佛說(shuō)金剛般若波羅蜜經(jīng)略疏 第1704部

第一卷第二卷

佛說(shuō)金剛般若波羅蜜經(jīng)略疏 卷上

唐至相寺沙門(mén)智儼述

將欲釋文先于文首作五門(mén)分別。一明教興所由。二明藏?cái)z分齊。三明教下所詮宗趣及能詮教體。四釋經(jīng)題目。五分文解釋

初教興所由者金剛般若波羅蜜經(jīng)者蓋是實(shí)智之美稱。真德之通號(hào)。宗本沖寂神凝湛一。獨(dú)曜幽原圓明等覺(jué)。含暉至朗而泯于分別。冥津玄曠而隱于緣數(shù)。斯乃可謂眾生之本際涅槃之圓旨。因緣之實(shí)性法界之說(shuō)府是知真性虛融。斯無(wú)不在一言。無(wú)所不攝殊說(shuō)。更無(wú)異盈但為圣化隨機(jī)明教門(mén)非一。為進(jìn)初心菩薩爰引根熟聲聞。遂分張別分以成空文堅(jiān)固之教矣

第二藏?cái)z分齊者有三。一約一乘二約三乘三約自部種類(lèi)。此經(jīng)所為名同小乘。所有法門(mén)主伴不具。所述文義唯局一法。唯說(shuō)理門(mén)遂其解行。以此為驗(yàn)非即一乘。若從所流皆依一起。第二約三乘辨者有二。第一所詮三故藏即為三。第二所為二故藏即為二。所詮三者一謂定學(xué)是修多羅藏所詮。二謂戒學(xué)是毗那耶藏所詮。三謂慧學(xué)是阿毗達(dá)摩藏所詮。此經(jīng)是修多羅藏所攝。第二門(mén)者一小乘藏二大乘藏。亦言二乘及以三乘。云三乘者有二義。一約根辨三人同依一法故。二約法辨對(duì)三人所軌故。此經(jīng)即是大乘三藏所攝也。第三自部種類(lèi)相攝者。般若經(jīng)依梵本三十萬(wàn)偈譯成六百卷。總作十六會(huì)說(shuō)處別有四。前六會(huì)同王舍城鷲峰山說(shuō)次三會(huì)同在室羅筏誓多林給孤獨(dú)園說(shuō)。次一會(huì)他化自在天說(shuō)。次四會(huì)還同前誓多林說(shuō)。次一會(huì)同前鷲峰山說(shuō)。次一會(huì)在王舍城竹林園白鷺池側(cè)。說(shuō)此金剛般若經(jīng)當(dāng)?shù)诰艜?huì)說(shuō)。梵本有三百偈今成一卷。亦無(wú)別品。若準(zhǔn)說(shuō)經(jīng)依處之義理亦不同。初依處者王舍城說(shuō)舉教自在敵非顯德義靜相勝故也。第二處者表顯化生分齊臨機(jī)濟(jì)危拔苦之相也。第三處者顯處校量明教尊勝覆蔭決定故也。第四處者顯教自在防非顯德眾義建立。亮神之所津潤(rùn)之狀相也

第三教下所詮宗趣及能詮教體者有二。一總明宗趣。此經(jīng)即用三種般若。一實(shí)相般若二觀照般若三文字般若。所以知者為下經(jīng)文具明理行及教三義故。第二別明宗趣者有五義。第一教義相對(duì)用教為宗以義為趣。第二因果相對(duì)以因?yàn)樽谟霉麨槿�。為下文中所住�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行并調(diào)伏并約成因行義故。第三人法相對(duì)者用法為宗以人為趣為依法成佛故。第四理事相對(duì)者以理為宗用事為趣。第五境行相對(duì)以境為宗以行為趣立境教欲成其行故也。第二能詮教體者若約一乘以唯識(shí)真如為體。不可以分別智知故。若約三乘有二義一同小乘教二同一乘教。具如經(jīng)論

第四釋經(jīng)題目者

佛說(shuō)金剛般若波羅蜜經(jīng) 元魏三藏留支譯 (音釋)琳音云。正梵音嚩折羅此翻云金剛。般若。般本梵音云缽啰(二合)啰取羅字上聲兼轉(zhuǎn)舌。其二合者兩字各取半音合為一聲。古云般者訛略也。若(而者反)正梵音枳(音雞以反)娘(取上聲二合)合為一聲(守護(hù)國(guó)界經(jīng)咒云枳娘唐言智慧或云正了知)古云若略也。波羅蜜。波正梵音應(yīng)云播(波個(gè)反引聲)羅正梵音應(yīng)云啰(取羅上聲轉(zhuǎn)舌呼之)蜜多正云弭多(弭迷以反)具足應(yīng)言嚩折啰缽啰(二合)枳娘(二合)播(二)羅弭多素怛纜

佛者此既三乘教故佛是化身佛。說(shuō)者陳章吐教故名說(shuō)也。又化佛不說(shuō)法身授與說(shuō)也。金剛等者從喻名也。智難壞故喻金剛也。般若等者西域語(yǔ)也。此云實(shí)智。般若即智。波羅即彼岸也。所言蜜者此云到也。真照之慧窮源實(shí)相性出無(wú)染義顯終極跡絕有海。故云智彼岸到也。所言經(jīng)者真凈之教文詮理緯。顯用行心訓(xùn)儀常則謂之為經(jīng)

第五分文解釋者經(jīng)文有三。初序分二正宗三流通。序有二種。一證信序二發(fā)起序。初證信序興所由者阿[少/兔]樓馱教彼阿難問(wèn)其未來(lái)四法。一問(wèn)經(jīng)首安何字。二問(wèn)未來(lái)以何為師用戒為師。三問(wèn)未來(lái)弟子依何而住依四念處住。第四惡性人云何共住以梵壇治之。又約佛序及弟子序現(xiàn)在序未來(lái)序等。思以準(zhǔn)之不勞繁解

如是我聞一時(shí)婆伽婆在舍婆提城祇樹(shù)給孤獨(dú)園與大比丘眾千二百五十人俱 序經(jīng)文有六句。一如是者大論云信順譬信于實(shí)法順而敬舉也。二我聞。三一時(shí)。此有三義。一平等時(shí)謂無(wú)沉浮顛倒。二相應(yīng)時(shí)謂今聞能聞?wù)�聞。三轉(zhuǎn)法輪時(shí)謂正說(shuō)正受。四佛婆伽婆此有多義。即身口意滿等也。五住處。六同聞眾。辨所為機(jī)及同聞?dòng)绊懕�。又釋前之二文局在證信。后之四句義通發(fā)起。問(wèn)所以無(wú)菩薩眾者。答般若堅(jiān)固甚深難識(shí)。若影響徒眾及所為機(jī)通菩薩者回心。聲聞及凡夫等于斯絕分。為欲引下故略不明。就其第二發(fā)起序中大分有二。初佛世尊訖乞食緣為前方便。二爾時(shí)諸比丘下正時(shí)集眾以顯發(fā)起

爾時(shí)世尊食時(shí)著衣持缽入舍婆提大城乞食于其城中次第乞食已還至本處飯食訖收衣缽洗足已如常敷座結(jié)跏趺坐端身而住正念不動(dòng) 初文有四。初嚴(yán)儀乞食。即為行始。二于其城中下。還歸本處。顯行終。三飯食訖下。為顯法方便。四結(jié)跏趺下。顯定依止

爾時(shí)諸比丘來(lái)詣佛所到已頂禮佛足右繞三匝退坐一面爾時(shí)慧命須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地向佛合掌恭敬而立白佛言希有世尊如來(lái)應(yīng)供正遍知善護(hù)念諸菩薩善付囑諸菩薩世尊云何菩薩大乘中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心應(yīng)云何住云何修行云何降伏其心 第二文中有四。初正時(shí)集眾。二爾時(shí)慧命已下。為請(qǐng)法方便。三白佛希有下。贊佛具德。四世尊云何下。正明請(qǐng)問(wèn)。以顯發(fā)起。此問(wèn)有四。初一總顯發(fā)心之相。二問(wèn)所住之理。即顯問(wèn)實(shí)相般若。三問(wèn)能修行。即問(wèn)觀照般若。四問(wèn)降伏心。即調(diào)伏方便。即問(wèn)文字般若。下答準(zhǔn)之。就第二正宗文中大分有三。初贊問(wèn)善哉。誡眾略說(shuō)。即為立義分。二佛告須菩提諸菩薩下。廣辨般若體相。即為解釋分。三須菩提菩薩發(fā)阿耨多羅已下。結(jié)說(shuō)究竟分

