志也。正止四意止。攝攝六情寂然得定意也。一向念者。如安般六情。在在一向也

何等為觀觀名為了陰 識(shí)神微妙。諸陰難察。當(dāng)諦了理觀一息中有五陰也。謂初數(shù)息時(shí)為風(fēng)氣。謂之色陰。念息恐受為痛陰。有是二念想陰。從息至想為[衛(wèi)-韋+正]陰。已知息意為識(shí)陰。是為一息中有五陰也。分別知五陰。是為了陰也

為了持 總持六情

為了入 當(dāng)諦卻六邪無(wú)令入六情

了名字了從本生 四不色陰為名。四大為字也。從本生。言本從十二緣起。五陰六本從所入生也

了從本法已生 法生死法也。當(dāng)明了知之

了苦了習(xí)了盡了道[衛(wèi)-韋+正] 謂[衛(wèi)-韋+正]道者。當(dāng)曉了知苦習(xí)盡道。為了四諦

了從善[廿/惡]從是法生 當(dāng)了知。善從盡道生。[廿/惡]從苦習(xí)生。[衛(wèi)-韋+正]家當(dāng)諦了之

了增復(fù)增 復(fù)增道行

了白黑 道為清白。世為濁黑。黑冥也

了是可隨 謂道[衛(wèi)-韋+正]可隨也

不可隨 謂邪[衛(wèi)-韋+正]不可隨。分別知是白黑輩

如有分別 謂諦分別白黑輩也

為拖 拖拖[衛(wèi)-韋+正]也。謂道可行

不拖 謂邪欲不可[衛(wèi)-韋+正]

為下 下欲重?fù)?dān)

復(fù)下 復(fù)下下道思所[衛(wèi)-韋+正]思復(fù)思慎無(wú)忘

為念 念念數(shù)息

復(fù)念 進(jìn)[衛(wèi)-韋+正]盡道原。謂之復(fù)念安般曰。念覺(jué)種意。是之謂

為思觀 謂諸所觀常思念之

為識(shí) 識(shí)憶也。謂與學(xué)者常憶識(shí)已所[衛(wèi)-韋+正]也

為慧 得還盡無(wú)不知

為眼 眼道眼也。已得道心。眼無(wú)不見

為謀 謀謂善慈權(quán)也

為滿 觀已遍浹滿足其[衛(wèi)-韋+正]

為解 解道奧。脫三界

為慧為明 解道奧。度三界。得無(wú)不知。為一切見。重云慧明者。謂斯[衛(wèi)-韋+正]為慧中之慧。明中之大明矣�；奂丛磺鍍艋鄯āＫ沽x如之也

為欲 欲欲道也。其心常樂(lè)道[衛(wèi)-韋+正]

為光 御已滿解慧。明心之樂(lè)斯法者。普慈弘潤(rùn)。光被十方。群生蒙澤。故曰為光

為敢不離 一已解了不敢不離世諸穢垢

為觀法 法三十七品法也

為覺(jué)意 從自覺(jué)得無(wú)不知也

為直見 直八直也。見道跡也

為道種 [衛(wèi)-韋+正]三十七品。為下道種

是名為觀亦有若干二輩觀 意已覺(jué)見。為下道種。是故名曰觀。若干二輩者。謂道凈世[病-丙+歲]。其事多故曰若干也

一為凈觀 謂空閑寂凈觀三十七品為凈觀

二為不凈觀 觀三部[衛(wèi)-韋+正]為不凈觀

三為清凈觀 謂意念止為清垢盡為凈故言清凈

四為不清凈觀五為黑觀六為白觀七為可[衛(wèi)-韋+正]觀 可[衛(wèi)-韋+正]者。凈法可[衛(wèi)-韋+正]觀業(yè)為寶矣

八為不可[衛(wèi)-韋+正]觀九為罪[衛(wèi)-韋+正]觀 罪[衛(wèi)-韋+正]觀者。觀履邪入三惡道以惑心

十為殃福觀 謂觀知何[衛(wèi)-韋+正]屬殃福

十一為縛觀 觀知識(shí)神縛在十二因緣

十二為解脫觀 知舍十二因緣當(dāng)?shù)媒饷?/p>

十三為有所益觀 已得解脫為有所益

十四為失無(wú)所益觀 失失道[衛(wèi)-韋+正]無(wú)益于己

十五為往觀 往觀謂六情往至六倒。許色聲香味細(xì)滑多念

十六為還觀 還還觀身

十七為受罪觀 作十二因緣為受罪也

十八為除罪觀 觀斷十二因緣為除罪

是故名為觀亦為二因緣令有是說(shuō)止為一切天下人有二病何等為二一為癡二為愛(ài)是二病故佛現(xiàn)二藥何等為二一為止二為觀若用二藥為愈二病 止觀為二藥。癡愛(ài)為二病。佛以止觀治二病。謂之愈病者

