佛說般若波羅蜜多心經(jīng)贊 第1711部

佛說般若波羅蜜多心經(jīng)贊

沙門 測撰

將釋此經(jīng)四門分別。一教起因緣。二辨經(jīng)宗體。三訓釋題目。四判文解釋

言教起者竊以至理幽寂妙絕有無之境。法相甚深能超名言之表。然則趣理無方乃開二藏之說設教有依具現(xiàn)三身之應�？芍^泉水澄清月影頓現(xiàn)諸敵冥動天鼓自鳴。然則應物有時隨機接引。所以如來說三法輪未入法者令趣入。故波羅奈國施鹿林中創(chuàng)開生死涅槃因果。此則第一四諦法輪能除我執(zhí)。為已入者回趣大乘。鷲峰山等十六會中說諸般若。此是第二無相法輪。由斯?jié)u斷有性法執(zhí)。而于空執(zhí)猶未能遣。是故第三蓮華藏等凈穢土中說深密等了義大乘。具顯空有兩種道理。雙除有無二種偏執(zhí)此即教之興也

言宗體者體即總明能詮教體。宗者別顯諸教所詮。然佛教體諸說不同。薩婆多宗用聲為體名等無記聲是善故。依經(jīng)部宗相續(xù)假聲離聲無別名句等故。依大乘宗諸教不同有處唯聲如無垢稱�；蛴蟹鹜谅暈榉鹗�。有處但用名等為體如成唯識。法無礙智名等為境有處合說聲及名等如十地經(jīng)云。說聽之者皆依二事。謂聲名等如何。諸教有此異者據(jù)實以假從實皆用聲及名等以為體性。而諸圣教各據(jù)一義故不相違。所以者何以假從實用聲為體離聲無別名句等故。以體從用名等為體能詮諸法自性差別。二所依故。假實相藉合說為體隨闕一種說不成。故以境從心用識為體。經(jīng)說諸法不離識故攝妄歸真用如為體仁王等說諸法性故。所詮宗者略有三種。一隨病別宗二部別顯宗三約時辨宗。隨病別宗者謂諸有情由無明故起貪嗔等八萬四千諸塵勞門。是故如來應病設藥。蘊等八萬四千法門由此一一隨其所應。蘊處界等為所詮宗。部別顯宗者于一一部雖有諸門究其意趣隨部各別。如法華經(jīng)一乘為宗無垢即以不二為宗。依涅槃經(jīng)佛性為宗華嚴賢圣因果為宗。自余諸部準上應知。約時辨宗者雖諸圣教部類眾多就時辨宗不過三種。三種即是四諦無相了義大乘如深密說。今此一部諸宗之中無相為宗

佛說般若波羅蜜多心經(jīng) 言題目者佛說即是標能說主。梵音佛陀此翻名覺。具真俗智自他覺滿故名為佛。開敷妙門令眾生解名之為說。般若波羅蜜多辨所說法。此土翻為智到彼岸。心經(jīng)正顯能詮之教。盧道之中心王獨秀于諸般若此教最尊。從諭立名故曰心也。經(jīng)有二義貫穿攝持。貫穿所應說義攝持所化生故。此即依主就能所詮法諭立號故言佛說般若波羅蜜多心經(jīng)

觀自在菩薩 第四判文解釋。于此經(jīng)中總有三分。初明能觀智次舍利子下辨所觀境。后以無所得故下顯所得果。所以無序及流通者于諸般若簡集綱要。故唯正宗無序流通如觀音經(jīng)不具三分。觀自在菩薩者就初分中復分為二。初標能觀人次辨觀智體。此即第一標能觀人。若依舊本名觀世音。觀諸世間稱菩薩名音聲語業(yè)。以救諸難因而立號名觀世音。猶未能顯觀身意業(yè)。而今本云觀自在者內證二空外觀三業(yè)。不依功用任運自在故曰觀自在。今此菩薩實是因位一生補處。為已成佛設爾何失。若是菩薩如何會釋觀音三昧。彼經(jīng)說曰佛告阿難我今噵實其事不虛。我念觀世音菩薩于我前成佛號曰正法明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫佛世尊。我于彼時為彼佛下作苦行弟子。若是佛者如何會釋觀音授記。故彼經(jīng)曰善男子阿彌陀佛壽命無量百千億劫。當有終極當般涅槃。復曰善男子阿彌陀佛正法滅后過中夜分明星出時。觀世音菩薩于七寶菩提樹下結加趺坐成等正覺。號普光功德山王如來十號具足。乃至國名眾寶莊嚴。又無量壽曰觀音菩薩于是國土修菩薩行。命終轉化生彼佛國。解曰觀音名同人異故彼此說互不相違。如法華經(jīng)諸佛同號日月燈明。又解觀音自有二種一實二化。一者實身如觀音經(jīng)二者化身如無量壽。如法華論。釋迦如來成道已久就化相故。今乃成佛雖有兩釋。后解為勝順諸圣教不違理故

行深般若波羅蜜多時者 第二辨能觀智于中有二。初明智體后辨智用。此辨智體行謂進行是能觀智深即甚深。深有二種一者即行深。無分別智內證二空離諸分別。無能所行以為行相故名行深。故大品曰不見行不見不行是名菩薩行深般若。二者境深謂二空理離有無相絕諸戲論。無分別智證此深境故曰行深。梵音般若此翻名智。言波羅者名為彼岸。蜜多名到順彼應云智彼岸到。從此方語智到彼岸。因智斷障至涅槃城是故說為智到彼岸。時謂時分智度論說依有為法假說時分。而時數(shù)等非蘊處等諸數(shù)所攝法。沙門論亦同此釋。故彼論曰因法假名時離法無別時。瑜伽等說有為法上前后分位假立時分。不相應法行蘊所攝。依佛地論亦同此說故彼論曰立不相應時節(jié)分位。或心影像總釋意曰。般若有三謂即文字觀照實相為顯觀照簡實相等。故言行深般若波羅蜜多時(此中應說三種般若)

