百論疏 第一卷

百論疏 第一卷

百論序疏

大業(yè)四年十月因講次直疏出不事訪也。肇公是京兆郡人。家貧常以傭書為業(yè)。因是歷觀經(jīng)史。每讀老子莊周之書。喟然嘆曰。美則美矣。然期神冥累之方猶未盡矣。末見古維摩經(jīng)觀喜頂戴謂親友曰。吾知所歸極矣。羅什至京師因從請(qǐng)業(yè)。著不真空等四論。著注凈名及諸經(jīng)論序。什嘆曰。秦人解空第一者僧肇其人也。若肇公名肇可謂玄宗之始。年三十一亡。但百論有二序。一睿師所制。二肇公所作。興皇和上每講常讀肇師序。正為其人言巧意玄妙符論旨。親睹時(shí)事。所以稟承。又睿師序是弘始四年前翻。什師初至方言未融為此作序。猶未中詣。肇師序即是此文六年重翻。文義既正。作序亦好。所以恒讀肇公序也。余年十四虛心玩之。登乎弱冠于寺覆述。生起此次第者。論即是教。以教化物前須嘆教。雖復(fù)嘆教但未知何時(shí)造。故第二明時(shí)節(jié)。雖明時(shí)節(jié)未知何人所造。故第三明能造之人。雖明能造之人未知何故造論。故第四明造論意為緣。雖明能造之論所為之緣竟未知名字何等。故第五釋論名題。雖識(shí)名目未知是誰(shuí)注釋。故第六出注論婆數(shù)。注釋雖竟未知旨趣如何。故第七明論大宗。此之七章并化行天竺益天竺之緣。從第八已去傳流震旦益于此土。故有第八什師遠(yuǎn)赍梵本來(lái)此翻譯。雖有解法弟子必須有篤信檀越。故第九明檀越姚嵩。雖有此九條猶未知論偈多少。故有第十定品偈多小也。開此一序以為十章。一嘆論功能。二明造論時(shí)節(jié)。三嘆造論之人。四陳外道興世。即是造論意。五釋論題目。六述注論婆數(shù)。七敘論大宗。八明翻論羅什。九辨檀越姚嵩。十定品偈多少。章雖有十不出人法二義。開人為五。辨法亦然。故成十矣。人五者。一造論人。二所為人。三注論人。四翻論人。五請(qǐng)譯人。四為內(nèi)弘。終一為外護(hù)。涅槃經(jīng)云。有二因緣佛法久住。謂解法弟子及篤信檀越即其事也。法五者。一嘆論功能。二造論時(shí)節(jié)。三釋論名題。四敘論大宗。五定品偈多小。就初嘆論功能凡有四義。一境智。二智諦。三人法。四法喻。言境智者通圣心謂正觀也。開真諦謂正境也。非正境無(wú)以發(fā)正觀。非正觀無(wú)以鑒正境。故略題斯二則義無(wú)不含。問(wèn)應(yīng)前明正境后因境發(fā)觀。今何故前辨正觀后明正境。答因緣境智非前后一時(shí)。但大士出世為令眾生得于正觀。正觀要因正境故后明正境也。如法華十方三世諸佛為開示悟入諸佛智見。諸佛智見即正觀也。在佛既爾。菩薩亦然。問(wèn)此論云何明正境及正觀耶。答如始舍罪福終破于空。橫凈十條豎窮四句。即一實(shí)諦為正境也。如斯而悟稱為圣心。問(wèn)為通眾生圣心。為通佛菩薩圣心耶。答具有三義。一令眾生得悟正觀。名通眾生圣心。二邪教既除正經(jīng)便顯暢悅佛心。名通佛圣心。三眾生病息大士患除。故通菩薩圣心也。問(wèn)云何能通所通能壅所壅。答以斷常為能壅。正觀為所壅。百論為能通。圣心為所通也。以邪教為能[雨/復(fù)]。正教為所覆。百論為能開。正教為所開也。第二智諦一雙者。通圣心明二智。開真諦辨二諦。二諦是三世佛祖父母。二智為三世佛父母。如凈名云。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導(dǎo)師無(wú)不由是生。若無(wú)智諦則世出世并壞。斯二若成則一切皆成。既為大事故論明之。問(wèn)既是申二諦。何故偏言真諦。答二義。一者雖具明二諦意在于真。如涅槃云。欲令深識(shí)第一義故說(shuō)世諦耳。二者對(duì)外道諸諦皆偽故。佛二諦俱真也。問(wèn)智諦與境智何異而更明耶。答境智取其發(fā)照。智諦明其說(shuō)行。說(shuō)行者。如說(shuō)而行名為二智。如行而說(shuō)稱為二諦。稟二諦教發(fā)生二智則教轉(zhuǎn)名境。如境而照故稱為智。約義不同故分兩也。問(wèn)與中論題何異。答開真諦要論即中道也。通圣心謂正觀。問(wèn)若爾便是一。何名為兩。答一切論通明中道明正觀。故一切論皆是一論。一切經(jīng)亦通明中道通明正觀。則一切經(jīng)是一經(jīng)。又一切經(jīng)猶是一切論。以經(jīng)論皆為顯道。道既無(wú)二。豈有經(jīng)論異哉。然本有于二可言有一。竟未曾二何有一耶。如是亦一亦二非一非二。故言亡慮寂矣。問(wèn)一切經(jīng)皆是一經(jīng)。何故有多經(jīng)多論耶。答蓋是諸佛為緣轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法故有多經(jīng)。四依轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法故有多論。猶如一食將適病人回變食味也。次明人法一雙者通圣心明人。開真諦辨法。于時(shí)九十六道各稱世尊。故是人亂。各謂己道為實(shí)則法亂。提婆今欲正于人法故。唯佛為圣人。余非圣人。佛法為真法。余非真法也。問(wèn)此依何文耶。答論首三番問(wèn)答諍人。