爾時(shí)佛告須菩提善哉善哉須菩提如汝所說(shuō)如來(lái)善護(hù)念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)如菩薩大乘中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心應(yīng)如是住如是修行如是降伏其心須菩提白佛言世尊如是愿樂(lè)欲聞 就初立義分內(nèi)大分有五。初贊問(wèn)善哉。二即彼贊說(shuō)者具德。天親論云。善護(hù)念者。約根熟菩薩。護(hù)成自他德。善付囑者。約根未熟菩薩。未成成已究竟。由善付囑勝能故也。三誡聽(tīng)許說(shuō)。四略舉四義以答上問(wèn)。五須菩提白佛下。顯其善欲起后廣說(shuō)。今明大乘中發(fā)菩提心者略有十義。一求佛果盡。二顯法界盡。三明修行盡。四明斷三種障盡。五度眾生盡。六求善知識(shí)盡。七成其善愿盡。八頓發(fā)位盡。九善應(yīng)因果盡。十自在攝成諸功相入等盡。所言應(yīng)如是住者。即實(shí)相般若。明法界真如。本覺(jué)寂靜。離念明慧。無(wú)分別智之所顯現(xiàn)。一得不退。名之為住。言如是修行者。顯修成正智。正助圓滿應(yīng)業(yè)行心。名為修行。言如是降伏其心者。凡夫心識(shí)。虛妄縱蕩。輪轉(zhuǎn)長(zhǎng)時(shí)。今依方便。調(diào)令應(yīng)法。故名降伏也。就第二解釋分大分有二。初約解心顯三種般若。二爾時(shí)須菩提白佛言乃至云何住云何修行下。約其行事辨三種般若。又前解者。即約正說(shuō)法身。又后證行者。即約正證法身。此可思準(zhǔn)之。就初解文大分有二。初顯解三種般若體德分量。二爾時(shí)須菩提白佛言世尊當(dāng)何名此法門(mén)下。舉行顯解。明解非妄。就初文中大分有二。初明顯解般若離妄堅(jiān)固。二復(fù)次佛告慧命須菩提下。釋其余疑辨解決定。就初文中大分有二。初約眾生界等以答上問(wèn)。即決四疑。謂上菩提心所住修行降伏等。即三般若體。第二須菩提于意云何東方虛空可思量不下。明般若德用。就初文中大分有四。初約眾生發(fā)心。即有四義。一廣大。二我皆令入下。即第一也。三如是滅度無(wú)量下。即常也。四何以故須菩提若菩薩有眾生相下。明其心不顛倒。所以發(fā)此四心。為顯深心功德滿足故。即廣上第一總發(fā)菩提心。問(wèn)何以偏約眾生者。答顯舍自愛(ài)。生眾生愛(ài)。慈悲大順。翻彼二乘及凡夫見(jiàn)宜便故也

佛告須菩提諸菩薩生如是心所有一切眾生眾生所攝若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無(wú)色若有想若無(wú)想若非有想非無(wú)想所有眾生界眾生所攝 初廣大文大分有六。初一句總。二約四生明攝法分齊。三約色無(wú)色顯界周盡。四約想有無(wú)以決外疑。五若非有想下。除外道增上慢見(jiàn)。為外道將非想為非生死故。六會(huì)彼妄見(jiàn)。攝從正智境。謂所有眾生界眾生所攝者。即無(wú)眾生及似眾生所攝也。問(wèn)所以言似者。答經(jīng)云不可以似似。故云似也。故似不妨無(wú)。問(wèn)若爾眾生即空。何所攝也。答只為是是空空。即眾生分別所攝。故辨攝。若不彰攝。解不明凈故也

我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之 二第一文。無(wú)余涅槃?wù)�。即無(wú)分別余也。即性凈涅槃也。若約一乘。即三世常涅槃。亦三世常覺(jué)。若約三乘。即一世智得三世常涅槃。及應(yīng)化二身是有余。法身是無(wú)余。又報(bào)身在煩惱滅。是有余�；髷鄨�(bào)身滅。是無(wú)余。若約小乘。唯約報(bào)身是無(wú)無(wú)余。煩惱先滅是有余。于此一義之中。約智數(shù)斷惑。諸宗不同。與分別相應(yīng)。不滅心見(jiàn)。有此差別也。下可準(zhǔn)。今此經(jīng)宗。唯揀小乘。義局大乘及一乘義也

如是滅度無(wú)量無(wú)邊眾生實(shí)無(wú)眾生得滅度者 第三常文

何以故須菩提若菩薩有眾生相即非菩薩何以故非須菩提若菩薩起眾生相人相壽者相則不名菩薩 就第四不顛倒文有其四句。初何以故。責(zé)生同無(wú)不度所由。第二答文。顯知者是正。三復(fù)重責(zé)。若不知無(wú)眾生之者。即不順?lè)ㄏ�。顯不知者失。第四答意。順此可知

復(fù)次須菩提菩薩不住于事行于布施無(wú)所住行于布施不住色布施不住聲香味觸法布施 第二廣上如是住有二。一由法性無(wú)住。絕于自他相想。平等究竟。二由自性體寂。絕于為非故。于文間亦有兩句。一對(duì)于事顯知住法即假塵境。二不住色下。約實(shí)塵以顯住義

須菩提菩薩應(yīng)如是布施不住于相想 第三廣上如是修行文有三句。所以可知。問(wèn)不住相想。二義何別。答所知分齊。不依分別住。名不住相。能知之心。不依分別取。名不住想。余可準(zhǔn)之

何以故若菩薩不住相布施其福德聚不可思量 第四廣上降伏其心文即用不住于事已下所離分別取心不生。即名降伏。問(wèn)何故及修行等。偏約檀度明之。答檀是菩薩起行之初首。若此一凈余度易明。又檀度之中。得攝于六。故天親論云。檀度攝于六。資生無(wú)畏法。此中一二三。名為修行住。廣解如論。為此義故也。就第二德用文中。大分有四。初于意云何東方虛空可思量不等。明三種般若德用分量。二須菩提可以相成就下。明德用離相。三須菩提白佛言世尊已下。顯三種般若德用功能。四須菩提是諸菩薩生如是無(wú)量福德聚已下。顯三種般若甚深。問(wèn)云何得知此文等中有三種般若。為論解云。檀等是法性所彰。又從法異流。即知是實(shí)相般若。檀度等中有修得無(wú)分別智。即是觀照般若。為下文菩薩菩薩論主解云。初菩薩者是圣菩薩。第二菩薩者。是凡夫菩薩。即知凡夫菩薩中有其兩義。一凡夫菩薩與圣為詮。即是教智。第二凡夫菩薩由未證法身。但依教生智。利生受記。亦依教智。故是文字般若。此之三相。無(wú)二無(wú)別。自性離故。言實(shí)性者。性本空寂。有佛無(wú)佛。體相常住。不遷不變。無(wú)作無(wú)起。不來(lái)不去。不動(dòng)不轉(zhuǎn)。但因緣有。猶若虛空故經(jīng)云三界虛妄。唯一心作。十二因緣。是皆一心。無(wú)有作者。無(wú)有知者。一切諸法隨心轉(zhuǎn)故。是以即斯而言。雖復(fù)克勤備修。積德云興而無(wú)增。息累塵境。浮冥至寂而無(wú)減。然依本來(lái)無(wú)始世界熏修對(duì)治因緣行故。說(shuō)離煩惱妄想。深心清凈轉(zhuǎn)勝。圣若現(xiàn)前。無(wú)為緣集。菩提涅槃。妙果圓極。功顯于此。故經(jīng)言。觀一切法。不生不滅。因緣而有。順如能善達(dá)斯趣者。生死塵累不待遣而自亡。涅槃?wù)孀C不假飾而圓備。功顯自本。無(wú)有作者�；蠓俏页�。凈非我瑩。德窮常樂(lè)。不遷不變。觀照文字。義亦同然。何以故。無(wú)二無(wú)別故。此可思準(zhǔn)之

須菩提于汝意云何東方虛空可思量不須菩提言不也世尊佛言如是須菩提南西北方四維上下虛空可思量不須菩提言不也世尊佛言如是如是須菩提菩薩無(wú)住相布施福德聚亦復(fù)如是不可思量佛復(fù)告須菩提菩薩但應(yīng)如是行于布施 就初分量文中。大分有二。初喻。次合。喻文展轉(zhuǎn)有四句可知。合文有三句可知。問(wèn)此法以何義相。合前虛空。答此舉三種般若無(wú)分別故。取相不及。以為分齊。合前虛空也

須菩提于意云何可以相成就見(jiàn)如來(lái)不須菩提言不也世尊不可以相成就得見(jiàn)如來(lái)何以故如來(lái)所說(shuō)相即非相佛告須菩提凡所有相皆是妄語(yǔ)若見(jiàn)諸相非相則非妄語(yǔ)如是諸相非相則見(jiàn)如來(lái) 第二德用離相文中有七句。初審定可否。二答成離相。三何以故下。責(zé)離相所由。四述真法體。五顯相是妄。六翻妄成真。七印成大順。令離妄相者。謂生住滅攝一切法盡。論解如此。問(wèn)何故此義約佛明之。答此舉果德凈義顯初信心是便。又因中障習(xí)未盡。顯離相難彰故也