照見五蘊皆空者 辨其智用用有二種。一者自利二者利他此明觀空即是自利。將釋此文先敘諸觀后依前觀。釋此經(jīng)文言諸觀者若夫佛法甚深本唯一味。學者未悟乃成異說。是故世尊佛地經(jīng)說佛告妙生譬如種種大小眾流。未入大海各別所依水有差別水有增減。若入大海無別所依水無差別水無增減。如是菩薩未證入于如來清凈法界大海各別所依智有差別智有增減。若已證入如來清凈法界大海無別所依智無差別智無增減受用和合一味事智。親光釋曰千年已前佛法一味過千年后空有乖諍。佛滅沒已一千年后南印度界健至國中有二菩薩一時出世。一者清辨二者護法。為令有情悟入佛法立空有宗共成佛意。清辨菩薩執(zhí)空撥有令除有執(zhí)。護法菩薩立有撥空令除空執(zhí)。然則空不違有即空之理非無不違空即色之說自成。亦空亦有順成二諦非空非有契會中道。佛法大宗豈不斯矣。問有無乖諍寧順佛意。答執(zhí)我勝論甚違圣教佛自許為解脫菩薩。況二菩薩互相影向令物生解違佛意乎。故今略述二種觀門。一者清辨依諸般若及龍猛宗立一觀門。謂歷法遣相觀空門立一切法皆悉是空無生無滅本來寂靜自性涅槃。故般若經(jīng)曰一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀。又思益經(jīng)云以心分別諸法皆邪不以心分別諸法皆正。又中論曰若有所不空應當有空。不空尚不得何況得于空。又中論曰諸佛或說我或時說非我。諸法實相中非我非非我。如是等文誠證非一。是故清辨掌珍論曰真性有為空如幻。緣生故無為無有實不起似空華。二者護法依深密等及彌勒宗立一觀門。謂在識遮境辨空觀門立一切法通有及無。遍計所執(zhí)情有理無。依他起性因緣故有。圓成實性理有非無。故深密說依所執(zhí)故說一切法皆無自性。寶積經(jīng)說若撥諸法皆無性者我說彼為不可治者。瑜伽等曰依所執(zhí)性故契經(jīng)說一切諸法皆無自性。辨中邊論頌虛妄分別有。于此二都無此中唯有空于彼亦有此。故說一切法非空非不空有無及有。故是故契中道。如是等文誠證非一。是故二十唯識等曰非知諸法一切種無乃得名為入法無我。然達愚夫遍計所執(zhí)自性差別諸法我無如是乃名入法無我。敘觀如上今當釋文

言五蘊者所謂色蘊受想行識五色根境及法處。色方所可知有質礙義故名為色�？鄻飞崾苋绱晤I納違順中境故名為受。諸識俱想取境分齊如男女等起諸說故名之為想。思等心法驅役于心令造善等名之為行。眼等諸識于境了別故名為識。五種皆有積聚義故名之為蘊。如是五蘊有其三種一者遍計所執(zhí)五蘊情有理無。二者依他起性五蘊因緣假有。三者圓成實性五蘊真實理有故。中邊曰蘊有三種一所執(zhí)蘊二種類蘊三法性蘊。斯取新本。十八空論亦同彼說。故彼論曰所有三種一者分別二者種類三者如如。于此三種五蘊之內一一皆有生法二空。言皆空者顯所證理。即前二空依此諸空分成兩釋。依清辨宗自有二解一曰三中遣前二性非圓成實。故中論曰因緣所生法是即說為空。一曰三性五蘊皆空。故掌珍曰無為無有實不起似空華準此應知。圓成亦遣。依護法宗三種蘊中但遣所執(zhí)以辨空性。所引理教具如上說。或有本曰照見五蘊等皆空雖有兩本。后本為正。撿勘梵本有等言故后所說等準此應知

度一切苦厄者 此即第二顯利他用此有三種。一曰苦即是厄故名苦厄。六釋之中是持業(yè)釋。有漏諸法無非是苦故世尊說三界皆苦。然此苦門略有三種所謂苦苦壞苦行苦。中則有八謂生老病死怨憎會苦愛別離苦求不得苦五盛陰苦。廣有苦苦謂二十五有一一皆有生住異滅四有為相。故成百苦。二十五有四人四惡趣四空及四禪梵王六欲天無想阿那含。擬注一曰苦厄即是四厄。所謂欲有見及無明。如是四種系諸有情令受諸苦猶如車軛。若依此釋苦之厄故名為苦厄。故六釋中是依主釋。一曰苦厄別有所目如前兩釋故六釋中是相違釋

舍利子者 自下第二辨所觀境于中有二。初約四句以辨空性后依六義以顯空相。前中有二初標受化人后正辨空性此即標人。梵音奢利富多羅或云舍利弗多羅。此翻舍利名鸜鵒弗多羅此云子。母眼青精似鸜鵒眼故立母名號為鸜鵒。明度經(jīng)曰鷲鷺子或云優(yōu)娑提舍者從父立號。舊翻身子者謬也。問此般若是菩薩法何故世尊告舍利子而非菩薩。答如智度論說舍利弗其人得十千三昧。于一切佛弟子中智慧第一故。世尊說一切眾生智唯除佛世尊欲比舍利弗智慧及多聞。于十六分中猶尚不及一。又舍利弗年始八歲凡所立論辭理超絕時諸論師嘆未曾有。愚智大小一切皆伏自余因緣廣如彼論。是故此中告舍利子又欲引小回趣大乘