令自證 止滅愛(ài)。觀滅癡。癡滅得道之證

貪愛(ài)欲不復(fù)貪 止觀道滿。癡愛(ài)即滅。飽于道者。不饑于俗。謂之不復(fù)貪矣

念意得解脫癡已解令從慧得解脫 得四非常直凈之[衛(wèi)-韋+正]。即無(wú)三界志。謂之解脫矣

陰持入經(jīng)卷上

陰持入經(jīng) 卷下 (此經(jīng)多[衛(wèi)-韋+正]字他本皆作行)

后漢安息國(guó)三藏安世高譯

彼愛(ài)欲藥為何等為止愛(ài)已解意亦解意已解病便愈 愛(ài)之為病。止為下藥

彼癡藥為何等為觀癡已卻解從慧解脫為病愈如是佛說(shuō)如是二法當(dāng)知一為字二為色二法當(dāng)舍一為癡二為愛(ài) 癡與愛(ài)者。謂四陰為字。四大為色。合身中。但有癡愛(ài)名與字。[衛(wèi)-韋+正]家當(dāng)以止觀往消索也

二法當(dāng)自知一為慧二為解脫二法可[衛(wèi)-韋+正]一為止二為觀彼止已[衛(wèi)-韋+正]令識(shí)色已識(shí)令愛(ài)得舍 知四大為識(shí)色。意即不染色矣。不染色者。即不墮望。故言識(shí)色令愛(ài)得舍也

愛(ài)已解意便得解脫自證知止已行滿足便得舍癡 止[衛(wèi)-韋+正]滿足。便得舍癡

已得舍癡便從慧得解脫自證知若比丘已二法自知字亦色已二法舍癡亦愛(ài)如是齊是便無(wú)所著應(yīng)行畢 謂止觀除癡愛(ài)。為[衛(wèi)-韋+正]畢也

欲度世是為尚有余無(wú)為未度 無(wú)為未度者。謂已泥洹未泥曰

已無(wú)為竟 謂已得泥曰也

命已竟畢 謂不復(fù)受生死壽命

便為苦盡令后無(wú)苦彼以有是陰亦持亦入已盡止寂然從后無(wú)陰亦持亦入無(wú)相連不復(fù)起 謂惡意滅。不復(fù)起生死

是為無(wú)余 謂惡意盡滅無(wú)微余

已得度世無(wú)為畢是為二無(wú)為種彼不貪清凈本為何等為三界中不得不望不求 已得三定者。六情不復(fù)于三界中有所求索也。謂之清凈本

是名為不貪清凈本是本為誰(shuí)為不貪身清凈言清凈亦余相連清凈法意所念為本 謂無(wú)復(fù)邪起所念。在三十七品經(jīng)也

是為不貪清凈本亦有清凈本佛說(shuō)為八種行是清凈本彼為三清凈道種是為不貪本何等為三一為直方便治二為直念三為直定是為三清凈道種本是故名為不貪清凈本彼無(wú)恚不犯法本為何等若忍所[衛(wèi)-韋+正]未來(lái)為不出恚忍因緣為不恚不恚不受殃。無(wú)恚無(wú)嗔亦不嗔 有恚即嗔到。若無(wú)恚即無(wú)嗔也

無(wú)怨亦不想怨是為無(wú)恚不犯法本是故名為無(wú)恚不犯法本亦有三清凈道種一無(wú)恚不犯法本為正語(yǔ)二為正業(yè)三為正致利 謂得道者為致利也。從身意上前取八道[衛(wèi)-韋+正]。亦謂從發(fā)意止至得道。為致利也

是為三清凈道種是故名為無(wú)恚不犯法本彼不惑清凈本為何等為從慧見四諦如有如有應(yīng)受清凈不愚不惑不隨惑亦不墮惑 謂以得三十七品。終不墮是諸惑事也

慧明明相見 謂三毒已除為慧明。通八直道。為相見也

從清凈法是為不惑清凈本是本為誰(shuí)為不惑清凈所身[衛(wèi)-韋+正]所言[衛(wèi)-韋+正]所心[衛(wèi)-韋+正]亦所相連清凈法為意思惟相念所法本 法本三十七品法也

亦為從二清凈道種為不惑本一為直見二為直[衛(wèi)-韋+正]是為從二清凈道種本是故名為不惑清凈本是為三清凈為八種道已份在所隨應(yīng) 份音如部分之分。隨佛教應(yīng)應(yīng)三十七品[衛(wèi)-韋+正]也

非常為如是彼非常想為何等一切所[衛(wèi)-韋+正]是非常想所想計(jì)知是為受 已有想計(jì)即自知。遂作不息為受也