須菩提白佛言世尊頗有眾生于未來(lái)世末世得聞如是修多羅章句生實(shí)相不佛告須菩提莫作是說(shuō)頗有眾生于未來(lái)世末世得聞如是修多羅章句生實(shí)相不佛復(fù)告須菩提有未來(lái)世末世有菩薩摩訶薩法欲滅時(shí)有持戒修福德智慧者于此修多羅章句能生信心以此為實(shí)佛復(fù)告須菩提當(dāng)知彼菩薩摩訶薩非于一佛二佛三四五佛所修行供養(yǎng)非于一佛二佛三四五佛所而種善根佛復(fù)告須菩提已于無(wú)量百千萬(wàn)諸佛所修行供養(yǎng)無(wú)量百千萬(wàn)諸佛所種諸善根聞是修多羅乃至一念能生凈信須菩提如來(lái)悉知是諸眾生如來(lái)悉見(jiàn)是諸眾生 就第三德用勝能文中。大分有五。第一疑問(wèn)。第二佛呵而不受。三佛復(fù)告須菩提有已下。述其正德。四佛復(fù)告須菩提已下。贊其勝德。五須菩提如來(lái)悉知已下。顯用成就。第三文中有二句。一略二廣可知。第四文中有五句可知。今言凈信者。信心有三種。一者直心。正念真如法界故。二者深心。樂(lè)集一切諸善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。真如信者。成通三昧。不住見(jiàn)相。不住得相。乃至出定。亦無(wú)懈慢。所有煩惱。慚覺(jué)微薄也。余義可知。第五文中如來(lái)悉知者。在于比觀之內(nèi)。與知識(shí)力相應(yīng)。非謂有其別佛為能知者。如來(lái)悉知者。在證知心中�，F(xiàn)知識(shí)力智相也。問(wèn)何故上文已來(lái)數(shù)言如來(lái)之名。及告須菩提即言佛者何也。答如告須菩提。即顯佛是化主。得覺(jué)勝法故。若立義中言如來(lái)者。欲顯理事等法。無(wú)不是如。皆從實(shí)道現(xiàn)成如相。故作此說(shuō)也。就大段第四文顯法深內(nèi)有三。一舉德用之體。二何以故下。釋成深相。三須菩提若是菩薩有法相下。顯比觀德用分齊

須菩提是諸菩薩生如是無(wú)量福德聚取如是無(wú)量福德 初言生如是無(wú)量福德聚取如是無(wú)量福德者。如是無(wú)量深福德聚。一者因深。檀等無(wú)分別故。二者果深。如來(lái)等離相故

何以故須菩提是諸菩薩無(wú)復(fù)我相眾生相人相壽者相須菩提是諸菩薩無(wú)法相亦非無(wú)法相無(wú)相亦非無(wú)相何以故須菩提是諸菩薩若取法相則為著我人眾生壽者 就第二文中有四句。一何以故。責(zé)離相所由。二答成離相義。所言離相者有八重。一我相。二眾生相。三人相。四壽者相。此四有二義。若約正使。即是聲聞?wù)稀４酥?a href="/remen/erzhang.html" class="keylink" target="_blank">二障。并通我及我所。若約習(xí)氣。則是菩薩障。若至下文。亦有同異。應(yīng)可準(zhǔn)之。第五是有法相。六無(wú)法相。七有相。八無(wú)相。此四并是菩薩障。此義云何。解心初起。見(jiàn)有法相為所軌則。應(yīng)分別妄。為離此相。故言無(wú)法相也。學(xué)者不了。即謂無(wú)法以為所軌。論云。呵此為空說(shuō)。為離此妄故。彼惡世時(shí)。菩薩具足持戒智慧故。能生信心。名不空說(shuō)。故文言亦非無(wú)法相也。學(xué)者不了。謂離所見(jiàn)有無(wú)法相。別有波羅蜜以為實(shí)相。為離此妄謂。故言無(wú)相也。學(xué)者不了。即謂離有無(wú)相外。無(wú)有實(shí)相。為離此見(jiàn)。故文言亦非無(wú)相也。三何以故須菩提下重責(zé)離八相所由。四是諸菩薩下。答須離所以

須菩提若是菩薩有法相即著我相人相眾生相壽者相何以故須菩提不應(yīng)取法非不取法以是義故如來(lái)常說(shuō)筏喻法門(mén)是法應(yīng)舍非舍法故 就第三文中有五句。初總明離妄方便。二何以故。責(zé)成方便離相所由。第三一句。顯相二儀得成方便。第四一句。舉喻以況。第五一句。述成方便法也。凡論筏喻。有兩義取舍。初依筏時(shí)取。二至岸離筏故舍。第二依筏未顯用故舍。若至彼岸用彰顯故取。法合即以此準(zhǔn)之也。上來(lái)文中我相等四種者。一者我相。見(jiàn)五陰差別。一一陰中妄取是我。眾生相者。見(jiàn)身相續(xù)不斷相也。命相者。一報(bào)命根不斷住故。亦云人相。壽者相者。命根斷滅復(fù)生。受六道故也。就第二釋余疑中。大分有四。第一正釋余疑。第二須菩提于意云何須陀洹已下。泯相入實(shí)。第三佛言須菩提如恒河中已下。校量其德。第四復(fù)次須菩提隨所有處已下。顯德殊勝。就初文中。大分有二。初正釋余疑。二須菩提于意云何已下。校量會(huì)除前疑功德

復(fù)次佛告慧命須菩提須菩提于意云何如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶如來(lái)有所說(shuō)法耶須菩提言如我解佛所說(shuō)義無(wú)有定法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)何以故如來(lái)所說(shuō)法皆不可取不可說(shuō)非法非非法何以故一切圣人皆以無(wú)為法得名 就初文中。大分有五。初總告須菩提審定其相有二可知。二須菩提言已下。答顯其義有二可知。三何以故已下。問(wèn)答現(xiàn)實(shí)有二可知。四非法非非法已下。正顯其相。五何以故已下以法成人。并去疑情。有二可知。文中所言非法非非法者。依真如義說(shuō)。非法者。一切法無(wú)體相故。非非法者。彼真如無(wú)我相實(shí)有故。所以文中無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)者。但有說(shuō)即能詮故。故論云。應(yīng)化非真佛。亦非說(shuō)法者。說(shuō)法不二取。無(wú)說(shuō)離言相。此偈顯化身不證阿耨菩提。文言無(wú)有定法者。據(jù)化身為語(yǔ)。說(shuō)法不可取者。即依真如為言。文中所以道一切圣人皆以無(wú)為法為名。非獨(dú)佛者。欲顯一切皆有如令清凈故也

須菩提于意云何若滿三千大千世界七寶以用布施須菩提于意云何是善男子善女人所得福德寧為多不須菩提言甚多婆伽婆甚多修伽陀彼善男子善女人得福甚多何以故世尊是福德聚即非福德聚是故如來(lái)說(shuō)福德聚福德聚 就第二校量除疑德內(nèi)有二。初約其義顯德無(wú)量。并會(huì)初疑。二佛言須菩提若善男子善女人已下。顯其教勝功德無(wú)量。即會(huì)前第二疑。法雖不可取不可說(shuō)。而德不空故。故論云。受持法及說(shuō)。不空于福德。福不趣菩提。二能趣菩提。此偈演何義。受持及演說(shuō)。二能趣菩提。少一即不成。文言福德聚者。有二種聚。一者積聚義。即自分德。二者進(jìn)趣義。則他分德。積聚之義是自分故。不能獨(dú)得菩提。云何福德聚。第二進(jìn)趣義。攝前積聚能至大菩提故。文云如來(lái)說(shuō)福德聚福德聚。初福德聚。是積聚福德聚。次福德聚。是進(jìn)趣福德聚。初云世尊是福德聚者。即單一福德聚。就初文中有二。初舉布施事校量。文有三可知。二彼善男子善女人已下。正校量顯勝。此文有四可知。文云得福甚多者。具二福德聚。故甚多也。文云何以故者。責(zé)須具足所以也。問(wèn)此中明解。何故舉行顯德。答欲令解行故。而又舉行。令人解行