色不異空空不異色色即是空空即是色者 此約四句正辨空性于中有二。初約色蘊以辨四句后類四蘊皆有四句。此約色蘊以辨四句將釋四句。先辨空性者如前分別。空有二種。一者生空二者法空。所說生空有其四種。一者所執(zhí)我無說之為空。諸法數(shù)中所不攝故。是故瑜伽菩薩地曰有為無為名為有。無我我所名為無。二者生空所顯真如空所詮故亦說為空。三者苦諦所攝有漏別空即用有漏五蘊為體故。成唯識第六卷曰。別空非我屬苦諦故。四者諸法所攝通空非我。即用諸法以為體性。故諸經(jīng)說一切法無我。雖有四種依三性理攝以為三。一所執(zhí)性空二依他性空三圓成實空。如其次第三性為體。法空四種雖無正文以理推征應有四句。法空三種準上應知。若廣分別有十八空如十八空論。依大般若或說十六十七十八乃至二十。具如彼經(jīng)。今依三性以釋四句。于四句中初之二句標宗正說后之二句遣外疑情。色不異空者標俗不異真�？詹划惿�者標真不異俗。后遣外疑情外人設疑互相依故為不異耶。為相即故名為不異故作此說。色即是空空即是色非相依故名為不異。非相即故名為不異。即依此文西方諸師自有兩釋。一清辨等曰色有三種謂所執(zhí)等空能遣性體非三性。今言色即是空者遍計所執(zhí)本來無故說之為空。據(jù)實此空亦非是空。故中論曰若有不空法。則應當有空法。實無不空法何得有空法。后二性空準此應知為除有執(zhí)說彼空言。依他起性猶如幻等從緣故空。圓成實性以不起故如似空華自體亦空。有解宗中更有一釋遣前二性非圓成實。兩宗共許離有無相絕戲論。故問色空相對為一異耶。一體相即便成一執(zhí)體若異者則是異執(zhí)。亦一亦異寧不相違非一非異應成戲論。釋此四句分別成兩解。一外道小乘多依表門。以說四句言有無等有所詮故二依大乘有無等言皆是遮詮。一切諸法不可說故。然一切法皆有二相。謂即自共。自相唯是現(xiàn)量智得非假智言所可得故。若假智言所詮得者謂即共相且如說青。莖葉等相其相各異唯現(xiàn)量得。由斯假智及諸名言但能詮表青上共相。而說青時遮黃等故名為說青。非正表青故說遮詮。就遮詮中自有兩說。一清辨宗其性道理不可以名名不可以相相。破而無執(zhí)立而無當。所引理教準上應知。二護法宗實有世俗勝義道理皆離名言。于中真性對世俗故說真性言非無所詮。清辨宗中一師所說亦同此釋。是故護法破清辨曰。若依真性說諸法空便成相符極成之失。于清辨宗遣依他性護法不許故有差別。由斯道理內宗所說有無等言皆是遮詮。遠離一異戲論等失。依清辨宗釋文已訖。二依護法釋四句者色有三種。謂三性色空亦有三。體即三性是故無著菩薩辨中邊曰�？沼腥�種一無性空性非有故。二異性空與妄所執(zhí)自性異故。三自性空二空所顯為自性故。依遍計色對空四句有其三種。一所執(zhí)色對所執(zhí)空以辨四句。隨情所執(zhí)根境等色不異所執(zhí)本無之空。是故說為色即是空。本無之空隨情即有故言空即是色。此是同性相即。標宗二句準上應知。二所執(zhí)色對依他空以辨四句。附托依他所執(zhí)實色不異依他無實之空。是故說言色即是空。而彼妄情于彼空處執(zhí)有實色故言空即是色。標宗二句準應可知。此是異性相即。三所執(zhí)色對圓成實以辨四句。于圓成性執(zhí)為實色不異圓成自性之空。于自性空執(zhí)為實色故言色即是空空即是色。標宗二句準應可知。此如依他異體相即。依他起色對異性空有其四句。謂緣生色不異依他異性之空。然此空性是質礙故。是故說為色即是空空即是色。此是同性相即。標宗二句準應可知。又釋依他緣生之色對二性空有二四句。對異性故不異前釋。對自性空亦有四句。謂緣生色用如為體。然彼空性不異依他。故成唯識作如是說。故此與依他非異非不異如無常等性。又中邊云此中唯有空于彼亦有此。由斯道理依他圓成互不相離。是故說言色即是空空即是色。非緣生空故說相即。不爾應成違宗失故。此是異性相即。標宗二句準應可知。圓成實性對自性空有其四句。謂圓成實是依他起色。實性故名之為色。我法二空之所顯故說圓成空。由此道理是故說言色即是空空即是色。此是同性相即。標宗二句準應可知

受想行識亦復如是者 此即第二類釋四蘊皆有四句。四句相即準上應知。又解此經(jīng)自有兩本一本如上。一本經(jīng)曰受想行識等亦復如是。所言等者準下經(jīng)文有六善巧。謂蘊處界緣生四諦菩提涅槃。今舉四蘊等余五門皆有四句故說等言。六門義別后當分別

舍利子是諸法空相不生不滅不垢不凈不增不減者 自下第二約六種義以顯空相。于中有二。初約六義正顯空相后依空相遣六門法。顯六相中命舍利子如上已釋。六相即是不生不滅不垢不凈不增不減。然此六相西方兩釋。一者清辨二者護法。依清辨宗釋六相者本無今有名生。暫有還無名滅(如瑜伽說)性染不凈名垢離染非垢稱凈(如諸教說)執(zhí)法有用曰增妄計法壞名減(如攝大乘論說)三對六相三說不同。一曰此文約位辨三。謂真空性離諸相故。道前遠離流轉生滅。道中即無惑智垢凈。道后永舍體用增減。一曰此文約性辨三。遍計所執(zhí)本來無故不生不滅。依他起性從緣生故不垢不凈。圓成實性以不起故不增不減。一曰此說三對六相一一皆通諸位諸性。總遣三性無所存故。三中后勝。順本宗故。依護法宗理實空相乃有眾多。謂非一異及有無等。而經(jīng)且說三對六者。生滅即是有為通相垢凈止辨諸法自性。增減言顯法上義用理實。三空通有六相經(jīng)意正顯是自性空。生法二空所顯真理通與迷悟為所依故

