十二門論疏 第六卷

十二門論疏 第六卷

觀因果門第九

所以有此門來者。上四門求相不可得。次一門明性無蹤。故無量義經(jīng)云。一切諸法自本來今性相空寂。以外相內(nèi)性空故一切法空。外人云。若一切法性相空者可言無因果耶。然世出世因果不可言無。云何言無性相。是故今次明非但無有性相求此因果亦不可得。故有此門來也。又近從性門來者。前偈上半明無萬物實(shí)體。下半明無萬物假體。外云。若假實(shí)二體空故一切法空。然因果之理不可無。若爾終有因果。有因果故不實(shí)即假也。毗曇實(shí)有因果體。成實(shí)具二義。一者因成。相續(xù)。相待論因果。則因?qū)嵍�果假。如四微�?shí)。柱是假。若法受名三假則因果皆假。如細(xì)色成粗色是法假。四微成四大是受假。四大成五根已去為名假。又五陰為法假。人為受假。人法皆有名為名假。問若無因果與邪見何異。答有五人立無因果。一立有見人謂。實(shí)有果體則不從因生。故成無因果。二外道邪見言無因果。三復(fù)二乘言無因果。四大乘人言無因果。外道是邪見撥無因果。故言無因果。此是邪見空。二乘言無因果望大乘亦是邪見空。故涅槃云。若以二乘言無布施是破戒邪見。智度論云。二乘空是但空。四大乘學(xué)方廣人謂無世諦因果。五諸佛菩薩言無因果者。因果宛然而畢竟空。故名無所得空。所以有三空異。一邪見空。二但空。三真空。今破前二空令入真空故明因果空也。問令悟因果空有何利。答悟因果宛然即畢竟空故生如來智。雖畢竟空因果宛然。生于佛智因果非因果常爾。而觀行任運(yùn)純熟為自然智。不從師得為無師智。既生四智入佛知見。即是因果觀行轉(zhuǎn)明遂得成佛為佛果乘。論主今明因果空。為釋成大乘義故也。問悟因果空但生智慧。云何有功德耶。大乘具以�；�為體。云何但明智慧。答既得如實(shí)悟還為眾生如實(shí)說。即是般若大悲。故福慧具足名大乘也。問上來已明因果空竟。今何故復(fù)說。答曰自上八門廣破從因生果義。復(fù)有計(jì)無因自然有果。此三一病猶未除之。是故今品次破之也。問若爾應(yīng)言破無因有果門。云何言破因果耶。答論主欲對破破無因有果故。此品雙破從因生果及無因有果。故言觀因果。夫論因果不出斯二。斯二既無則因果便空。又因果難明上已廣論。今次略辨故有此門來。又有種種觀門。今作因果觀門以悟入實(shí)相。故有此門來也。又上門破因果便備。而更有此門者是泥洹法寶入有多門故也。問與中論因果品何異。答彼品橫闊豎狹。廣破十家因果并是破從因生果義。故言橫闊。不破無因有果。故言豎狹此品略破從因生果。復(fù)破無因有果。故橫狹豎闊。故異也。門亦三。初長行發(fā)起。為二。一者總唱一切法空。何以故下釋二義。別釋一切法空所以舉二義者。上來已破因果今復(fù)論之。似如煩重故逆取偈意而生起之。言二義者。一明諸法無自性。此辨果不從因生。二明亦不從余處來。此正起此門明非因不生果