佛言須菩提若善男子善女人以滿三千大千世界七寶持用布施若復(fù)有人于此經(jīng)中受持乃至四句偈等為他人說(shuō)其福勝彼無(wú)量不可數(shù)何以故須菩提一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)出一切諸佛如來(lái)皆從此經(jīng)生須菩提所謂佛法佛法者即非佛法是名佛法 就第二顯教功德中。大分有四。初略舉施事。即為能校量。二若復(fù)有人于此經(jīng)中已下。正明校量。此文有二可知。三何以故已下。除疑顯德。此文有四可知。四須菩提所謂佛法已下。述成其義。文言皆從此經(jīng)出者。法身菩提出在此經(jīng)。此教即為了因。報(bào)身菩提及化菩提。此教為生因。故言皆從此經(jīng)出。文言所謂佛法者。述正佛法。分別不得。故云非佛法。非彼余人分別之佛法。唯獨(dú)諸佛法。第一不共義。以與第一法為因。故福德多不可校量也。就大段第二泯相入實(shí)中。大分有二。初泯小乘行位以從實(shí)法。二佛告須菩提于意云何如來(lái)昔在已下。會(huì)大乘行位以從實(shí)法。就初文中有二。初會(huì)其小位。二以須菩提實(shí)無(wú)所行已下。會(huì)其行相以顯實(shí)

須菩提于意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩提言不也世尊何以故實(shí)無(wú)有法名須陀洹不入色聲香味觸法是名須陀洹佛言須菩提于意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩提言不也世尊何以故實(shí)無(wú)有法名斯陀含是名斯陀含須菩提于意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩提言不也世尊何以故實(shí)無(wú)有法名阿那含是名阿那含 就初文中。須陀洹等四位。即為四段。前三果各分有五可知

須菩提于意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢果不須菩提言不也世尊何以故實(shí)無(wú)有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢即為著我人眾生壽者世尊佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧最為第一世尊說(shuō)我是離欲阿羅漢世尊我不作是念我是離欲阿羅漢世尊我若作是念我得阿羅漢世尊則不記我無(wú)諍行第一 就阿羅漢文中。大分有七。初審定其法。二答。三何以故責(zé)。四顯其實(shí)法。五反以顯過(guò)。六順成其德。此文有三可知。七有一句。反述已結(jié)成所以。此位皆得從實(shí)。由佛所說(shuō)皆以無(wú)為法為名故。由圣人無(wú)為故。不取六塵境界以為我所。故文言不入色聲香味觸法也。入之言得耳。言須陀洹者。此云逆流。逆分段生死流故。斯陀含者。此云住薄。住薄煩惱故。阿那含者。此云不還。不還欲界故。阿羅漢者。此云不受。不受三界故。文言作是念我得阿羅漢即為著我人眾生壽者。此有二種義。一者正使。二者習(xí)氣。若在觀中。習(xí)氣亦不生。若在觀外。正使心必不起。故言實(shí)無(wú)有法名須陀洹等。尋此文相。正意少隱。欲覆法我名。引聲聞人以我人從其一實(shí)大乘。攝彼法執(zhí)分別入習(xí)氣我人。是文中意。若攝人習(xí)屬法執(zhí)一觀俗引得聲聞同一乘也。少得相應(yīng)。所以知者。于彼證離取我等煩惱。是故無(wú)如是心我能得果。若是正使。觀外亦不起。何須說(shuō)觀中。以此故知無(wú)諍行。亦準(zhǔn)正習(xí)二門(mén)取之。又四果人等。各皆自分離粗煩惱。是自境界無(wú)有分別。即是實(shí)性三般若。若余分別。即非圣意。名增減執(zhí)。此可思準(zhǔn)

以須菩提實(shí)無(wú)所行而名須菩提無(wú)諍無(wú)諍行 就第二會(huì)大乘行位中。大分有二。初會(huì)大乘得法之始位。二佛告須菩提若菩薩作是言已下。會(huì)其行法

佛告須菩提于意云何如來(lái)昔在然燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提法不須菩提言不也世尊如來(lái)在然燈佛所于法實(shí)無(wú)所得阿耨多羅三藐三菩提 初文有三可知。所以須會(huì)者。為于然燈佛所言語(yǔ)所說(shuō)不取證法。今以證知不可說(shuō)不可取。真實(shí)之義成無(wú)取說(shuō)故也。就第二會(huì)行文中。大分有二。初會(huì)依報(bào)土因行。二須菩提譬如有人已下。會(huì)正報(bào)行

佛告須菩提若菩薩作是言我莊嚴(yán)佛國(guó)土彼菩薩不實(shí)語(yǔ)何以故須菩提如來(lái)所說(shuō)莊嚴(yán)佛土者則非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)佛土是故須菩提諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心而無(wú)所住不住色生心不住聲香味觸法生心應(yīng)無(wú)所住而生其心 就依報(bào)中。大分有四。初總舉顯過(guò)。二何以故已下。責(zé)成過(guò)所以。三須菩提如來(lái)所說(shuō)莊嚴(yán)佛土者。答即對(duì)過(guò)顯真。四是故須菩提諸菩薩已下。觀成實(shí)相。此文有四。初第一成實(shí)相心。二而無(wú)所住者。顯心相。三不住色生心。對(duì)過(guò)顯真。四應(yīng)無(wú)所住。述成正義。此凈土等。真實(shí)智成。故不可取。若言可取。彼不實(shí)說(shuō)。文言即非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)佛土者。第一義相土非形相。及第一并是莊嚴(yán)成。非有為形相也

須菩提譬如有人身如須彌山王須菩提于意云何是身為大不須菩提言甚大世尊何以故佛說(shuō)非身是名大身彼身非身是名大身 就第二會(huì)正報(bào)行中。有五段經(jīng)。初舉事以況。第二審定可不。三須菩提答。四問(wèn)答顯正義。第五述結(jié)。文言須彌山王大者。勢(shì)高遠(yuǎn)故名為大。而無(wú)所取我是山王。以無(wú)分別。佛亦如是。無(wú)上法王無(wú)分別故。佛說(shuō)非身是名大身。以無(wú)分別相故。彼身非身。非諸漏身。是名大身者。以有清凈身故。就第三校量顯德中。大分有二。初舉多功德為能校量。二佛告須菩提已下。正校量顯德。就初文中有二。初成多功德因緣。二佛言須菩提我今實(shí)言告汝已下。顯多功德

佛言須菩提如恒河中所有沙數(shù)如是沙等恒河于意云何是諸恒河沙寧為多不須菩提言甚多世尊但諸恒河尚多無(wú)數(shù)何況其沙佛言須菩提我今實(shí)言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數(shù)世界以施諸佛如來(lái)須菩提于意云何彼善男子善女人得福多不須菩提言甚多世尊彼善男子善女人得福甚多佛告須菩提以七寶滿爾所恒河沙世界持用布施若善男子善女人于此法門(mén)乃至受持四句偈等為他人說(shuō)而此福德勝前福德無(wú)量阿僧祇 前文有四句。后文有五句�？芍�。問(wèn)此門(mén)校量。與前除疑后校量何別。論自分云。前說(shuō)三千大千譬喻。明福德多。今重說(shuō)無(wú)量三千世界。倍多前故。所以倍前者。為漸化眾生。令生深信故。又前釋疑。未泯諸相。故少校量。今此泯相。得大菩提。功德勝故。大校量也

復(fù)次須菩提隨所有處說(shuō)是法門(mén)乃至四句偈等當(dāng)知此處一切世間天人阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟何況有人盡能受持讀誦此經(jīng)須菩提當(dāng)知是人成就最上第一希有之法若是經(jīng)典所在之處則為有佛若尊重似佛 就第四顯德殊勝文中。大分有二。初有三句。以少彰多。顯德殊勝。二須菩提當(dāng)知已下。就多功德。以明殊勝。此中勝有二種勝。一所說(shuō)處勝。隨何等處說(shuō)此經(jīng)。令生奇特尊重想故。二能說(shuō)人勝。能受持及說(shuō)故人勝。又所以二俱勝者。彼珍寶施。是染煩惱因。能生煩惱事。今此二勝。離煩惱因。故說(shuō)勝也。就大段第二約其行事顯三般若證前解實(shí)文。大分有二。初廣顯行。二須菩提以要言之已下。以略顯廣。就初文大分有二。初第一總舉行體。顯解是實(shí)。以發(fā)信心。二爾時(shí)須菩提聞?wù)f是經(jīng)涕淚悲泣已下。明信行相。初文有二。初陳問(wèn)。二疑二相。佛告須菩提已下。答其二相。答文有二。初舉法門(mén)名。以詶第一問(wèn)。二以是名字下。詶上第二問(wèn)。就此文中。大分有四。初有三句�？偱e行體。二須菩提于意云何三千大千已下。顯德分量。三佛告須菩提于意云何已下。顯行德離相。四佛言須菩提若有善男子已下。校量顯德

爾時(shí)須菩提白佛言世尊當(dāng)何名此法門(mén)我等云何奉持佛告須菩提是法門(mén)名為金剛般若波羅蜜以是名字汝當(dāng)奉持何以故須菩提佛說(shuō)般若波羅蜜則非般若波羅蜜 初三句者。初總舉法門(mén)名以勸持。二何以故。責(zé)。三佛說(shuō)般若波羅蜜已下。答成行相。此文有三可知。于中即非般若波羅蜜者。非有為檀等故。此無(wú)為波羅蜜。能成大菩提故