是故空中無色無受想行識者 自下第二依前空相遣六門法。遣六門法即分為六。此即第一遣五蘊門。謂諸法空具六種相是故空中無五蘊法。五蘊義別如前已釋。此中所說六門法者總顯二乘通別二境。初三止顯諸法性故。是故說言三乘通境。依前法性隨根別說緣生等門。是故后三名為別境。故法華曰為聲聞人說四諦法。為緣覺人說緣生法。為諸菩薩說六度法

無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法者 此即第二遣十二處故今略說十二處義。三門分別。一明教興二釋名字三出體性。言教興者自有二意。所謂悟入生法二空。入生空者如彼二十唯識論云。依此所說十二處教謂。若了知從六二法有六識轉。都無見者乃至知者。便能悟入有情無我。入法空者即此所說遣十二處顯法空理。清辨護法遣法差別如上應思。次釋名者先總后別。初即總明十二處者十二是舉數(shù)。處是生長義。謂六根境生長一切心心所法故名為處。六釋之中是帶數(shù)釋。后別名者如瑜伽論第三卷說。復次屢觀眾色觀而復舍故名為眼。數(shù)數(shù)于此聲至能聞故名為耳。數(shù)由此故能嗅諸香故名為鼻。能除饑羸數(shù)發(fā)言論表彰呼召故名為舌。諸根所隨周遍積聚故名為身。愚夫長夜瑩飾藏護。執(zhí)為己有計為我所及我。又諸世間依此假立種種名想。謂之有情人與命者生者意生及儒童等故名為意。數(shù)可示現(xiàn)在其方所質礙可增故名為色。數(shù)宜數(shù)謝隨增異論故名為聲。離質潛形屢隨風轉故名為香�？梢陨鄧L屢招疾苦故名為味。數(shù)可為身之所證得故名為觸。遍能任持唯意憶性故名為法。第三出體者。眼根者如諸論說。四大所造眼識所依凈色為體如說眼根。乃至耳根四大所造耳識所依凈色為體。意根通用八識為體。色者如集論說四大所造眼根所行二十五色以為自性。謂青黃赤白長短方圓粗細高下若正不正光影明闇云煙塵霧逈色表色空一顯色。聲有十一謂若可意若不可意若俱相違若因受大種若因不受大種若因俱大種若世所共成若成所引若遍計所執(zhí)若圣言所攝若非圣言所攝。香有六種謂好香惡香平等香俱生香和合香變異香。味有十二苦酢甘辛咸淡若可意若不可意若俱相違若俱生若和合若變異。觸有二十六所謂四大滑澀輕重軟緩急冷饑渴濁飽力劣悶癢黏病老死疲息勇。如此五塵廣如雜集。諸論同異具如別章。法處即用百法門中八十二法以為自性。謂心所法中五十一色中有一。謂法處色不相應二十四。無為有六依集論等。八十八法以為自性。謂四種法處色及二無為具如彼說。余門分別廣如別章

無眼界乃至無意識界者 此即第三遣十八界此十八界三門分別。一顯教興二釋名字三出體性。言教興者謂執(zhí)色心以為我者及下根者。是故世尊說十八界。次釋名者先總后別�？偯�十八界者十八是數(shù)界是種族義及性別義。一切諸法十八種族及性別故。是帶數(shù)釋準上應知。次別名者六根六塵如處中說。六識得名有其二義。一者從境名為色識乃至法識。隨境立名順識義故。二者從根名為眼識乃至意識隨根立名具伏發(fā)等五種義故。此即色之識故名為色識。乃至意之識故名為意識。故六釋中是依主釋。若具分別如成唯識第五卷說。后明體者眼等十二如處中說。眼等六識百法門中如其自名。眼等六識以為自性。自余諸門廣如諸論