佛說(shuō)何等善法相去竟論諍法。即其證也。四就法喻釋者。通圣心之津途者喻也。百論為圣心之玄津正觀之幽路。開真諦要論者法說(shuō)也。佛泥曰后第二明造論時(shí)節(jié)。問(wèn)提婆與龍樹相見不。答經(jīng)傳不同。睿師成實(shí)論序是什師去世后作之。述什師語(yǔ)云。佛滅后三百五十年馬鳴出世。五百三十年龍樹出世。又云。馬鳴興正法之末。龍樹起像法之初。梁武帝發(fā)菩提心因緣中云。敬禮興正法馬鳴菩薩。歸命興像法龍樹菩薩。肇睿并云。提婆出八百余年。則理不相見。依三文分明相見。一提婆傳云。提婆出天眼竟將伏外道詣龍樹所受出家法。故應(yīng)相見。二摩耶經(jīng)明七百年龍樹出。今明八百年提婆出。亦得相見。三付法藏經(jīng)分明相見。龍樹將去世告大弟子加那提婆。善男子聽。婆伽婆以無(wú)上正法付屬迦葉。乃至次第付囑于我。我今去世以付屬汝。汝當(dāng)興慈悲云注甘露法。提婆長(zhǎng)跪答曰。敬如尊教。故知相見也。問(wèn)諸菩薩何故出世。答大明二義。一破小執(zhí)。二破邪迷。如智度論云。三百余年有迦旃延出世造八健度。馬鳴于此而出世。即知迦旃延執(zhí)小為病。馬鳴破小病故出世弘大。亦可旃延逗于時(shí)小緣而明小。令凡學(xué)小即回凡取圣。次馬鳴出世破小。令回小悟大教。故二人俱弘道利物也。六百年初五百羅漢于北天竺罽賓國(guó)釋八健度造毗婆沙。龍樹于此時(shí)而出。具前二義。爾時(shí)五百部盛興執(zhí)小違拒大乘。故智度論云。五百部各執(zhí)諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。龍樹欲破此小迷申乎大教。二者諸部弘小令凡入小。龍樹破小令回小悟大也。次八百年時(shí)有法勝等弘小。提婆申大。亦具二義。但提婆出世正為外道盛興故出世破斥。而兼除小迷及大乘有所得見也。文稱泥曰者肇公云。泥曰泥洹涅槃并外國(guó)音不同。而以涅槃為正。又相傳云。涅槃通余無(wú)余。泥曰正是無(wú)余之稱也。有出家大士第三嘆造論人。文有四。初出家簡(jiǎn)在家。二大士異小乘。三標(biāo)名。四贊德。出家者。四依出世實(shí)大小兼弘道俗俱化。必須出家。出家有四。一出形家不出心家凡夫出家人也。二出心家不出形家在家圣人也。三俱出家出家圣人。四俱不出在家凡夫也。今是第三也。大士者。前雖出家恐濫小道。故明大士。又前明出家形同小乘。今辨大士謂心是菩薩。問(wèn)何故不明心形俱是菩薩。答釋迦法中無(wú)別出家菩薩僧。皆入聲聞眾攝故。文殊彌勒住在祇洹依聲聞高下次第也。又形是聲聞得弘小教引小義。便心為菩薩宣揚(yáng)大乘。厥名提婆者第三出名簡(jiǎn)異余人。厥者其也。提婆者天也。故金光明云。摩訶提婆名為大天。大品云。恒河提婆品亦云河天品。恒河者河也。提婆天也。蓋是其本名。末稱加那提婆。伽那者小一目。以一目施天神故以為名。復(fù)傳云。提婆曾乞食。有女人應(yīng)發(fā)道心。于提婆眼生愛。提婆出眼示之但是不凈。因以發(fā)心故小一目也。玄心獨(dú)悟下第四贊德。有三嘆。一嘆天然德。二嘆稟教德。三嘆護(hù)法德。此三次第由有天然德故解教。由解教故護(hù)法也。玄心者玄妙之心即正觀也。獨(dú)悟二義。一八百年時(shí)群生皆迷。而提婆獨(dú)悟。二龍樹多有門人。而提婆最為標(biāo)領(lǐng)。故睿師云。提婆是龍樹上足弟子。德與知機(jī)諍行。才將玄師并照。道映當(dāng)時(shí)者。照蓋于當(dāng)時(shí)亦現(xiàn)當(dāng)時(shí)也。神超世表者。世以有所得為懷。提婆以無(wú)所得為悟。莊子雖超世表終日域中。與今何異。釋云。彼意圣人雖居無(wú)為不舍域中。如佛雖超四流之外恒在三界之內(nèi)今正嘆獨(dú)出物外。與彼為異。故能辟三藏下第二嘆解教德。初嘆解小乘三藏。次美通方等十二。而三藏亦有十二。但明九部故直云三藏也。三藏教關(guān)節(jié)難了。提婆并照達(dá)之故云辟。辟者開通之義也。又佛說(shuō)三藏。為明不三而方便說(shuō)三。說(shuō)三明不三。明權(quán)以開實(shí)。不三而明三。從實(shí)以起權(quán)。提婆并開達(dá)此二義。故云重關(guān)。小乘人聞三作三解。不知三不三。亦不知不三三。故失三藏意也。又于時(shí)有二種關(guān)于三藏。一外道邪言。二小乘性執(zhí)。今破此二執(zhí)申明三藏。故開二關(guān)也。又小乘人二關(guān)三藏。一得語(yǔ)失意。二語(yǔ)義俱失。今除此二執(zhí)故開兩關(guān)也。又三藏幽隱難明即是三關(guān)故云重也。十二幽路者。于時(shí)外道邪言小乘異執(zhí)及有所得大迷三種隱覆方等。今并坦蕩之也。又十二文言皆是入理所由。故路也。而十二文言幽隱難了。今悉悟之故云坦也。有人言。辟三藏破聲聞坦十二除緣覺。為弘一乘故也。今不同此釋。如向明之。檀步迦夷下第三嘆護(hù)法德也。內(nèi)由明達(dá)大小故外能弘護(hù)。檀者獨(dú)也。謂獨(dú)步迦夷羅。迦夷羅者云赤澤國(guó)也。所以作此嘆者。佛處中天竺降天魔伏外道。