偈為二。三句正破一句總結(jié)。正破又二。上半明因內(nèi)無果。次句明因外無果。文易知也

長行釋二章即二。前釋三句次釋第四句。三句又二。前釋上半又是果下釋第三句。若果眾緣中無下釋第四句也

果空故下門中第三結(jié)一切法空

觀作者門第十

所以有此門來者凡有六義。一者若就人法二種無生。自上已來明法無生。此之一品釋人無生。若依觀門次第應(yīng)前釋人無生后釋法無生。但今就本末次第。法本人末。故前破其本今次破末。二者依內(nèi)外次第。若破外道應(yīng)前破神而后破法。佛之弟子多不執(zhí)神而執(zhí)有法故。智度論云。佛滅度后分為二分。一者但信眾生空不信法空。二者信眾生空亦信法空。故知佛之弟子多不執(zhí)神。今此論正破內(nèi)學(xué)。是故前破于法后破于神。二者上諸品末結(jié)云有為空故無為空。有為無為尚空。何況我耶。難復(fù)以法例人而未別破人。今此一章別破于人。則釋諸門中明人空義。故有此門來也。三者三解脫門明義。上明二門訖今第三竟論釋無作門。三門有淺深無有淺深義。無淺深者一一門無病不破無理不顯。故門初門后皆唱一切法空。有淺深者空門破有無相門破空。此二門非有非空即中道境中道觀。今門明息觀。故三門空有并亡緣觀俱寂。所以論明三門也。四者此論正破內(nèi)執(zhí)傍破外邪。自上以來正破內(nèi)竟。今此一品次破外邪。自在天是邪見之本。謂是造化之主盛行天竺。今此一品中破造化之主名破作者。故今文來也。所以是破內(nèi)外者。內(nèi)外并障大乘。內(nèi)為近障外為遠(yuǎn)障。內(nèi)為細(xì)障外為粗障。又欲令外回邪入正內(nèi)轉(zhuǎn)小歸大。是菩薩廣遠(yuǎn)之意。又破內(nèi)令三乘徒轍。破外使六道回宗。并入大乘俱成佛也。五者接上門來者。外云。若言因與無因并不生果者。能有作因之人受果之者。既有作因之人受果之者則因果不無。是故前破法因果今破人因果。前明法無故人無。今辨人無故法無六者三世佛菩薩出世之意。為欲拔苦與樂。拔苦令累無不寂。與樂使德無不圓。故成中道法身。而內(nèi)外同欲離苦。不識苦因故生四謬。非但不得離苦反更增苦。今破四謬令識因緣苦則畢竟空。一得病除。二得解苦。三得離苦。故有此門來也。問解苦空有何利。答解苦是因緣故不起著樂顛倒。知苦亦空不起苦倒。故八倒病得消。又解苦是因緣故破凡夫著三界樂。樂去苦亦除故破二乘病。故六道回宗三宗歸佛。有此大利故說此門。問與中論破作者品何異。答此品乃與中論破苦品大同。與作者品其義各異

此門亦三。初長行發(fā)起。如文

偈本為二。三句破四種作。第四句總結(jié)無苦。問作者應(yīng)破一切。今何故偏破苦。答如上明之。四作者為因苦則是果。但苦為大患之本。物競求離而不識苦。非但不能離苦。而于苦中更復(fù)造苦。是故偏破苦也。四門求苦既爾。四門求樂不苦不樂義并類然。問為破法四作破人四作。答具破二種。若迦旃延流計(jì)有法作。犢子等類具計(jì)有人法作。又內(nèi)道執(zhí)有法四外道計(jì)有人四。今具破人法四作也。所言法四者如數(shù)人謂�？嘤凶孕詣t是自作。假緣而生名為他作。自他共合方有苦生名為共作。乃不立無因。而本來有此苦性。即是無因。約成實(shí)義無明初念即有行苦。托空而起爾前無因名無因作。外道四作后文自列也

長行有三。第一正釋偈本明苦非四作。故苦是空。第二外人與論主諍經(jīng)。執(zhí)苦是有非是辨空。第三論主答外人申佛經(jīng)明是苦空。就初文又二。第一正釋偈本苦非四作是故苦空。二引經(jīng)證明苦是空。初破四作則四為四別。破自作如文。他作亦不然下第二次破他作。又三。初正破。問曰下第二救義。此正是攝論。謂因緣生是依他性。前有自性則分別性也。言依他性者果依于因故也。答曰下第三破救。就破救中又開二別。第一縱緣奪他。二緣他俱奪。今是初既言眾緣云何是他耶。若是他者云何名從眾緣耶。復(fù)次下第二緣他俱奪。前長行次偈。長行明則此眾緣亦無自性故無眾緣。既無眾緣云何有他。偈是中論因緣品末有二偈結(jié)破。今是第一偈。而言不自在只是無自性。故無眾緣也。自作他作亦不然下破第三共作。次破無因。文處易知

如經(jīng)中說下第二引經(jīng)證�？喾撬淖髅骺嗍强�。前雖推義恐外不信。故引經(jīng)證成。問此是小乘經(jīng)文大乘經(jīng)耶。答引小乘經(jīng)。所以引小乘者凡有五義。一者若引大乘經(jīng)則小乘人聞不信受。故還引小乘。即須生信。二者欲顯執(zhí)有之徒若不信苦空則俱迷大小故引小破之。三者舉小況大。小乘教中尚明法空況大乘耶。四者引小乘經(jīng)得內(nèi)外俱破。論主既破小乘。而小乘人復(fù)破外道。如射虎之譬�；⒄�取鹿。今但射虎便取鹿�；⒙咕惚滓�。五者欲顯小乘經(jīng)密說大也。裸形迦葉問佛等者。其人修于苦行是故裸形。欲求離苦所以問佛