無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡者 此即第四遣緣生門。然此緣生自有二種。一者流轉二者還滅。由無明故能起諸行乃至由生為緣老死。如是順流五趣四生如滿月輪始不可知。于空性中無此流轉。故經(jīng)說言無無明乃至無老死。由觀智力令無明滅。無明滅故諸行亦滅。如此乃至由生滅故老死亦滅。此即輪前還歸涅槃。故名還滅。于空性中無此還滅故經(jīng)亦說。無無明盡。乃至亦無老死盡。如何說此經(jīng)起門者如法華經(jīng)。為求緣覺故說緣生。而今此緣為顯法空故說此門。然此緣生不同常釋故。今略以三門分別。一釋名二出體三廢立。言釋名者先總后別。言總名者十二即是總標其數(shù)如緣起經(jīng)。如是諸分各由自緣和合無闕相續(xù)而起故名緣起。依瑜伽論因名緣覺果名緣生。于此名中舉數(shù)顯宗故六釋中是帶數(shù)釋。后出別名者三際中愚于境不了故名無明。福等三業(yè)遷流造作名之為行。眼等八識了別境界故名為識。相等色等召表質礙故曰名色。眼等六根生長心等名為六處�？嗟热�觸對前境故名為觸�？嗟热�受領順違等名之為受。自體等貪染自境故名為愛。欲等四取執(zhí)取境等名之為取。行識等種能招生等故名為有。識等五法本無今有名之為生。即彼五法衰變滅壞故名老死。第二出體有其三義。一引生差別二正出自性三現(xiàn)種分別。引生差別者無明及行名為能引能引識等五果種故。識等五種名為所引是前二支所引發(fā)故。愛取有三名為能生近生當來生老死故。生及老死即是所生。是愛取有近所生故。正出體者能發(fā)正感福等三業(yè)為無明支。即彼所發(fā)為行支體親生當來第八識種為識支體。除后三因。余因皆是名色支體后之三因如名次第。即后三種有解名色即攝五種以為自性。于中隨勝立余四種。謂賴耶種名為識支立余三種。謂六處等能潤行等六種種子。貪欲名愛緣愛復生欲等四取為取支體。然此四取如瑜伽論第十卷說。如其次第于諸欲境及余四見于諸邪戒及薩迦耶見所起貪欲為取支體。經(jīng)論同異如緣起等。行及識等六種種子被潤已后轉名為有。識等五種所生果法始從中有至本有中未衰變位名為生支。至衰變位總名為老身壞命終說名為死�，F(xiàn)種別者有其二義。一就實正理門二相從假說門。相從假說一一皆通種及現(xiàn)行。故十地論無明有二一者子支二者果支。乃至老死應知。亦爾就實正理生與老死唯現(xiàn)非種。識等六支唯種非現(xiàn)無明與行及愛取支皆通現(xiàn)種。第三廢立有其三義。一約定遍廢立諸支二約開合分別諸支三約世地辨其同異。約支廢立者如成唯識第八卷。說問如何老位不別立支。答非定有故附死立支。問病何非支答不遍定故老雖不定遍故立支。諸界趣生除中夭者將終皆有衰朽行故。問名色不遍何故立支。答定故立支。胎卵濕生六處未滿定有名色。又名色支亦是遍有有色化生初受生位雖具五根而未有用。爾時未名六處支故。初生無色雖定有意根而不明了未名意處故。問愛非遍有寧別立支生惡趣者不愛彼故。答定故別立不求無有生善趣者定有愛故。問若爾不還應無有愛。答雖不現(xiàn)起然如彼取定有種故。又愛遍生惡趣者于現(xiàn)我境亦有愛故。依無希求惡趣身愛。經(jīng)說非有非彼全無。二開合差別有其二義。一引生相對以辨開合二發(fā)潤相對以辨開合。引生相對如彼論說。何緣所生立生老死所引別立識等五支。因位難知差別相故依當果位別立五支。具說如彼。果位易了差別相故總立二支以顯三苦。具說如彼。發(fā)潤別者如彼論說。何緣發(fā)業(yè)總立無明潤業(yè)位中別立愛取。雖諸煩惱皆能發(fā)潤。無明力勝具足如彼而發(fā)業(yè)位無明力增以具十一殊勝事故謂所緣等廣如經(jīng)。于潤業(yè)位愛力偏增。說愛如水能沃潤故要數(shù)溉灌方生有芽。且依初后分愛取二無重發(fā)義。立一無明三約世地辨其同異有其二義。一約地辨同異二約世辨同異。地同異者如彼論說。諸緣起支皆依自地有所發(fā)行。依他無明如下無明發(fā)上地行。不爾初伏下地染著。所起上定應非行支。彼地無明由未起故。世同異者如彼論說。此十二支十因二果定不同世。因中前七與愛取有或異或同。若二三七各定同世。如是十二一重因果足顯輪轉及離斷常。施設兩重實為無用。或應過此便致無窮。解曰論依先申自宗一重緣起破薩婆多兩重緣起。尋即可知自余諸門廣如彼說

無苦集滅道者 此即第五遣四諦門。如何說此四諦門者如法華經(jīng)為求聲聞說應四諦。今此經(jīng)中為顯法空遣四諦法。然此四諦三門分別。一釋名字二出體性三種數(shù)差別。言釋名者先總后別。言總名者四是標數(shù)。諦有二義如瑜伽論。一如所說相不相離義。二由離此故致究竟意處是帶數(shù)釋準前可知。言別名者諦別不同乃至四種一苦二集三滅四道。三苦所成名之為苦。能招后果故名為集。集苦盡故名之為滅。能除能通故名為道。第二出體者苦諦即是有漏五蘊能感惑業(yè)以為集諦。擇滅無為為滅諦體。道諦即道無漏圣道。第三種數(shù)別者或二或三。所言二者一者世俗二者勝義。于一一諦皆具四諦如顯揚等�？址辈粩�。依勝鬘經(jīng)亦有二種。一者有作二者無作。由煩惱障及所發(fā)業(yè)感分段生。彼所感果名為苦諦。能感惑業(yè)故名集諦。彼苦集盡名為滅諦。生空觀智名為道諦。無漏業(yè)因無明為緣感變易生。所招異熟以為苦諦。能感惑業(yè)名為集諦。彼苦集盡故名滅諦。法空觀智名為道諦。問豈不法執(zhí)不能發(fā)業(yè)亦非潤生。無漏圣道非苦集諦如何經(jīng)說無漏為因無明為緣。答如成唯識第八卷說。斷法執(zhí)及資助緣故說無漏為因無明為緣。理實即前感分段業(yè)及所感果由資力故。轉勝轉妙以為變易。廣說如彼。所言三者二種四諦皆具三性。謂所執(zhí)等如中邊論及成唯識第八卷中。廣辨其相尋即可知不繁具述

無智亦無得者 此即第六遣智斷門。如何說此智斷門者如法華經(jīng)。為諸菩薩說六度法。今此經(jīng)中為顯法空遣智斷門。然即智斷自有兩釋。一曰在因名智即是般若。果位名得即是菩提。一曰菩提名智涅槃名得。雖有兩釋后說為勝。諸部般若皆遣菩提及涅槃。故菩提涅槃后當分別