提婆爾。作如佛而嘆也。為法城塹者二義。一佛大小乘法如城。提婆出世降邪護(hù)正。與城為深塹也。二者大小乘教法也。提婆為法作于高城深塹。又二義。一令天魔外道不能[門@視]踰。二令大法弘顯如城塹。又二義。一防外難。二安王民。于時(shí)外道紛然下第四明邪興。即提婆所為緣。有邪故有正。邪去正不留。生死涅槃?wù)嫱�等皆例也。就文為二。初明邪興。二破邪造論。問(wèn)邪障于正。云何能感提婆。答此等外道凡有三時(shí)。一過(guò)去本習(xí)大乘正道。二中途忘正學(xué)邪。今第三舍邪從正時(shí)。以此邪將傾正觀將發(fā)故感提婆出世。以大乘法破彼邪見。令回邪悟入大道。若非此邪不感正。惡感佛亦爾。具此三義也。邪辯逼真者二義。一逼斥真道。二逼似之逼。故下文云。殆亂正法。如精石亂于白玉好鍮似于黃金。故外道立三寶。內(nèi)教亦然。外道立二十五諦六七諦十六諦。內(nèi)法亦然也。乃仰慨下第二提婆出世破邪顯正。前敘內(nèi)壞。次以外吐言造論。慕上曰仰。臨下為府。言縱惑者。外道內(nèi)無(wú)正觀以制邪心。外闕善師以遮其惡。故縱起此邪惑之心也。遠(yuǎn)極沉淪者第二吐言作論。論主運(yùn)懷曠遠(yuǎn)。極救外道沉沒(méi)苦海回流惡趣也。所以防正閑邪者。防正者護(hù)正法也。閑邪者閑或訓(xùn)解。今用訓(xùn)靜。令外道紛然悉靜息也。是以正化以之隆。隆興也。邪道以之而替。替廢也。非夫領(lǐng)括眾妙者。結(jié)嘆論主也。老子云。玄之又玄眾妙之門。今借此語(yǔ)嘆論主體悟重玄妙道。故能顯正摧邪也。論有百偈第五釋論名也。為三。初釋名。次嘆理。三嘆文。偈有二。一通偈即首盧偈。有三十二字。釋道安云。胡人數(shù)經(jīng)法也。莫問(wèn)長(zhǎng)行偈但令三十二字滿。便是一偈。龍樹傳亦爾。故云。龍樹乳哺之中誦四違陀。四違陀十萬(wàn)偈。偈有三十二字。智度論云。摩訶波若十萬(wàn)偈。三百二十萬(wàn)言。故知定三十二字為一偈也。今從百偈得名者。正言由此百偈無(wú)邪不摧無(wú)正不顯。故以偈數(shù)為目也。理致下第二嘆理。淵玄深也。統(tǒng)群籍之要。要者大也�？芍^窮深極大也。攝一切理盡也。文旨下第三嘆文。此論或一字論義。二字三字乃至十字或默然論義。或動(dòng)眼論義�；蜷]眼論義�；蚺e手論義。或鳥眼疾轉(zhuǎn)。或師子反擲。巧難萬(wàn)端妙通千勢(shì)。非可逆陳。至文當(dāng)現(xiàn)。故言窮制作之美也。然至趣幽簡(jiǎn)下第六述注論人也。前發(fā)起稱嘆。次正明注人。至趣者謂理也。幽深也。簡(jiǎn)略也。其理窮深其文極略。故鮮得其門戶。鮮即小也。古疏傳云。注百論眾人非一。合集論之有十余家也。有二人注最行于世。一波數(shù)。二僧佉斯那次天親也。有婆藪下第二正出注人。外國(guó)亦名和順。付法藏經(jīng)云。婆數(shù)槃陀善解一切修多羅義。婆數(shù)云天親。天親者本是天帝弟。遣其生閻浮提伏修羅也。其是割那舍阇人。云丈夫國(guó)也。開士者。天親本小乘學(xué)造五百部小乘論。方等遂沒(méi)翳而不傳。兄阿僧伽是大乘人。見弟盛弘小乘。恐覆障大道欲引誘化之。故為之現(xiàn)病。弟聞兄有病來(lái)參慰之。弟問(wèn)兄曰。何故病哉。答云。為汝故病。弟問(wèn)曰。何故爾耶。答汝弘小乘障覆大道。罪過(guò)深重故為汝病也。弟曰。若爾此是舌過(guò)。當(dāng)斷其舌。兄曰。不須。汝可更造大乘論令大道宣流。于是造大乘五百部論。時(shí)人呼為千部論主。開士之稱從后時(shí)得名也。彰于徽翰者。古人以雞毛為筆故稱翰也。其為論也言而無(wú)當(dāng)破而不執(zhí)下第七敘論大宗。問(wèn)何故至此方敘大宗。答天親未注。論宗未顯。訓(xùn)釋既竟論宗始彰。故就此而釋也。就文為二。初明論宗。次辨利益。初中二句�？删投�義釋之。一者初句明論主申教意異余論之申。次句明論主破病異余論之破。二者初明學(xué)此論者能無(wú)難而不通。次明學(xué)此論者能無(wú)通而不難。斯之兩對(duì)雖是一章之方言。實(shí)為天下之要用也。言而無(wú)當(dāng)者。明此論之中異余論申教也。論主言教也。無(wú)當(dāng)者是無(wú)住。無(wú)著之異名。無(wú)依無(wú)得之別秤也。問(wèn)云何是言而無(wú)當(dāng)異余論耶。答今略舉眾家義釋之。一者外道略論四宗。廣九十六術(shù)。皆是言有所當(dāng)。為論主所屈不能通論主之難。略四宗者。僧佉當(dāng)一。世師當(dāng)異。勒沙婆當(dāng)亦一亦異。若提子當(dāng)非一非異。以定住一解也。就一中便難破之。彼不能答。余三例爾。四宗既爾。九十六術(shù)亦然也。二就小乘略明數(shù)論。廣五百部。數(shù)論者。毗曇定見有得道。成實(shí)睹空成圣。并定住空有不能通他難也。問(wèn)云何定住空有。答毗曇決不信人法并空。成實(shí)定無(wú)見有得道。即定住也。廣五百部者。智度論云。佛滅度后有五百部。各執(zhí)諸法有決定相。不知佛意為解脫故。聞大乘法說(shuō)畢竟空如刀傷心。