須菩提于意云何如來(lái)有所說(shuō)法不須菩提言世尊如來(lái)無(wú)所說(shuō)法須菩提于意云何三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言彼微塵甚多世尊須菩提是諸微塵如來(lái)說(shuō)非微塵是名微塵如來(lái)說(shuō)世界非世界是名世界 就第二顯德分量。有四句可知。所以言微塵復(fù)非微塵。說(shuō)世界非世界者。非煩惱等分別微塵故。故云非微塵等也。是名微塵等者。是地等無(wú)分別微塵也。地等無(wú)分別。既無(wú)分量心。無(wú)分別分量亦如是

佛言須菩提于意云何可以三十二大人相見(jiàn)如來(lái)不須菩提言不也世尊何以故如來(lái)說(shuō)三十二大人相即是非相是名三十二大人相佛言須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施若復(fù)有人于此法門(mén)中乃至受持四句偈等為他人說(shuō)其福甚多無(wú)量阿僧祇 就第三離相文有四可知。文云三十二相即是非相者。于大菩提非法身故。諸法因果非勝故。余義可知。第四校量顯德文有二可知。就第二段信相文中。大分有三。初辨信相體。二須菩提如來(lái)說(shuō)忍辱波羅蜜已下。引事證成。三復(fù)次須菩提若善男子善女人能于此法門(mén)已下。校量信德

爾時(shí)須菩提聞?wù)f是經(jīng)深解義趣涕淚悲泣捫淚而白佛言希有婆伽婆希有修伽陀佛說(shuō)如是甚深法門(mén)我從昔來(lái)所得慧眼未曾得聞如是法門(mén)何以故須菩提佛說(shuō)般若波羅蜜即非般若波羅蜜世尊若復(fù)有人得聞是經(jīng)信心清凈則生實(shí)相當(dāng)知是人成就第一希有功德世尊是實(shí)相者則是非相是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相實(shí)相世尊我今得聞如是法門(mén)信解受持不足為難若當(dāng)來(lái)世其有眾生得聞是法門(mén)信解受持是人則為第一希有何以故此人無(wú)我相人相眾生相壽者相何以故我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相何以故離一切諸相則名諸佛佛告須菩提如是如是若復(fù)有人得聞是經(jīng)不驚不怖不畏當(dāng)知是人甚為希有何以故須菩提如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜非第一波羅蜜如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜者彼無(wú)量諸佛亦說(shuō)波羅蜜是名第一波羅蜜 就初文中。大分有四。初有三句�？傦@信相。二何以故須菩提已下兩句。出其信體。第三世尊若復(fù)有人已下有四句。顯其信德。四世尊我今得聞如是已下。顯信德殊勝。此文有四。初舉易顯難以立宗。二若當(dāng)來(lái)世已下。正顯信之殊勝。三何以故已下。有三句問(wèn)答。顯信離相。四佛告須菩提如是如是已下。結(jié)成希有。述其信義。于中有五句可知。問(wèn)因何須菩提得智眼已來(lái)不聞此經(jīng)。答以須菩提義當(dāng)受法之機(jī)。雖得小乘智眼。未聞大法�；匦牡么蟆９恃韵Ｓ�。般若波羅蜜即非般若波羅蜜者。此智法門(mén)。堅(jiān)實(shí)深妙。非余人分別波羅蜜也。文云實(shí)相即是非相者。即是信心清凈無(wú)相也。又實(shí)相實(shí)相者。是無(wú)相之實(shí)也。文云此人無(wú)我相等者。示所取境不倒相故。又云我相即是非相者。示能取境界不倒相故。此二相我空法空無(wú)我智故。文云不驚者。謂不于非處生懼也。不怖者。以不起不能斷疑心故。不畏者。不一向怖故。文云如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜即非第一者。此經(jīng)法門(mén)勝余修多羅故。此法門(mén)名為大因。故如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜。又此法門(mén)名為清凈。諸佛共說(shuō)也。就第二引事證成中。大分有四。初有四句。正引住事。證成信相。二是故須菩提已下。勸成信體。于中有四句。初總勸。二責(zé)。三答。四離非顯是也。三是故佛說(shuō)菩薩已下。引圣教證成信實(shí)。此文有二。初總引圣教。二須菩提菩薩為利益一切眾生已下。舉法述成。就此述文。大分有二。初法說(shuō)以顯信實(shí)。二須菩提譬如有人已下。喻合雙成。顯其信義。四復(fù)次須菩提已下。顯其信實(shí)。諸佛證成

須菩提如來(lái)說(shuō)忍辱波羅蜜即非忍辱波羅蜜何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我于爾時(shí)無(wú)我相無(wú)眾生相無(wú)人相無(wú)壽者相無(wú)相亦非無(wú)相何以故須菩提我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)若有我相眾生相人相壽者相應(yīng)生嗔恨須菩提又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人于爾所世無(wú)我相無(wú)眾生相無(wú)人相無(wú)壽者相是故須菩提菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心何以故若心有住則為非住不應(yīng)住色生心不應(yīng)住聲香味觸法生心應(yīng)生無(wú)所住心是故佛說(shuō)菩薩心不住色布施須菩提菩薩為利益一切眾生應(yīng)如是布施須菩提言世尊一切眾生相即是非相何以故如來(lái)說(shuō)一切眾生即非眾生須菩提如來(lái)是真語(yǔ)者實(shí)語(yǔ)者如語(yǔ)者不異語(yǔ)者須菩提如來(lái)所得法所說(shuō)法無(wú)實(shí)無(wú)妄語(yǔ)須菩提譬如有人入闇則無(wú)所見(jiàn)若菩薩心住于事而行布施亦復(fù)如是須菩提譬如人有目夜分已盡日光明照見(jiàn)種種色若菩薩不住于事行于布施亦復(fù)如是 問(wèn)何故引往忍辱波羅蜜為證者。答忍順實(shí)相理故。又問(wèn)。次復(fù)第二義相中。何故引檀度為證者。以檀行在初故。余準(zhǔn)可知。又初地得忍波羅蜜。順理法故。又檀波羅蜜攝五波羅蜜。故偏約之也。文云如來(lái)是真語(yǔ)者。不妄說(shuō)佛菩提故。實(shí)語(yǔ)者。不妄說(shuō)小乘苦諦等故。如語(yǔ)者。不妄說(shuō)大乘法無(wú)我真如故。不異語(yǔ)者。不妄說(shuō)三世受記故。文云無(wú)實(shí)者。諸佛所說(shuō)法。此法不能得彼證法故。以如所聞無(wú)如是義故。是故無(wú)實(shí)。文云妄說(shuō)語(yǔ)者。隨順義故。以此所說(shuō)法。隨順證法故。文言如人入闇等者。有人疑云。若真如普遍。何故不見(jiàn)。如入闇中。無(wú)明智故不見(jiàn)。非無(wú)實(shí)法。文云夜分既盡等者。喻有明智。即無(wú)遮障也

復(fù)次須菩提若有善男子善女人能于此法門(mén)受持讀誦修行則為如來(lái)以佛智慧悉知是人悉見(jiàn)是人悉覺(jué)是人皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德聚須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分復(fù)以恒河沙等身布施后日分復(fù)以恒河沙等身布施如是舍恒河沙等無(wú)量身如是百千萬(wàn)億那由他劫以身布施若復(fù)有人聞此法門(mén)信心不謗其福勝彼無(wú)量阿僧祇何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦修行為人廣說(shuō) 就第三校量信門(mén)行德中。文言受持讀誦者。聞慧之中有三法。一受。二持。三讀誦。修行者。內(nèi)思。及為他說(shuō)等。福中之勝也。問(wèn)何故此中廣校量者。引證之中。決疑勝故。就第二以略顯廣成信門(mén)中。大分有四。初舉總信相。二須菩提我念過(guò)去已下。引往事證成。三若復(fù)有人于后末世已下。舉勝校量以勸學(xué)。四須菩提若有善男子善女人已下。舉廣結(jié)略

須菩提以要言之是經(jīng)有不可思議不可稱量無(wú)邊功德此法門(mén)如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)為發(fā)最上乘者說(shuō)若有人能受持讀誦修行此經(jīng)廣為人說(shuō)如來(lái)悉知是人悉見(jiàn)是人皆成就不可思議不可稱無(wú)有邊無(wú)量功德聚如是人等則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提何以故須菩提若樂(lè)小法者則于此經(jīng)不能受持讀誦修行為人解說(shuō)若有我見(jiàn)眾生見(jiàn)人見(jiàn)壽者見(jiàn)于此法門(mén)能受持讀誦修行為人解說(shuō)者無(wú)有是處須菩提在在處處若有此經(jīng)一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)當(dāng)知此處則為是塔皆應(yīng)恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處復(fù)次須菩提若善男子善女人受持讀誦此經(jīng)為人輕賤何以故是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道以今世人輕賤故先世罪業(yè)則為消滅當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提 就初總中。略有十二事。一舉德無(wú)邊。二舉所以非小。三上圣智見(jiàn)加持。四成無(wú)邊功德。五成大果因。六非小境界。七非凡能知。八感眾供養(yǎng)。九成處是勝。十恭敬供養(yǎng)有福。十一滅三世罪。十二當(dāng)?shù)闷刑?/p>