以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無掛礙者 自下第三顯所得果于中有二。初正明得果后引例。證成前中有二。初辨觀有能后顯所得果此即初也。于中有三初以無所得故者辨空離相。理實空性離六門法。舉后顯前但言無得。次菩提薩埵者觀人發(fā)意如前所說。菩提名覺薩埵即是所化有情。上求菩提下化有情發(fā)此智悲故名菩薩。后依般若波羅蜜多故心無掛礙者辨觀有能。翻名釋義如上。應知般若名智別境中慧心言即顯與慧俱心。心有二種所謂性相掛礙即是惑智二障�？傖屢庠徽嫘钥绽黼x六相故。發(fā)意菩薩依彼觀智令慧俱心證空斷障。非諸執(zhí)有異生二乘內證二空斷其二障

無掛礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃者 此即第二顯所得果�；蛴斜驹七h離一切顛倒夢想雖有二本后本為勝。然所得果有其四種。一無掛礙故無有恐怖者遠離諸怖畏。怖畏即是五種怖畏。如佛地論第二卷說。五怖畏者一不活畏二惡名畏三死畏四惡趣畏五怯眾畏。如是五畏證得清凈意樂地時皆已遠離。二遠離顛倒者遠離果顛倒。即是三四七八。三者謂即想見及心。四者所謂無常為常于苦為樂不凈為凈無我為我。七倒不異前三四倒。八倒謂即于前四倒更加四種。理實佛果常樂我凈執(zhí)為無常無我不凈翻樂為苦。三遠離夢想者遠離夢想果。即八妄想其想如夢故名夢想。瑜伽名為八種分別。釋彼意曰諸有情類由不了知真如空性。由此因緣能生三事。一者根境二我見慢三貪嗔癡。由貪等故能造諸業(yè)能生有情及器世間。由斯長時轉輪生死故。尋思等生法空觀斷除惑業(yè)證大菩提故。今略述八分別義如瑜伽論三十六曰。又諸愚夫由于如是所顯真如不了知故。從是因緣八分別轉能生三事。能起一切有情世間及器世間。云何名為八種分別者。一者自性于一切法分別自性如色聲等。二者差別謂即于彼分別可見不可見等。三者總執(zhí)謂即于彼色聲等上計有情我舍軍林等。四者我分別。五者我所此二分別于諸有漏有取之上即計為我惑計我所。六者愛分別。七者非愛。八者俱相違。如其次第于妙非妙及俱離事所生分別。三藏解曰八種皆以無記異熟生慧為其自性。或可尋伺以為自性生三事者。初三分別能生戲論所依緣事六根六境。次二分別能生我見及以我慢。后三如次生貪嗔癡。當知此中所依緣事為所依故生我見慢。見慢為依生貪嗔癡。由此三事能現(xiàn)有情及器世間流轉品法。四尋等觀具如諸論。此經(jīng)意曰由般若故內證法空遠離顛倒八種妄想。四究竟涅槃者證得涅槃果。涅槃略以四門分別。一釋名字二出體性三種數(shù)多少四問答分別。第一釋名舊曰梵音名為涅槃或云泥洹。此土翻譯名為寂滅。大唐三藏曰波利匿縛[口*男]此云圓寂。究竟離障生死喧動故曰圓寂。謂欲存舊名為涅槃。第二出體諸說不同。薩婆多宗有余無余皆用擇滅無為為體有實自性。依經(jīng)部宗煩惱滅處名有余依�？喙�盡處名無余依。假而非實自有兩釋。一曰滅諦為體惑業(yè)滅處滅諦攝故。一曰皆用道諦為性于道建立惑等滅故。今依大乘諸說不同。曇無懺曰四德為林玄致為本。真諦三藏說大乘中有四涅槃三是道果本來清凈非道果攝。又說般若及以大悲為無住處涅槃自性。如此等說不可具述。今三藏曰四種涅槃用如為體。故成唯識第十卷曰。四種涅槃皆依真如離障建立。而涅槃說法身般若解脫三事成涅槃者舉能成智意。取所成離障真如非能成智為其自性法。數(shù)類分別自有兩釋。一曰初后即是真如中間二種擇滅所攝。一曰初一即是真如后三皆是擇滅所攝。雖有兩說護法正宗以后為正。第三種數(shù)分別者略即二種廣開為四。所言二者一者性凈二者方便凈。開為四者自性清凈有余無余及無住處。如成唯識第十卷說。涅槃義別略有四種。一本來自性清凈涅槃。雖有客染而本性凈具無數(shù)量微妙功德。唯真圣者自內所證其性本寂故名涅槃。二有余依涅槃。謂即真如出煩惱障雖有微苦所依未滅而障永寂故名涅槃。三無余涅槃。謂即真如出生死苦煩惱既盡余依亦滅眾苦永寂故名涅槃。四無住處涅槃。謂即真如出所知障大悲般若常所輔翼由斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四。第四問答。問如何善逝有有余依。答雖無實依而現(xiàn)似有�；蚩嘁辣M說無余依。非苦依在說有余依。是故世尊可言具四。問若聲聞等有無余依如何有處說彼非有(如勝鬘等)答有處說彼都無涅槃豈有余依彼亦非有(此亦勝等)然聲聞等身智在時有所知障。苦依未盡圓寂義隱。說無涅槃非彼實無。煩惱障盡所顯真理有余涅槃爾時未證無余圓寂。故亦說彼無無余依。非彼后時滅身智已無苦依盡無余涅槃。廣說如彼。問諸所知障既不感生如何斷彼得無住處。答彼能隱覆法空真如故斷彼時顯法空理。此理即是無住涅槃。令于二邊俱不住故。問若所知障亦障涅槃如何斷彼不得擇滅。答擇滅離縛彼非縛故。問既爾斷彼寧得涅槃。答非諸涅槃皆擇滅攝不爾性凈應非涅槃。有說。亦是擇滅所攝廣說如彼。已外問答如理應思