即是言有所當(dāng)。三就南方大乘義略明佛果內(nèi)外。廣例一切相違。略明佛果內(nèi)外者。開善師佛果定為二諦攝定不得出外。莊嚴(yán)定二諦外不得在內(nèi)。即言有所當(dāng)也。廣一切相違者。莊嚴(yán)假有體。開善假無(wú)體。開善無(wú)礙定伏。莊嚴(yán)定斷。一切相違義。皆是言有當(dāng)也。四北土略論當(dāng)現(xiàn)二常。廣論滅不滅等。略論二常者。一云定現(xiàn)常。一云定當(dāng)常。廣論滅不滅者。一云聞薰習(xí)滅。一云定不滅。等如此皆言有當(dāng)也。問(wèn)佛果內(nèi)外當(dāng)現(xiàn)兩常言有當(dāng)有何過(guò)耶。答略明二過(guò)。一進(jìn)不冥乎實(shí)相。二退失無(wú)方之用。傷此體用二義也。問(wèn)此事云何。答實(shí)相何曾當(dāng)現(xiàn)亦當(dāng)亦現(xiàn)非當(dāng)非現(xiàn)四句耶。內(nèi)外等亦爾。退失無(wú)方者。諸大乘論皆明一切諸法無(wú)決定相。佛有無(wú)量方便或說(shuō)一切實(shí)一切不實(shí)亦實(shí)亦不實(shí)非實(shí)非不實(shí)。適緣利物。豈可秉執(zhí)規(guī)矩以局大方耶。次言破而不執(zhí)明論主破異余破者。還例前內(nèi)外大小。余有所得內(nèi)外大小破他義自立義。如僧佉破他異自立一。謂破有所執(zhí)。成實(shí)破他有自立空。乃至大乘破他佛果二諦攝自立云出二諦外。皆是破有所執(zhí)也。問(wèn)自執(zhí)破他有何過(guò)。答中論五陰品出此過(guò)。明內(nèi)道執(zhí)瓶無(wú)常破外道常。外道反難內(nèi)無(wú)常。若執(zhí)瓶無(wú)常有二種過(guò)。一者泥既滅前。誰(shuí)生瓶果。則失因果。二者眼既無(wú)常。誰(shuí)能見色。色念念滅。云何為眼所見。故反著外道難也。余空有內(nèi)外當(dāng)現(xiàn)滅不滅亦反著他破。又大小內(nèi)外有所得人破他立而反存有破。今且寄長(zhǎng)爪梵志一人論之。長(zhǎng)爪至佛所云。一切語(yǔ)可破。一切執(zhí)可轉(zhuǎn)。故云一切不忍。佛反質(zhì)之。汝言一切不忍者。是見忍不。此凡有粗細(xì)兩負(fù)。言粗負(fù)者。若一切不忍遂有不忍之見。則違一切不忍之言也。違理負(fù)者。若一切不忍是見亦不忍。為細(xì)負(fù)。細(xì)負(fù)者。一切法不忍一切被破。是見亦不忍則不忍之見亦被破。一切被破則眾人被破。不忍之智亦被破。則長(zhǎng)爪亦被破。又不忍之智既被破則無(wú)長(zhǎng)爪智。以何故破他便受屈也。提婆則不爾。所破既除能破亦舍。故言破如可破。破可破既去亦破可破非破可破四句內(nèi)外一切不依。亦不見無(wú)依。故蹤跡不可尋得也。故能言無(wú)所住則無(wú)難而不通。若破而不執(zhí)則無(wú)通而不難也。若言而無(wú)當(dāng)則解一切佛教立意。若破而不立則解一切佛教破意。儻然靡據(jù)事不失真者第二結(jié)嘆上二句意。儻者惕儻也。靡者無(wú)也。據(jù)者著。心無(wú)所著義耳。以能心無(wú)依則觸事恒不失真道也。次句明所以。蕭然無(wú)寄猶是不住之名。以無(wú)不住與理玄會(huì)。前辨事符于真。今明與理冥會(huì)也。下句明事理既會(huì)能還原反本。著者顯也。明無(wú)當(dāng)無(wú)執(zhí)能令六道還原三乘反本也。有天竺沙門第八敘翻論人。自上但化流天竺。今明傳來(lái)震旦。是什師之功也。羅什父本是天竺人。為彼國(guó)相。國(guó)破遠(yuǎn)投龜茲。龜茲者亦云丘茲國(guó)也。丘茲國(guó)王以妹妻什父而生什。什即丘茲王之外孫也。今還考本處故云天竺也。什姓天竺。即長(zhǎng)安猶有其孫也。沙門者云乏道亦云息心。乏道者。以道斷于貧乏也。息心者。經(jīng)云息心達(dá)本原。故云沙門也。雜心明有沙門沙門果。沙門正是無(wú)礙道。沙門果有二種。有為果即解脫道。次無(wú)為果也。鳩摩羅什者。父名鳩摩羅炎。母曰耆婆。耆婆云壽。鳩摩羅炎云童。即童壽也。合取父母兩秤為兒一名者風(fēng)俗異也。正言父母兩秤并是美名。欲令兒好故合字之。此方達(dá)士張融為兒立名亦云融。人問(wèn)之其故。答云。父融子融。融融融不絕。亦是美其子也。鉆仰累年轉(zhuǎn)不可測(cè)者�？鬃娱T人嘆孔子云。仰之彌高鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前忽焉在后。今什公門人用之以美什也。問(wèn)什是何名。答什者父什。此間之美名。故以嘆其人也。問(wèn)肇值什得幾年而秤累年。答什以弘始三年十二月至長(zhǎng)安。弘始七年十二月亡。首尾五年。而肇公涅槃?wù)撛啤Ｔ谑补�門下十有余年。亦云十有二年者。正言十二年是一紀(jì)之員數(shù)。故用之耳。莊子外篇云。庖丁十二年不見全牛。亦用十二季事。不見全牛者。不見四支百體外別有總牛。此勝天竺四外道。并計(jì)有總牛。