須菩提我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇阿僧祇劫于然燈佛前得值八十四億那由他百千萬(wàn)諸佛我皆親承供養(yǎng)無(wú)空過(guò)者須菩提如是無(wú)量諸佛我皆親承供養(yǎng)無(wú)空過(guò)者 就第二段引事證成有二可知

若復(fù)有人于后世末世能受持讀誦修行此經(jīng)所得功德我所供養(yǎng)諸佛功德于彼百分不及一千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻所不能及 第三舉勝校量

須菩提若有善男子善女人于后世末世有受持讀誦修行此經(jīng)所得功德若我具說(shuō)者或有人聞心則狂亂疑惑不信須菩提當(dāng)知是法門(mén)不可思議果報(bào)亦不可思議 就第四舉廣結(jié)略門(mén)中有三可知。文云心則狂亂者。不得靜住。離凈法故。疑者。猶豫不得定心故�；笳卟怀擅髦枪省２恍耪�。不見(jiàn)勝德故也

佛說(shuō)金剛般若波羅蜜經(jīng)略疏卷上

佛說(shuō)金剛般若波羅蜜經(jīng)略疏 卷下

唐至相寺沙門(mén)智儼述

就大段第二約彼行相顯三種般若。問(wèn)此下明行教。與前行教何別。答。前文約見(jiàn)聞已去說(shuō)。此約成觀已去說(shuō)也。文中大分有三。初陳四疑。問(wèn)三種般若體相。二佛告須菩提菩薩發(fā)下。廣答顯相。三須菩提發(fā)阿耨已下。結(jié)成前義

爾時(shí)須菩提白佛言世尊云何菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心云何住云何修行云何降伏其心 問(wèn)。何故須約行說(shuō)。答。學(xué)者于聞思雖復(fù)明了。于修不進(jìn)不發(fā)有迷。故須重明也。就第二段廣答顯相文中。大分有二。初約行釋三種般若體相。二佛言須菩提如來(lái)得阿耨菩提已下。約行釋其余疑。就初文中。大分有五。初約眾生界釋三種般若。二須菩提于意云何如來(lái)于然燈佛所已下。引彼往昔行事證成。第三須菩提若有人言已下。辨行真?zhèn)�。四須菩提譬如有人已下。顯行分量。五須菩提若菩薩作是言我莊嚴(yán)佛土下。會(huì)相入實(shí)。今此所以對(duì)行廣明三種修行者。為前起解我能如是修三種行。不免喧雜分別。為除此惑。故須約行辨三種也

佛告須菩提菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者當(dāng)生如是心我應(yīng)滅度一切眾生令入無(wú)余涅槃界如是滅度一切眾生已而無(wú)一眾生實(shí)滅度者何以故須菩提若菩薩有眾生相人相壽者相則非菩薩何以故須菩提實(shí)無(wú)有法名為菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者 就初行體相門(mén)中有五。初總辨生起菩提心。二我應(yīng)滅度下。明心所趣。三如是滅度下。顯其實(shí)相。四何以故下。問(wèn)答顯過(guò)。五何以故下。舉實(shí)結(jié)成。問(wèn)。此文內(nèi)辨三修行及以發(fā)心。何故一處通釋而不別明者。答。前是解法。須約別論之。今就行門(mén)。不得分別。由眾生即無(wú)。與佛不異。解此法故。即名菩提心。由知眾生即無(wú)我空故。即名如是住。成無(wú)分別智證。即名如實(shí)修行。本來(lái)無(wú)煩惱。即名降伏其心也

須菩提于意云何如來(lái)于然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不須菩提白佛言不也世尊如我解佛所說(shuō)義佛于然燈佛所無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提佛言如是如是須菩提實(shí)無(wú)有法如來(lái)于然燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提須菩提若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者然燈佛則不與我受記汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)釋迦牟尼以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我受記作如是言摩那婆汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣鹛?hào)釋迦牟尼何以故須菩提言如來(lái)者即實(shí)真如 就第二引往事為證內(nèi)。大分有六。初審定可不。二須菩提白佛言下。有二句。答顯實(shí)相。三佛言如是下。述成正義。四須菩提若有法已下。反成其失。五以實(shí)無(wú)有法已下。以理成事有二句。六何以故已下。問(wèn)答約佛顯成行相。亦即兼釋伏疑云若無(wú)菩提即無(wú)諸佛如來(lái)。為決此疑。故文云即實(shí)真如也

須菩提若有人言如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者是人不實(shí)語(yǔ)須菩提實(shí)無(wú)有法佛得阿耨多羅三藐三菩提須菩提如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提于是中不實(shí)不妄語(yǔ)是故如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法須菩提所言一切法一切法者即非一切法是故名一切法 就第三段辨行真?zhèn)沃杏形寰洹３趺餮圆环Q實(shí)。二舉義證言。三須菩提如來(lái)所得下。顯法同異。不同有為五陰相故。文言不實(shí)。無(wú)色等相即菩提相故。文言不妄語(yǔ)。四是故如來(lái)說(shuō)一切法。類(lèi)成正義。五須菩提所言一切法。結(jié)成正義。文言一切法。即真如體故。復(fù)一切法。即如來(lái)證故。即非一切法。色等相不住故。故名一切法者。即諸法非法。是諸法法。就第四顯行分量中。大分有二。初舉事顯成分量。二佛言須菩提菩薩亦如是下。結(jié)成分量廣大

須菩提譬如有人其身妙大須菩提言世尊如來(lái)說(shuō)人身妙大即非大身是故如來(lái)說(shuō)名大身佛言須菩提菩薩亦如是若作是言我當(dāng)滅度無(wú)量眾生則非菩薩佛言須菩提于意云何頗有實(shí)法名為菩薩不須菩提言不也世尊實(shí)無(wú)有法名為菩薩是故佛說(shuō)一切法無(wú)眾生無(wú)人無(wú)壽者 前文有三句可知。所以成法分量者。為其行體離煩惱障及智障。畢竟具足法身故。此中妙大有二種。一者遍一切處。二者功德大。是故名大身。遍一切大者。真如一切法不差別故。文言即非大身者。離諸相身。名大身者。是真如體。就第二結(jié)成大身內(nèi)有四。初結(jié)成大義。二佛言下。審定可不。三世尊已下。顯成正義。四是故佛說(shuō)下。舉圣教結(jié)成正義也。就第五會(huì)相入實(shí)中。大分有四。初正明會(huì)依正二相。二佛言須菩提于意云何如恒河中下。明行德分量。三須菩提于意云何佛可以具足相下。辨行離相。四爾時(shí)慧命須菩提白佛言已下。顯行殊勝。就初文中。大分有二。初會(huì)依報(bào)相以從實(shí)行。二須菩提于意云何如來(lái)有肉眼已下。會(huì)其正報(bào)以從行實(shí)

須菩提若菩薩作是言我莊嚴(yán)佛國(guó)土是不名菩薩何以故如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土莊嚴(yán)佛土者即非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)佛國(guó)土須菩提若菩薩通達(dá)無(wú)我無(wú)我法者如來(lái)說(shuō)名真實(shí)菩薩菩薩 就初文中。大分有四。初總顯過(guò)。二責(zé)所以。三答以顯是。四舉觀通達(dá)。以結(jié)成行相。文云莊嚴(yán)佛國(guó)土是不名菩薩者。論偈云。不達(dá)真法界。起度眾生意。及清凈國(guó)土。生心即是倒。故不名菩薩也。又文云莊嚴(yán)佛國(guó)土即非莊嚴(yán)者。若菩薩通達(dá)無(wú)我法。起自智信心。故此信智。通攝世諦菩薩起。及出世菩薩起。是故經(jīng)文重說(shuō)菩薩菩薩

須菩提于意云何如來(lái)有肉眼不須菩提言如是世尊如來(lái)有肉眼佛言須菩提于意云何如來(lái)有天眼不須菩提言如是世尊如來(lái)有天眼佛言須菩提于意云何如來(lái)有慧眼不須菩提言如是世尊如來(lái)有慧眼佛言須菩提于意云何如來(lái)有法眼不須菩提言如是世尊如來(lái)有法眼佛言須菩提于意云何如來(lái)有佛眼不須菩提言如是世尊如來(lái)有佛眼 就會(huì)正報(bào)文中。五眼即為五段。一一段中。各有二句可知。所以有此教興。若菩薩不見(jiàn)。即無(wú)勝能。為答此疑。故文云。如來(lái)有五眼。能了別諸法。見(jiàn)彼顛倒相。畢竟無(wú)為。故名五眼