三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提者 自下第二引例證成。于中有二初正明得果后約用嘆勝。此即初也文有三節(jié)。三世諸佛者辨得果人。三世即是過現(xiàn)未來有為法也。如其次第曾有現(xiàn)有及以當有以為三世。又說如次當不有法正現(xiàn)有法曾不有法以為三世。然此三世有其三種。一種子三世二道理三世三唯識三世。如此三世諸宗同異具如諸論。如理應思。梵音佛陀此翻覺者。具有五義故名為佛如佛地論。言五義者一具二智(一切智一切種智)二離二障(煩惱所知)三達二相(一切法一切種法)四具二利(自利利他)五具二譬(如睡夢覺如蓮華開)具此五義故名為佛。次依般若波羅蜜多故者辨能得智如前可知。后得阿耨多羅三藐三菩提者顯所得果即是菩提。梵音如上。而翻此言諸說不同。一曰阿之言無耨多羅云上三名正藐言真后三名正菩提曰道。總言無上正真正正道。一曰阿之言無耨多羅曰上三名正藐言遍三云知菩提名覺。如理智緣真如名正。如量智緣俗言遍。無分別智斷二無知名知。菩提出睡夢之表稱覺。此四智是菩提體超二乘果故名無上。今大唐三藏曰阿之言無耨多羅名上三名正藐名等三又言正菩提云覺。無法可過故言無上。理事遍知故云正等。離妄照真復云正覺。即是無上正等正覺。問標宗得果但說涅槃。引例證成唯菩提者。以覺證滅豈不相違。答理實皆通智斷二德各據(jù)一義。影略互顯此。菩提義略以三門分別。一釋名字二出體性三諸門分別。第一釋名梵音菩提此翻名覺。覺有三種謂三乘智而今且說無上菩提。即真俗智雙證二空故名為覺。第二出體有其二種。一就實出體四智為性故。成唯識第十卷曰菩提即是四智相應心品為體。二相從假說略有三門。一智斷分別即用二空觀智。及斷二障所證無為。以為自性故。瑜伽論菩薩地曰二斷二智名為菩提。彼說二斷為菩提者智之果故。相從假說亦名為智。三二身分別通用三身以為自性。故攝大乘智殊勝體即是三身。彼曰法身通名智者智之性故似說名智。三五法分別通用五法以為自性。佛地經(jīng)曰有五種法攝大覺地。所謂四智及凈法界。彼經(jīng)真如為大覺者同攝大乘。覺之性故。依智度論覺之境故名之為覺。故彼論云說智及智處皆名為般若。第三諸門分別先釋四智后辨三身。且說四智五門分別。一標名出體門二轉識得智門三心所相應門四所緣差別門五初得現(xiàn)起門。一標名出體門者一大圓鏡智如依圓鏡眾緣影現(xiàn)。如是依止如來智鏡諸處境識眾像影現(xiàn)。從諭立號即用第八相應心品以為自體。有十一喻如佛地經(jīng)。二平等性智自他有情悉皆平等從用立號名平等智。有十平等如經(jīng)廣說。第七相應心品為體。三妙觀察智相應心品善觀諸法自相共相從用立號名妙觀察智。有十種喻如經(jīng)廣釋。第六相應心品為體。四成所作智普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)所應作事。此亦從用名成所作智。有十種喻如經(jīng)廣說五識相應心品為體。二轉識得智者佛地第三。有二師說。一曰轉第八識得大圓鏡智。轉第七識。得平等性智。轉第六識得妙觀察智。轉五現(xiàn)識成成所作智。一曰轉第六識得成所作智。轉五現(xiàn)識得妙觀察智。此不應理非次第故。說法斷疑則遍觀察非五用故。無性攝論亦有兩釋。廣如彼說。大莊嚴論同佛地論第二所說。成唯識第十卷中即同佛地初師所說須會。三心所相應者一一皆與二十一法心品相應。謂所遍行別境各五善有十一具如佛地。四所緣差別者大圓鏡智如佛地論。自有兩釋一曰緣如一曰通緣一切諸法。雖有兩說后者為勝。唯識第十亦同彼說。若廣分別具如佛地。平等性智佛地唯識皆有三釋。一曰但緣第八凈識。一曰但緣平等真如。一曰普緣真俗為境。具如二論。妙觀察智緣一切境無有諍論。成所作智有其二說。一曰但緣五種現(xiàn)境。一曰遍緣三世諸法。后說為正。如彼二論。五現(xiàn)起差別者依佛地論。大圓鏡智金剛心時初得現(xiàn)起。平等性智相應心品菩薩初地初現(xiàn)觀時最初現(xiàn)行。妙觀察智相應心品亦在初地。初現(xiàn)觀時最初現(xiàn)行。成所作智自有二釋。一曰初地已上皆得現(xiàn)行。一曰佛果方得現(xiàn)行。后說為正。廣如彼論。依成唯識大圓鏡智自有兩釋。一曰金剛心時初得現(xiàn)起。一曰佛果方得現(xiàn)起后說為正余如佛地。三身略以七門分別。第一釋名字。第二出體性。第三五法攝身。第四常無常。第五形量大小。第六所化同異。第七依土差別。第一釋名先總后別。言三身者三是標數(shù)身有三義謂體依聚故。成唯識第十卷曰。體依聚義總說名為身。佛地第七亦同彼釋。此即六中帶數(shù)釋也。后別名者一自性法身謂即真如體常不變故名自性身。力無畏等諸功德法所依止故亦名法身。次受用身能令自他受用種種大法樂故名受用身。后變化身謂利有情示現(xiàn)種種變化事業(yè)名變化身。第二出體法身即用真如為體。次受用身即用四智自利功德。及為地上所現(xiàn)化相一分功德以為自性。其中同異五法門中當廣分別。第三五法攝身依佛地論自有兩釋。有義前二攝自性身中間二種攝受用身。成所作智攝變化身。經(jīng)說真如是法身故(如金光明經(jīng)及佛地經(jīng)等)。論說轉去阿賴耶識得自性身。大圓鏡智轉第八得故知前二攝自性身(如攝大乘說得自性攝論莊嚴皆轉第八得圓鏡智)。此經(jīng)中說成所作智起諸化業(yè)。莊嚴論說成所作智于一切界發(fā)起種種無量難思諸變化事。故知后一攝變化身(更勘說處)平等性智如諸論說。能依凈土隨諸菩薩所樂示現(xiàn)種種佛身(更勘說處)。妙觀察智亦如論說。于大集會能現(xiàn)一切自在作用說法斷疑(如莊嚴論說)。又說轉去諸識故得受用。故知中二攝受用身(如攝大乘論說)。又佛三身皆十義中智殊勝攝故知三身皆得有智(如攝大乘中殊勝也)。有義初一攝自性身。四智自性相應共有及為地上菩薩所現(xiàn)一分細相攝受用身。若為地前菩薩等所現(xiàn)一分粗相化用攝變化身。諸經(jīng)皆說清凈真如為法身。故贊佛論說如來法身無生滅故。如此等文故知法身即凈法界。具說如彼。莊嚴論說大圓鏡智自受用。佛攝大乘說轉諸轉識得受用身。然說轉去阿賴耶識得法身者。此說轉去第八識中二障種子。顯得清凈轉依法身。非說鏡智是法身佛。又受用身略有二種。一自受用三無數(shù)劫修所成故。二他受用為諸菩薩受法樂故是故四智相應共有及一分化為受用身。經(jīng)論皆說化身為化地前眾生現(xiàn)種種相。既是地前眾生境界故知非是真實功德。但是化用。經(jīng)論唯說成所作智能起化業(yè)非即化身。但雖三身智殊勝攝法身是智所依證故�；�身是智所起用故。似智現(xiàn)故說假為智亦無有過。成唯識論不異前說故不重述。第四常無常者問受用變化既有生滅。云何經(jīng)說諸佛身常。答由二所依法身常故受用法樂無休廢。故數(shù)數(shù)現(xiàn)化無斷絕故。如常受樂如常施食故說名常。莊嚴論說常有三種。一本性常謂自性身。此身本來性常住故。二不斷常謂受用身受用法樂無間斷故。三相續(xù)常謂變化身沒已復現(xiàn)化無盡故。具說如彼。第五形量大小者自性法身由如虛空不可說其形量大小。就相而言遍一切處。受用身者有色非色非色諸法無形質故。亦不可說形量大小。若就依身及所知境亦得說言遍一切處。色有二種。一者實色二者化色。言實色者三無數(shù)劫修習所生充滿法界。遍實凈土唯佛與佛乃能知之。言化色者由悲愿力為入大地諸菩薩眾�，F(xiàn)種種身形量不定。為化地前所現(xiàn)化身通色非色。非色無形故無形量。色即不定隨所化故。廣說如彼。第六所化同異者如佛地論。一切如來所化有情為共不共。論有三說。一曰唯共一切功德行愿同故廣如彼說。一曰不共以佛所化諸有情類本相屬故。廣說如彼。如實義者有共不共。無始時來種性法爾更相系屬。或多屬一或一屬多。廣說如彼。依成唯識同第三釋。如論應知。第七依土差別者如成唯識。身有四種所謂自性受用及變化身。土有四種一自性土二自受用三他受用四變化土。即前四身如其次第住四種土。雖自性身與自性土體無差別。而屬佛法相性異故義說能所。其變化身非唯住凈亦通穢土廣如彼論