但總與別一異。故成四家耳。常味詠斯論以為心要者。什本小乘學(xué)。而丘茲王子名沙車。是大乘學(xué)。二人深相欽味。但恨學(xué)業(yè)不同不得從就。王子欲化什公。故一時(shí)來(lái)其并房高聲誦阿耨達(dá)經(jīng)明色空乃至一切法空。什遙聞之明旦問(wèn)曰。此是何經(jīng)而破壞一切法。答曰。是大乘經(jīng)。又問(wèn)此經(jīng)以何為義。答曰。畢竟空為義。什曰。眼現(xiàn)是有。云何言空。王子問(wèn)云。眼是有者以何為性。答以見為性。難曰。若眼以見為性。應(yīng)自見眼。又難曰。眼一微成耶多微成耶。若一微成則一微能見。不假多也。若一微不見多亦不見。如一盲不見多盲亦爾。又問(wèn)。若有極微色則有十方分。有十方分不名極微。若無(wú)十方分則不名色。于是什無(wú)以對(duì)之。王子因授中百二論與什。大重之。故云常味詠斯論為心要也。先雖親譯而方言未融者此第九敘翻論旦越。翻論檀越有二人二處二時(shí)。初是天子姚興為旦越。次是姚嵩。初在逍遙薗西明閣上。次是草堂寺。初是弘始四季四月。后是六年也。就文三。初敘什方言未融。次述旦越重請(qǐng)。后明什重翻。什從丘茲來(lái)西涼州首尾十八年。弘始三年來(lái)長(zhǎng)安。四年正月即就翻譯。但識(shí)一往之言未通達(dá)言盡。故云未融也。思尋者以下出其兩失。一文謬。二理失。文謬故令思惟尋究之人多有進(jìn)退。進(jìn)退者如似解復(fù)似不解。躊躇即進(jìn)退也。標(biāo)位者下明理謬也。標(biāo)位謂總標(biāo)綱領(lǐng)作起盡也。乖謂與理乖也。迕失也。歸致即旨?xì)w理致也。大秦下第二敘旦越也。大秦處也。司隸者官也。安成侯位也。姚姓也嵩名也。下嘆德可知。每撫茲文者。撫執(zhí)捉之辭也。所慨良多者�？畤@也。以文謬?yán)砉运�以傷嘆。問(wèn)姚嵩云何能知其失。答其人俗中精解義。曾著啟問(wèn)天子姚興涅槃無(wú)名義。興答啟云。夫眾生所以流轉(zhuǎn)生死者。皆由著欲故也。若欲止于心則無(wú)復(fù)生死。與空合其德。乃曰涅槃。豈容名數(shù)于其間哉。肇公述興涅槃無(wú)名義。故作涅槃?wù)撚芯耪凼�演也。以弘始六年歲次壽星者。爾雅云。東方七星。謂角亢兩星星中之長(zhǎng)。故云壽星。今歲次之。故以為名也。集理味沙門者第三正重翻。理味沙門即解義之流。凡五百余人。于草堂寺重翻也。質(zhì)而不野者。莊周云。言隱榮華故除其文飾。所以云質(zhì)。復(fù)剪于拙樸故云不野也。簡(jiǎn)而必詣?wù)�。刪其煩文為簡(jiǎn)。狹文必秤理為詣也。論凡二十品下第十定品偈少多。文疏已釋。依提婆梵本品皆五偈無(wú)多少也。而有多少者三義。一注人釋有廣略。二翻論人復(fù)重增減。三方言不同。故多少者不定也。有人不解斯意。遂不用肇公品各五偈之言。蓋是未見論意耳。破塵品要觀。吉藏息慈之歲已重此文。西垂之年玩味彌篤。然十章雖并精巧。但破塵一品除患偏要。又長(zhǎng)安盛弘唯識(shí)。亦宜辨其同異。故因講次疏而出之。先論于塵然后辨破。釋塵三師。一外道。二毗曇。三成實(shí)。外道計(jì)三塵。一總塵。如外瓶為眼所見。內(nèi)身亦爾。故云眼見于瓶亦見人也。既為眼所見亦為耳所聞。如是一切。二別塵。五塵成瓶今見瓶色即名見瓶。見人色亦名見人。眼見既爾。耳聞例然。三鄰虛塵。圓而是常亦為眼所見。此三攝塵盡矣。毗曇塵凡有二種。一者五塵。二者法塵。五識(shí)所取名為五塵。意識(shí)所緣目為法塵。然過(guò)去未來(lái)五塵雖為意識(shí)所取亦五塵也。問(wèn)現(xiàn)在五塵上有生住異滅苦無(wú)常等。為是何塵。答屬法塵也。次成實(shí)明塵者。論師云。法塵有二。一別體法塵。但為意識(shí)所得。二同體法塵。即過(guò)去未來(lái)五塵。以為意識(shí)所得復(fù)為五識(shí)所緣故名同體。次論同異。成實(shí)明�？偲渴羌賹俜▔m。為想心所得之。識(shí)但得瓶上青黃實(shí)色耳。故與外道異。智度論云。九十六術(shù)不說(shuō)意。以難解故。若爾亦應(yīng)不說(shuō)法塵。是故見破情品及以此章但說(shuō)五塵耳。毗曇明。無(wú)有假瓶體用但有其名。名屬行陰為法塵攝之。次論色塵同異。毗曇明�？梢娚�有二十一。謂青黃長(zhǎng)短等。成實(shí)明。青黃是實(shí)為眼所見。長(zhǎng)短為假屬法塵。想心得之。次鄰虛塵同異者。外道計(jì)。鄰虛無(wú)十方分圓而是常。非眼所見。故下文云。汝經(jīng)言微塵非現(xiàn)見。云何成現(xiàn)見。前云鄰虛圓而是常一切現(xiàn)見。此是外道自秤。后云非現(xiàn)見者。論主征彼經(jīng)明非現(xiàn)見也。毗曇明。亦有鄰虛塵無(wú)十方分。具二緣生故是無(wú)常。一因緣二增上緣。因緣中過(guò)去業(yè)報(bào)得是報(bào)因。前后相生是自分因。四相扶起是共有因。成實(shí)師有二釋。一開善師云。鄰虛塵就有中折之不盡。故細(xì)更復(fù)細(xì)。二莊嚴(yán)師。