佛言須菩提于意云何如恒河中所有沙佛說(shuō)是沙不須菩提言如是世尊如來(lái)說(shuō)是沙佛言須菩提于意云何如一恒河中所有沙有如是等恒河是諸恒河所有沙數(shù)佛世界如是世界寧為多不須菩提言彼世界甚多世尊佛言須菩提爾所世界中所有眾生若干種心住如來(lái)悉知何以故如來(lái)說(shuō)諸心住皆為非心住是名為心住何以故須菩提過(guò)去心不可得現(xiàn)在心不可得未來(lái)心不可得須菩提于意云何若有人以滿三千大千世界七寶持用布施是善男子善女人以是因緣得福多不須菩提言如是世尊此人以是因緣得福甚多佛言如是如是須菩提彼善男子善女人以是因緣得福德聚多須菩提若福德聚有實(shí)如來(lái)則不說(shuō)福德聚福德聚 就第二行德分量文中有五初問(wèn)答定其法數(shù)。二佛言須菩提下。問(wèn)答現(xiàn)世多少。三佛告須菩提下。類(lèi)成心數(shù)分齊。有三句可知。四須菩提于意云何下對(duì)境成行。有四句可知。五須菩提若福聚有實(shí)下。成行分量。文言如來(lái)說(shuō)諸心住皆為非心住者。此句示現(xiàn)遠(yuǎn)離四念處故。此以何義。心住者住彼念處故。又文言若福德聚有實(shí)如來(lái)即不說(shuō)者。有實(shí)福德聚。是有漏故。是其顛倒。故不說(shuō)也。福德聚福德聚者。無(wú)漏福德聚。為智慧根本故。即為福德聚

須菩提于意云何佛可以具足色身見(jiàn)不須菩提言不也世尊如來(lái)不應(yīng)以色身見(jiàn)何以故如來(lái)說(shuō)具足色身即非具足色身是故如來(lái)說(shuō)名具足色身佛言須菩提于意云何如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不須菩提言不也世尊如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)何以故如來(lái)說(shuō)諸相具足即非具足是故如來(lái)說(shuō)名諸相具足佛言須菩提于意云何汝謂如來(lái)作是念我當(dāng)有所說(shuō)法耶須菩提莫作是念何以故若人言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛不能解我所說(shuō)故何以故須菩提如來(lái)說(shuō)法說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)是名說(shuō)法 就第三行德離相文中。大分有三。初有四句。約色身辨離相。有六句可知。二佛告須菩提下有四句。約意業(yè)功德辨離相。三佛言須菩提于意云何下。約口業(yè)說(shuō)法辨離相。于中有七句。文言說(shuō)諸相具足即非具足者。色身具足。非法身具足。色身及相身。不離于法身。故文言說(shuō)名諸相具足。又文言說(shuō)法說(shuō)法有二種。一者所說(shuō)法。二者所有義。故言說(shuō)法說(shuō)法。又文言無(wú)法可說(shuō)是名說(shuō)法者。說(shuō)法不離于法界。說(shuō)法無(wú)自相。故言無(wú)說(shuō)為說(shuō)法也

爾時(shí)慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生于未來(lái)世聞?wù)f是法生信心不佛言須菩提彼非眾生非不眾生何以故須菩提眾生眾生者如來(lái)說(shuō)非眾生是名眾生 就第四顯法殊勝文中。大分有四可知。又言非眾生非不眾生者。若有信此經(jīng)。彼人即非眾生。非不圣體故也。非不眾生者。以有圣體故。彼人非凡夫眾生。非不是圣體眾生。又言眾生眾生者。如來(lái)說(shuō)非眾生。是名眾生故。如來(lái)說(shuō)非眾生者。非凡夫眾生也 就大段第二釋余行疑中有二。初釋余疑。二須菩提于意云何汝謂如來(lái)下。會(huì)相入實(shí)。就初文中。大分有二。初正釋余疑。二三千大千世界下。校量顯勝

佛言須菩提于意云何如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶須菩提言不也世尊世尊無(wú)有少法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提佛言如是如是須菩提我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無(wú)有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提復(fù)次須菩提是法平等無(wú)有高下是名阿耨多羅三藐三菩提以無(wú)眾生無(wú)人無(wú)壽者得平等阿耨多羅三藐三菩提一切善法得阿耨多羅三藐三菩提須菩提所言善法善法者如來(lái)說(shuō)非善法是名善法 初文有五。初審定可不。二須菩提下。答顯成正義。有二句。三佛言下。如來(lái)述成正義。四復(fù)次須菩提下。顯正義相。有三文。即為三義也。五須菩提所言善法者下。揀非顯是。此義云何。以法界不增減。是法平等。故無(wú)證得菩提者。文言善法善法者。初善法者。是有漏善法。非無(wú)漏凈善法。后善法者是無(wú)漏善法。非有漏善法。故名善法也

須菩提三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚有人持用布施若人以此般若波羅蜜經(jīng)乃至四句偈等受持讀誦為他人說(shuō)于前福德百分不及一千分不及一百千萬(wàn)分不及一歌羅分不及一數(shù)分不及一優(yōu)波尼沙陀分不及一乃至算數(shù)譬喻所不能及 就第二校量文中。大分有三。所以教興者。疑者云。若一切善法得菩提。即所說(shuō)法不能得成佛。以無(wú)記法故。為斷此疑。故今教興。雖所說(shuō)法是無(wú)記而能成佛。以遠(yuǎn)離所說(shuō)法。不能得佛故。又此無(wú)記語(yǔ)。同小乘說(shuō)。今此大乘。是善非無(wú)記。泛言校量勝者有四種。一數(shù)勝。二力勝。三不相似勝。四因勝也。數(shù)勝者。如文百千分不及一等也。力勝者。如經(jīng)歌羅分不及也。不相似勝者。此福德中數(shù)不似也。因勝者。因果不相似。如經(jīng)乃至優(yōu)波尼沙陀分不及一也。就大段第二會(huì)相入實(shí)門(mén)中。大分有四。初會(huì)三相以從實(shí)。二須菩提若善男子善女人下。校量其德。三須菩提若有人下。顯行體深。四須菩提若善男子善女人下。顯行德分量。所以有此教興者。疑者云謂行觀外解相不入行理故也。就初會(huì)三相中。大分有三。一約度眾生相會(huì)從行理。二須菩提于意云何可以相成就下。約其身相會(huì)從行體。三須菩提于意云何如來(lái)下。約因成果相會(huì)從行理

須菩提于意云何汝謂如來(lái)作是念我度眾生耶須菩提莫作是念何以故實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者佛言須菩提若有實(shí)眾生如來(lái)度者如來(lái)則有我人眾生壽者相須菩提如來(lái)說(shuō)有我者則非有我而毛道凡夫生者以為有我須菩提毛道凡夫生者如來(lái)說(shuō)名非生是故言毛道凡夫生 就初文中大分有五。初有四句。顯成實(shí)義。二佛言須菩提下。反以顯過(guò)。三須菩提如來(lái)說(shuō)下。會(huì)其圣意。四而毛道下。明妄不識(shí)真。五須菩提毛道下。明會(huì)述從正。故論偈云。平等真法界。佛不度眾生。以名共彼陰。不離于法界。假名與法界無(wú)差別故。如來(lái)不度一眾生。若度眾生者。即是五陰中取相故。文言說(shuō)非生者。不生圣法。故言非生也。就大段第二會(huì)身相文中。大分有二。初長(zhǎng)行總顯。第二爾時(shí)世尊下。說(shuō)偈別明

須菩提于意云何可以相成就得見(jiàn)如來(lái)不須菩提言如我解如來(lái)所說(shuō)義不以相成就得見(jiàn)如來(lái)佛言如是如是須菩提不以相成就得見(jiàn)如來(lái)佛言須菩提若以相成就觀如來(lái)者轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來(lái)是故非以相成就得見(jiàn)如來(lái) 初文有五。初審定可不。二須菩提下。答顯實(shí)義。三佛言如是下。述成正義。四佛言須菩提下。反成顯過(guò)。五是故非以相下。順結(jié)也

爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言若以色見(jiàn)我以音聲求我是人行邪道不能見(jiàn)如來(lái) 彼如來(lái)妙體即法身諸佛法體不可見(jiàn)彼識(shí)不能知偈文有四。初半行。舉過(guò)體。次半行。顯過(guò)義。次半行。舉法體。次半行。顯法德義。言彼識(shí)不能知者。彼凡夫識(shí)也

