因緣心論頌.因緣心論釋 第1654部

因緣心論頌.因緣心論釋

龍猛菩薩作

差別十二支能仁說緣生

于煩惱業(yè)苦三中俱攝盡

初八九煩惱二及十是業(yè)

余七習(xí)是苦十二唯三攝

從三生于二從二生于七

一復(fù)生于三此有輪數(shù)轉(zhuǎn)

諸趣唯因果此中無眾生

唯從于空法還生于空法

誦燈鏡及印火精種梅聲

諸蘊相續(xù)結(jié)不移智應(yīng)察

于甚微細事若有見斷者

彼不善因緣未見緣生義

此中無可見亦無少安立

于真以觀真見真而解脫

因緣心論釋

龍猛菩薩造

此中有沙門。樂聞能聽。善能憶持。能悟。能觀。及具簡棄。來詣師所。于如來教中。作如是問。薄伽梵。差別十二支。能仁說緣生。彼于何所攝。今欲樂聞。知彼問其真義。師即呼曰汝于煩惱業(yè)苦三中都攝盡。作此分別典切之語。此中十及二。故曰為十二支。即差別。故言差別。如車支分。故說為支。能寂身口。故名能仁言。能仁說者。宣暢解釋。說之異名。彼非自性。決定士夫。假相自在。時自然隨欲�；�主。偶遇等所生。此是因緣所生。此差別十二支法。于煩惱業(yè)苦。遞手相依。猶如束蘆。于彼三中。并皆攝盡。言盡者。即是無余義也。問曰。何者煩惱。何者是業(yè)。何者是苦。此差別之法。當(dāng)于何攝。答曰。初八九煩惱。差別十二支法。初是無明。第八是愛。第九是取。此三是煩惱所攝。何者是業(yè)。二及十是業(yè)。二是行。十是有。此二法是業(yè)所攝。余七皆是苦。煩惱業(yè)之所攝之余七種是苦。所攝應(yīng)知。所謂識。名色。六入。觸。受。生。老死。言皆者是惣攝之辭。即攝愛別離。怨憎會。求不得苦。是故此十二支法。于業(yè)煩惱苦中。并皆攝盡。言唯者。是其遮義。經(jīng)中所說之法。此中攝盡。更無有余。問曰。此義已知。彼煩惱業(yè)苦。云何相生。請為解說。答曰。從三生于二。從三煩惱生于二業(yè)。從二生于七。謂上所說苦法。七復(fù)生于三。所謂諸煩惱。復(fù)從三煩惱。生于二業(yè)。此有輪數(shù)轉(zhuǎn)。言有者。有其三種。所謂欲。色。無色。于中不息。而作流轉(zhuǎn)。彼諸異生世間。而自流轉(zhuǎn)浪。言此者。顯不定義。非如流轉(zhuǎn)。次第生于諸有。此不定也。問曰。何者是身之自在眾生耶。彼之作用。其事云何。答曰。諸趣惟因果。惟除假名。此中無眾生。此是真實義。非假立有。假立之境。不成實物。問曰。若如是者。誰從此世至于他世。答曰。無有極微等法。從于此世。移至他世。雖然唯從于空法。還生于空法。從無我我所。煩惱業(yè)。五種空因。還生空無我我所。七種苦果之法。彼則無我我所。彼此手無我我所。雖然從自性無我之法。還生自性無我之法。應(yīng)如是知。作如是說。此中問曰。從自性無我之法。還生自性無我之法者。有何譬喻。此中答曰。誦燈鏡及印�；鹁�種梅聲。已如是等喻。及假喻立成自性無我及成就彼世應(yīng)知。譬如師所誦者。若轉(zhuǎn)至弟子。師后更無言說。是故不至。彼弟子誦者。亦不從余得。成無因果故。如師所誦臨終心識。亦復(fù)如是。成常過故。不至他世。彼世亦不從余得。成無因果故。如師所誦。與弟子誦者。即彼異彼。不易施設(shè)。如是依彼臨終心識。生分心識。得生者。亦復(fù)如是。即彼異彼。不易施設(shè)。如是從燈生燈依于面像。鏡中現(xiàn)其影像。從印成文。從精出火。從種生芽。從梅生涎。從聲出向。即彼異彼。不易施設(shè)。如是。諸蘊相續(xù)結(jié)。不移智應(yīng)察。言蘊者。即色受相行識蘊也。言相續(xù)結(jié)者。彼已從彼因。所生余者是也。無有極微等法。從于此世。移至他世。是故流轉(zhuǎn)。從于虛妄分別習(xí)氣而生。后言應(yīng)者。即是逆觀。義當(dāng)知反。彼應(yīng)觀諸法無常苦空無我者。則不愚諸事。若不遇者。則無有貪。若無有貪嗔則不生。若無有嗔則無有業(yè)。若無有業(yè)。則無有取。若無有取。則不造后有。若無有者而則不生。若不生者。即于身心而苦不生。如是不集五種因故。即相余處。而果不生。此果解脫。是故斷除。斷常等諸惡見也。此中有二訟

于甚微細事若有見斷者

彼不善因緣未見緣生義

此中無可見亦無少安立

于真以觀真見真如解脫

因緣心論釋一卷