折之則盡而無(wú)復(fù)十方分。與外道異者。彼云。義論十方。在東望則塵居西。在西望則塵為東。亦為四相所切。與毗曇大同。次明破者。但破塵想實(shí)不破塵。故下文云。愚人見炎為水。但破水想實(shí)無(wú)水可破。此想之亦名妄想。以實(shí)無(wú)外境妄作境想故云妄想。亦名無(wú)明。以不得正觀明故見有外塵。亦名分別。實(shí)無(wú)塵境橫生分別言有塵境。問(wèn)既是破想。應(yīng)名破想品。云何名破塵品耶。答破彼想謂有塵故言破塵耳。實(shí)是破想。是故但除其病而不除法。以無(wú)法可除故也。問(wèn)見有外塵有何過(guò)患。答想謂有塵即是無(wú)明。以見有塵便見塵有凈不凈。故于塵起凈不凈倒。即是從無(wú)明生于顛倒。以生凈倒是故起貪。生不凈倒即便起嗔。貪嗔因緣是故起業(yè)。起業(yè)故感二生死苦。名苦集諦。是故由塵有一切過(guò)患也。悟塵本空則無(wú)明滅。故不起凈不凈倒則顛倒滅。凈不凈滅故不起貪嗔。貪嗔無(wú)故不起業(yè)苦。便得解脫。名滅道諦。故具得四諦觀。次明二諦觀者。知塵本無(wú)。而凡夫謂有名為世諦耳。謂有非有名第一義。即二諦觀也。次一諦觀者。了塵想本不生故不苦不集。今無(wú)所滅故不滅不道。即一實(shí)諦也。次無(wú)諦觀者。本對(duì)于四是故有一。竟不曾四何有一耶。此是從四諦至二諦。二諦歸一諦歸無(wú)諦。次從無(wú)諦故有一諦。一諦故有二諦。二諦故有四諦。故舒之彌淪法界。卷之泯無(wú)蹤跡。此并是空中種樹虛里織羅。雖舒而不開。雖合而不卷。肇公云。近而不可知者其唯物性乎。言動(dòng)而靜。似去而留。可以神會(huì)。不可以事求。次論同異。問(wèn)無(wú)塵無(wú)識(shí)淺深云何。答攝論云。無(wú)塵淺位無(wú)識(shí)位深。今明若別約借識(shí)破塵。一往階位可得然矣。依百論及眾經(jīng)論大意。無(wú)塵無(wú)識(shí)位無(wú)淺深。故百論云。但破水想實(shí)不破水。即是但破塵想實(shí)不破塵。以此詳之。塵想若無(wú)塵即無(wú)。塵若無(wú)塵想即無(wú)。更無(wú)異時(shí)。又例如我見及以法見。倒心計(jì)有我。我若無(wú)倒情即無(wú)。倒情無(wú)故我亦無(wú)。倒心見有諸法。諸法若無(wú)倒心即無(wú)。倒心無(wú)故諸法即無(wú)。又例如眼病見空華�？杖A無(wú)故眼病即無(wú)。眼病無(wú)故空華即無(wú)。故知更無(wú)異時(shí)也。二者攝論云。塵畢竟無(wú)非是世諦。而存有于識(shí)。以識(shí)為世諦。今明此亦一往之言。借識(shí)破塵故云塵無(wú)識(shí)有耳。然塵與識(shí)凡有二種。一者性塵性識(shí)世諦并無(wú)。二因緣塵識(shí)世諦俱有。就本末言之。實(shí)由心計(jì)塵而心外無(wú)塵。以心為本以塵為末。則明塵無(wú)則識(shí)有。此是一往之言。然就理言之。塵識(shí)俱無(wú)。約請(qǐng)辨之。塵識(shí)俱有也。問(wèn)攝論云四識(shí)義。一似根識(shí)。二似塵識(shí)。三似識(shí)識(shí)。四似我識(shí)。一切皆是識(shí)實(shí)無(wú)塵。今云何言約理俱無(wú)就情俱有耶。答此是借識(shí)破塵之言耳。但是四識(shí)實(shí)無(wú)別塵。此云識(shí)者詺倒想為識(shí)。想謂有根。想外實(shí)無(wú)有根。乃至想謂有識(shí)。想外實(shí)無(wú)有識(shí)。然所想既無(wú)能想寧有。如上釋之。是故于情皆有。望理并無(wú)也。問(wèn)三論不明唯識(shí)義。今云何用之。答三論正明此義。中論成壞品云。若謂以現(xiàn)見而有生滅者。則為是癡妄而見有生滅。故知無(wú)生滅之境。皆是癡妄謂見之耳。觀顛倒品云。色未與心和合時(shí)空無(wú)所有。當(dāng)知是心想謂有色耳。心外實(shí)無(wú)有色。百論破塵如上引之。想謂有水實(shí)無(wú)水可破。又三論大宗明二于諦。中論釋世諦云。一切法性空。而世人顛倒分別為有。于世人是實(shí)名為諦。百論破空品亦爾。俗于世人為實(shí)故秤諦。俗于圣人不實(shí)故非諦。當(dāng)知實(shí)無(wú)諸法。于情謂有。于情即是橫謂。橫謂即是識(shí)也。問(wèn)塵識(shí)既無(wú)淺深。菩薩從何位作無(wú)塵觀。何位習(xí)無(wú)識(shí)觀。答從初發(fā)心至于佛地皆作無(wú)塵識(shí)觀。所以然者。橫論萬(wàn)法豎辨四句皆是想心所見起四句絕百非是名諸法實(shí)相。菩薩從初發(fā)心即學(xué)實(shí)相觀。是故大品云。菩薩從初發(fā)心即學(xué)無(wú)所得。無(wú)所得不得于塵識(shí)故名無(wú)所得。從初發(fā)心信一切法皆是想心所謂。所想既本來(lái)畢竟不生。能想即本來(lái)不生。作如此信名為十信。得此悟解觀心位立名為十住。是故經(jīng)云。入理三昧名為十住。依此起行秤為十行。知塵想不生念念常起無(wú)無(wú)生不向塵想。