須菩提于意云何如來(lái)可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶須菩提莫作是念如來(lái)以相成就得阿耨多羅三藐三菩提須菩提汝若作是念菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者說(shuō)諸法斷滅相須菩提莫作是念菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心說(shuō)諸法斷滅相何以故菩薩摩訶薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者于法不說(shuō)斷滅相故 就第三會(huì)因成果相文中有五。初審定可不。二須菩提莫作是念下。抑見(jiàn)菩提成熟之相。三須菩提汝若作是念已下。成其能感發(fā)心過(guò)相。四須菩提莫作是念下。呵其謂情。五何以故已下。問(wèn)答顯德。外人疑云。若菩提心不感于果。即謂不依福德得真菩提。為去此疑。故經(jīng)云。菩薩發(fā)菩提心者。于法不說(shuō)斷滅相。以能成就智慧莊嚴(yán)功德莊嚴(yán)故

須菩提若善男子善女人以滿恒河沙等世界七寶持用布施若有菩薩知一切法無(wú)我得無(wú)生法忍此功德勝前所得福德須菩提以諸菩薩不取福德故須菩提白佛言世尊菩薩不取福德佛言須菩提菩薩受福德不取福德是故菩薩取福德 就第二校量其德內(nèi)。大分有五。初舉能校量法。二若有菩薩已下。對(duì)校量顯勝。三須菩提下。顯離取德。四須菩提白佛言下。述成前義。五佛言須菩提下。顯法同異。結(jié)成正義。文言得無(wú)生法忍者。有二種無(wú)我。不生二種無(wú)我相。是故文云受而不取者。彼福德得有漏果報(bào)故。彼福德可呵。此福德無(wú)有漏報(bào)。是故此福德受而不取

須菩提若有人言如來(lái)若去若來(lái)若住若坐若臥是人不解我所說(shuō)義何以故如來(lái)者無(wú)所至去無(wú)所從來(lái)故名如來(lái) 就第三顯行體深文有三可知。初應(yīng)報(bào)化身有用。彼法身諸佛不來(lái)不去。故凡夫不解。二何以故。責(zé)。第三顯法身相常如是住。不變不異。故是深也。故論偈云。去來(lái)化身佛。如來(lái)常不動(dòng)。于是法界處。非一亦不異

須菩提若善男子善女人以三千大千世界微塵復(fù)以爾許微塵世界碎為微塵阿僧祇須菩提于意云何是微塵眾寧為多不須菩提言彼微塵眾甚多世尊何以故若是微塵眾實(shí)有者佛則不說(shuō)是微塵眾何以故佛說(shuō)微塵眾則非微塵眾是故佛說(shuō)微塵眾世尊如來(lái)所說(shuō)三千大千世界則非世界是故佛說(shuō)三千大千世界何以故若世界實(shí)有者則是一合相如來(lái)說(shuō)一合相則非一合相是故佛說(shuō)一合相佛言須菩提一合相者則是不可說(shuō)但凡夫之人貪著其事何以故須菩提若人如是言佛說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)須菩提于意云何是人所說(shuō)為正語(yǔ)不須菩提言不也世尊何以故世尊如來(lái)說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)即非我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)是名我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn) 就第四顯行德分量文中有五。初有四句。舉碎微塵末之?dāng)?shù)。顯染盡凈。于法界中無(wú)一住相故。微塵眾者。示現(xiàn)非一喻故。二何以故。問(wèn)答釋教興意。三復(fù)何以已下。明圣教所趣。于中展轉(zhuǎn)有五句可知。四佛言須菩提下。顯其正義。五但凡夫之人下。會(huì)其圣意。于中有八句相生可知。文言若世界及一合相實(shí)有者。如來(lái)即不說(shuō)。何以故。凡夫應(yīng)是。圣人應(yīng)非故。余者準(zhǔn)之。文言一合相者。如分別見(jiàn)一實(shí)相也。若欲識(shí)其文意。先對(duì)文言。約凡圣二位。開(kāi)其二相。一約眾生。見(jiàn)一合相。即是一合相。即非一合相。二約圣者。說(shuō)一合相。即非一合相。是名一合相。依此二門(mén)。取解即易。其義云何。眾生見(jiàn)一合相者。由依似作實(shí)塵解。即不見(jiàn)似塵藉于眾緣。及作時(shí)不住故。不成合相。迷見(jiàn)實(shí)塵唯見(jiàn)一有故。是一合相者。由見(jiàn)實(shí)塵定有性。故是合也。即非一合相者。由見(jiàn)塵實(shí)即無(wú)實(shí)理。與無(wú)不異故。即非合故。佛說(shuō)一合相者。佛知似塵假合而成。非有似有。故說(shuō)合相。即非一合相者。此有二義非一合相。第一非彼凡夫所謂實(shí)塵一合相。第二由彼諸緣作時(shí)不住不作故故非似合也。是名一合相者。由彼諸緣似合成塵。故非是無(wú)。名一合相也。今圣意說(shuō)一合相。顯凡分別是其失明。圣人所見(jiàn)一合相者。是離分別順其正理。故有此二言。趣入方便。其義云何。有二種方便。一由似作故。離無(wú)分別。以見(jiàn)似有。不得是無(wú)。若見(jiàn)是無(wú)。即是分別。由似不作故。離有分別。以見(jiàn)似無(wú)。不得是有。若見(jiàn)是有。即是分別。二由似作故。離無(wú)分別。以見(jiàn)似有。不得是無(wú)。若見(jiàn)是無(wú)。即是分別。由似作故。離有分別。今見(jiàn)似有。非是實(shí)有。若見(jiàn)實(shí)有。即是分別。由似不作故。離有分別。以見(jiàn)似無(wú)。不是實(shí)有。若見(jiàn)實(shí)有。即是分別。由似不作故。離無(wú)分別。以見(jiàn)似無(wú)。不是實(shí)無(wú)若見(jiàn)實(shí)無(wú)。即是分別。此可思。何以故。由此中義。與后八喻有不同故。就大段。第三結(jié)文有五。初正結(jié)前分。二何以故。責(zé)。三答顯正義。四須菩提若有菩薩下。校其德。五云何為人演說(shuō)下。福德利他。明行勝用

須菩提菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者于一切法應(yīng)如是知如是見(jiàn)如是信如是不住法相何以故須菩提所言法相法相者如來(lái)說(shuō)即非法相是名法相須菩提若有菩薩摩訶薩以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶持用布施若有善男子善女人發(fā)菩薩心者于此般若波羅蜜經(jīng)乃至四句偈等受持讀誦為他人說(shuō)其福勝彼無(wú)量阿僧祇 前文云如是知者。如是知法不生故。即結(jié)前行發(fā)心。如是見(jiàn)者。即見(jiàn)實(shí)相即結(jié)前行中如是住。如是信者。信行可成。即結(jié)前行中如是修行。如是不住法相者。即離分別故。即結(jié)前行中降伏其心也

云何為人演說(shuō)而不名說(shuō)是名為說(shuō)爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言一切有為法如星翳燈幻露泡夢(mèng)電云應(yīng)作如是觀 就第五利他說(shuō)法勝用文中有二。初長(zhǎng)行總說(shuō)生起。二偈頌釋成。就偈文中有三段經(jīng)。初一句舉其法。次有二句九義顯其觀相。三有一句結(jié)以觀成。言九義者。一星映不見(jiàn)。喻能見(jiàn)心法有而不見(jiàn)。二翳者。見(jiàn)毛輪等色。有為法亦爾。以顛倒見(jiàn)故。三燈者。識(shí)亦如是。依止貪愛(ài)法住故。四幻者。所依住處亦如是。以器世間種種差別無(wú)一體實(shí)故。五露者。身亦如是。以少時(shí)住故。六泡者。所愛(ài)事亦如是。以受想行三法不定故。七夢(mèng)者。過(guò)去法亦如是。以唯有念故。八電者�，F(xiàn)在法亦如是。剎那不住故。九云者。未來(lái)法亦如是。以于種子時(shí)阿梨耶識(shí)與。一切法為種子根本。無(wú)先因相。故如云。余文可知。異現(xiàn)如星。無(wú)實(shí)如翳。速滅剎那若燈。緣成比幻。無(wú)常喻露。體空況泡。見(jiàn)實(shí)如夢(mèng)。有用象電。無(wú)本并云。二法中皆有九義不成實(shí)耳

佛說(shuō)是經(jīng)已長(zhǎng)老須菩提及諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷菩薩摩訶薩一切世間天人阿修羅乾闥婆等聞佛所說(shuō)皆大歡喜信受奉行 就第三流通文有二。初舉十眾為受益者。第二聞佛所說(shuō)下。正明益相耳

佛說(shuō)金剛般若波羅蜜經(jīng)略疏卷下

石埭除子靜施洋銀四十圓敬刻此經(jīng)連圈計(jì)字二萬(wàn)零一百九十一個(gè)

光緒二十六年夏五月金陵刻經(jīng)處識(shí)