故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒者 自下第二舉用嘆勝于中有二。初長行廣釋后舉頌結嘆。前中有二初明自利后辨利他。此即初也。所言咒者咒術之名。明即妙慧證空斷障。言要妙術故以咒言嘆其勝用。神用莫測名大神咒。遣暗除癡稱大明咒。超過二乘故云無上。越彼菩薩佛慧均平是故重言名無等等

能除一切苦真實不虛者 此即第二辨利他用。依此妙慧令諸有情越生死苦證涅槃樂。舒舌發(fā)際尚表誠言。況覆三千而語有謬。故經(jīng)說曰是真語者

故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提莎婆呵者 此即第二舉頌結嘆于中有二。初長行標舉后以頌正嘆。然釋此頌諸說不同。一曰此頌不可翻譯古來相傳。此咒乃是西域正音秘密辭句。翻即失驗故存梵語。又解咒中說諸圣名或說鬼神�；蛘f諸法甚深奧義言含多義。此方無言正當彼語故存梵音。如薄伽梵。一曰諸咒密可翻譯如言南無佛陀耶等。釋此頌句判之為三。初揭諦揭諦此云度度。頌前長行般若二字。此顯般若有大功能自度度他故云度度。次波羅等句即頌長行波羅蜜多。此云彼岸到是即涅槃名彼岸也。揭諦言度度到何處。謂即彼岸是度之處。故云波羅揭諦。言波羅者翻名如上。僧揭諦者此云到竟。言菩提者是彼岸體。后莎婆呵此云速疾。謂由妙慧有勝功用即能速疾到菩提岸。又解頌中有其四句。分為二節(jié)。初之二句約法嘆勝后有二句就人嘆勝。就約法中先因后果。重言揭諦此云勝勝。因位般若具自他利二種勝用。故云勝勝。波羅揭諦言彼岸勝。由般若故得涅槃勝岸。故言彼岸勝。就嘆人中先因后果。波羅僧揭諦此云彼岸僧勝。此嘆因位一乘菩薩求彼岸人。菩提莎婆呵此云覺究竟。此嘆果位三身果人。覺法已滿名覺究竟�；蚩伤木鋰@三寶勝。初之二句如次應知嘆行果法。第三四句如次應知嘆僧及佛矣

般若心經(jīng)贊(終)