亦回塵想之心向無(wú)塵想名為十回向。無(wú)塵無(wú)想觀行現(xiàn)前名為十地。塵想結(jié)習(xí)都凈秤為佛地。問(wèn)何處云從初心至佛地皆無(wú)塵想耶。答涅槃經(jīng)云。發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。華嚴(yán)經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)即是佛故。約觀行明昧不同故有諸位差別耳。問(wèn)塵識(shí)位既無(wú)淺深。我空法空亦無(wú)淺深。何故攝論等云十解菩薩得人空。未得法空。答須深識(shí)此義。我之與法皆是想謂。并秤為塵。于塵內(nèi)破之自有難易。人塵五情取之不得故易除十住得人無(wú)我。法塵五情取之并得故難破故未得法無(wú)我。則與前義不類。論本始義云。大品云。一切法不生故波若生。所言一切法本不生者。通而言之。所謂之境能謂之心皆本不生。別而言之。實(shí)無(wú)塵生想謂言生。今所謂境既本不生。能謂之心即無(wú)生。如所想炎水既本不生。能想之心即亦無(wú)生。然能謂所謂顛倒既本不生。對(duì)此而明波若即是本生。故顛倒本不生波若本生。此二本相對(duì)也。于顛倒本見是諸法生。于顛倒即波若本不生。此亦二本相對(duì)也。約緣今顛倒生。亦約緣今波若不生。亦就佛今顛倒不生。今波若生。此二今相對(duì)也。顛倒本不生于緣今生。波若本生于緣今不生。約佛顛倒本不生今不生。波若本生今生。此文略論本末。此可釋本有今無(wú)偈。及通一切迷悟宜熟思之。三種畢竟空義。問(wèn)成實(shí)等亦明假實(shí)空。即辨塵空與今何異。答一切佛法明三種無(wú)生畢竟空。一者諸法實(shí)相本清凈無(wú)塵及想。二者眾生橫謂言有。此謂亦無(wú)。如無(wú)炎水橫謂言有亦無(wú)水生。是以六道本來(lái)不起。三者十方諸佛隨倒情說(shuō)有塵亦無(wú)塵想法起。如隨渴人說(shuō)有炎水實(shí)無(wú)水起可用。以為深觀行意也。外道之人都不知此三。毗曇但知瓶人等塵無(wú)亦不了此三無(wú)。成實(shí)雖知無(wú)人法塵不知三本性無(wú)。故與大乘為異也

釋吉藏撰

釋舍罪福品第一

此論玄義已入大科。今釋品名開為六意。明品偈第一。釋偈義第二。辦多少第三。釋相生第四。釋品名第五。簡(jiǎn)舍破第六。此論梵本有于百偈。肇師云。后五十偈于此土無(wú)益。故闕而不傳。依其本名猶稱百也。問(wèn)今所存者為是前之五十。為是后之五十。為擇其精要取五十耶。答肇公既云后五十偈于此土無(wú)益。故知今之所翻是前五十矣。問(wèn)前之五十明義為不盡。答始舍罪福終辨破空邪無(wú)不破正無(wú)不顯。則義無(wú)不備也。釋偈義第二�？傉勗O(shè)教凡有三門。一但有長(zhǎng)行無(wú)有偈頌。如大品之類。二但有偈頌無(wú)有長(zhǎng)行。如法句之流。三具存二說(shuō)。如法華經(jīng)等。在經(jīng)既爾。論亦例之。一但有偈無(wú)有長(zhǎng)行。如中論也。二但長(zhǎng)行無(wú)有偈頌。即是斯文。三具二種。如十二門論。問(wèn)何故經(jīng)論辨此三耶。答蓋是適化不同應(yīng)機(jī)而作。故龍樹十住毗婆沙云�；蛴袠�(lè)長(zhǎng)行�；蛴袠�(lè)偈頌�；蛴袠�(lè)雜說(shuō)莊嚴(yán)章句者。所好各不同。我隨而不舍。問(wèn)斯論既是長(zhǎng)行。何故云論有百偈從偈立名。答偈有二種。一者通偈二者別偈。言別偈者。謂四言五言六言七言皆以四句而成。目之為偈。謂別偈也。二者通偈謂首盧偈。釋道安云。蓋是胡人數(shù)經(jīng)法也。莫問(wèn)長(zhǎng)行與偈但令三十二字滿即便名偈。謂通偈也。中論十二門即是別偈。斯論謂通偈也。婆沙列四種偈。一者以八字為一句。三十二字為一偈。此是結(jié)偈法。名阿[菟-、]吒闡提。是經(jīng)論數(shù)法。亦是計(jì)書寫數(shù)法。二者或六字為句名初偈。三者二十六字為句者是后偈。此偈名摩羅。四者減六字為句。此偈名周利荼。今謂四種中百論偈是最初偈也。所言偈者。外國(guó)稱為祇夜亦云竭夜。今略其煩故但云偈。此土翻之句也頌也。有人言。偈是此門之名。訓(xùn)之為竭。以其明義竭盡故稱為偈。辨多小第三。什師云。論凡二十品。品各五偈。故合有百偈。問(wèn)觀此論文長(zhǎng)短不定。初舍罪福將及半卷。一異等章唯有數(shù)紙。若品各五偈則并應(yīng)百六十字。云何少多不同。答據(jù)彼梵文。提婆本論則品各四偈字無(wú)少多。而今有長(zhǎng)短者凡有三義。一者天親注論有其少多。難解者則廣釋。易見者則略明。故文成豐約也。二者注論之人觀品形勢(shì)。若起盡難明則義生問(wèn)答鉤瑣蟬聯(lián)。故品則長(zhǎng)。若始末易明直釋而已。在文則短。三者羅什翻論詳察機(jī)宜。有益者則廣翻。無(wú)利者則略譯。是以品文有其長(zhǎng)短。諸講匠不體斯意故謬釋紛綸。相生第四。言十品者。一舍罪福。二破神。三破一。四破異。五破情。六破塵。七破因。中有果。八破因中無(wú)果。九破常。十破空。問(wèn)斯論十品何因緣故初舍罪福。答九十六術(shù)但知起罪感彼三涂。未悟著�；亓髁�趣。今欲示其出要之津。是故建篇明舍罪福。舍罪福則義無(wú)不員。但外道不受三空而立有神我。故第二破神。神義不立舉法來(lái)救。但一異為萬(wàn)化大宗。宜前破洗。故有破一異二品。一異理隱容可應(yīng)無(wú)。情塵顯現(xiàn)必當(dāng)是有。仍復(fù)破之。故有情塵二品。外云。若無(wú)情塵則壞因果。因果不壞則情塵不無(wú)。故次因中有果無(wú)果二品。自上已來(lái)并破無(wú)常。五種常法獨(dú)未除之。故須破常。常與無(wú)常皆是有法。有法被破則墮于空。故次破空也。釋品名第五。罪以摧拆為義。造不善業(yè)感彼三涂。得于苦報(bào)摧拆行人。目之為罪。福是富饒為義。起于善業(yè)招人天樂(lè)果。故稱為福。舍者入實(shí)相觀心無(wú)所依。故稱為舍。問(wèn)罪招苦報(bào)可得云舍。福感樂(lè)果云何亦棄。答罪住時(shí)苦。福滅時(shí)苦。以二時(shí)并苦故宜須雙棄。問(wèn)罪福為是因名為是果稱。答罪福是因而受果稱。所以然者。就果彰罪福其義則顯。故舍義方成。如罪報(bào)是苦故不應(yīng)起罪。福報(bào)滅苦不應(yīng)著福。以果既有過(guò)患故宜應(yīng)舍因。因受果名意在于此。問(wèn)福滅時(shí)苦。云何得依福舍罪。答福有二時(shí)成兩舍義。福報(bào)生時(shí)樂(lè)故依之舍罪。福報(bào)滅時(shí)苦故依空以舍福也。問(wèn)罪若可舍故不造罪者。福既可舍亦應(yīng)不修福耶。答有所得心而起罪福者。菩薩從初發(fā)心皆不起也。今為始行之人入道次第。三義論之。罪但舍不取�？�無(wú)相但取不舍。福則亦取亦舍。為欲依福舍罪故須修福。為欲入空是以舍之。問(wèn)經(jīng)云取舍是斷常戲論。今云何明取舍義耶。答今明舍者非取舍之舍。下云舍名心不著。以無(wú)得無(wú)依故名為舍。即是舍除取舍故名為舍。又為對(duì)眾生兩取故明二舍。兩取病若除則無(wú)所舍。問(wèn)既罪福二舍亦應(yīng)邪正兩除。云何破邪而申于正。答若以罪為邪以福為正。即是邪正兩舍。但今明二取墮二邊故名之為邪。兩舍是中道名之為正。故非類也。問(wèn)舍罪福為何等人。答為始行人則依福舍罪。為久行人則依空舍福。此二人攝一切人盡。故為二人明二教也。又外道有二。一者起有見。二起無(wú)見。修善舍惡破于無(wú)見。罪福俱棄破于有見。即是非有非無(wú)中道之義。故明兩舍。又為凡夫明兩舍。為二乘辨罪福。以凡夫著有故有六道罪福。今明罪福性空不應(yīng)著有。二乘滯空。證空之時(shí)不能即知罪福宛然。故明雖畢竟空而罪福宛然。兩舍即是波若。罪福即為方便。欲令一切凡夫二乘具波若方便故明兩舍。即是法華度五百由旬義也。又佛法有二。一世間教二出世法。若明五戒招人十善感天故誡惡勸善此世間教也。若明法尚應(yīng)舍何況非法故依彼三空舍于二善得三乘圣道謂出世教也。今明舍罪謂世間教。次明舍福辨出世教。故建篇。兩舍則總攝五乘。良以外道邪言障五乘教。故偏破邪言遍申佛教。又佛法有二。一小乘教二大乘法。舍惡修善棄生死而取涅槃謂小乘教也。無(wú)惡可舍無(wú)善可取。涅槃非寂靜生死不雜亂謂大乘教也。故明此兩舍則攝大小乘。以外道雙障世出世教故論主雙破雙申。又智度論云。無(wú)生法忍有二種障。一殺盜等名為粗障。二取舍心行于施戒稱為細(xì)障。今明舍罪則除其粗。次明舍福以息其細(xì)。粗細(xì)既泯則無(wú)生觀現(xiàn)前。三世佛菩薩出世大意令離二障得無(wú)生也。又佛法有二諦。為世諦故明依福舍罪。為第一義則依空舍福。以諸佛說(shuō)法常依二諦。今欲破邪迷申乎二諦。故建言兩舍。亦總破眾迷總申眾教。提婆一期出世如佛不異也。又言舍者蓋是中道之異名佛性之別目。如涅槃云。明與無(wú)明愚者謂二。智者了建知其無(wú)二。無(wú)二之性即是實(shí)性。實(shí)性者諸中道佛性也。又云。十善十惡亦復(fù)如是。故知明于兩舍即辨中道佛性。凈名不二法門品明罪福無(wú)二為入不二法門。故知兩舍猶是正觀之異名不二之殊稱也。又欲對(duì)小乘取舍之論今建章明兩舍之論。小乘明取舍則是生滅教。故法華云。分別說(shuō)諸法五眾之生滅。申小乘生滅經(jīng)即小乘生滅論。大乘是無(wú)生滅經(jīng)。故云為諸菩薩說(shuō)十二因緣不生滅。申無(wú)生滅經(jīng)即是無(wú)生滅論。故中論發(fā)旨唱不生不滅。此論命初標(biāo)于兩舍。故知為簡(jiǎn)異小乘取舍論明大乘兩舍論也。問(wèn)舍有幾種。答略明有二。一者為始學(xué)之人明于漸舍。故初則依福舍罪后則依空舍福。如波若四攝品云。菩薩見眾生起于空倒。欲令其悟于倒空。故漸漸拔之。初于慳法拔出令行布施。次于施拔之教令持戒。次于戒拔之令修禪。乃至于二乘地拔出令住大乘。此漸舍也。次為大福德深種善根人發(fā)旨即明頓舍。謂從初發(fā)心即習(xí)不二正觀。故不慳不施名為檀那。乃至不智不愚目為波若