問曰下第二外人與內(nèi)諍經(jīng)。明佛乃破外道四作無外道之苦。而實(shí)有內(nèi)苦故非是空。此但諍小乘經(jīng)不諍大乘經(jīng)。以大乘經(jīng)明苦是空。如云五受陰空是苦義。又云解苦無苦。是故無苦而有真諦。以小乘經(jīng)多說有法少說空法故外人諍也。問小乘亦有明法空文何故不信。答今此文明苦空義隱。但非四作不似明苦是空。故外諍也。又有二種小。一信法空。二不信法空。今是不信法空人諍也。就問有三意。一總非論主不識經(jīng)意。第二為論主釋經(jīng)。三總結(jié)非論主。今是初

隨可度眾生故作是說第二為論主釋。前總釋是裸形迦葉下第二別釋。就別破四作即為四別。今前第一破苦是自作。又二。第一序外道義明佛不答所以。第二正破外道。今是初門�？鄬�(shí)非我作第二破外道義釋佛不答之意。又開二別。第一作無常難。第二作無解脫難。所以作二難者。作無常難明生死義壞。作無解脫難涅槃義壞。此二既要故作兩難。此實(shí)是龍樹作二難。寄言小乘人耳。無常者我能作苦即是生因�？嗍撬�作即從因生。所生之苦既是無常。能生之我亦是無常。如泥生瓶之與泥二俱無常。若我是苦因下第二無解脫破。明二種我俱無解脫。一明即陰我無有解脫。二明離陰我無有解脫。即陰我無有解脫者即苦是我誰受解脫。故文云離苦無我能作苦者。以無身故言無身者。即是五陰之苦以為我身。離五陰苦無有我身。既常有于我即常有五陰便常苦。云何有解脫耶。若無身而能作苦者。第二破離陰我無有解脫。若無身能作苦者得涅槃時(shí)無五陰身。應(yīng)更造苦。若爾即畢竟無有解脫

他作苦亦不然第二次破他作。又開二別。初破我他次破自在天他。凡論有他不出人天。又此二俱是造作之本。我自造作六道之身自在天造作六道身。破此二道一切造作義盡。又令眾生入無作門故。顯正破造化故息邪。破我他云離苦。無我誰作于苦與此人耶。同中論破苦品

復(fù)次下第二破自在他又二。初總牒外義釋佛不答所以。而實(shí)不從自在天作下第二別破自在天作。又二。初正破二總結(jié)。正破有十五句。開為四章。初三句破自在天作。即是破自在用義。次五句破自在即破自在體義。第三六句明眾生自行所招重破自在用。第四有一句。重破自在體。天有自在不出體用。若破體用即自在不成。所以十五門廣破自在者。佛未出世乃至于今盛行于世。亦多有神驗(yàn)世人信之。故廣破也。然實(shí)是大乘人破。而寄小乘人者一示外邪不足破。小乘尚能破。況大乘耶。二欲分大小異。小乘粗破邪見破作者明粗無作門。大乘破細(xì)作明細(xì)無作門。二門例爾。三示大乘人精解小乘巧破外道。小乘人不能爾。四示小乘是半字法半解半不解。半解者解破邪。半不解者不解因緣苦是空。五示小乘是取舍義。舍外道邪苦而取內(nèi)道正苦。六示小乘但除樂等四倒未除苦等四倒。七示小乘人但解佛顯教不解密教。密教者明因緣苦即畢竟空。令此入畢竟空亦成佛故也。初中有三。一破二救三破救。破中有二。初父子不相似破。復(fù)次下作傷慈破。問曰下第二救正通傷慈之難。答曰下第三破救有二難。一者猶提捉前無慈難。父有大慈子不識恩終自與樂。而自在不爾。亦應(yīng)但供養(yǎng)下作報(bào)恩不勉苦難。若言不識恩故與苦者。今報(bào)恩供養(yǎng)則應(yīng)得樂。不須修福

復(fù)次下第二五句破自在體。初句明有所須。故不自在破。復(fù)次下以果征因破。眾生之果既由自在。自在之因應(yīng)更有所從。反覆結(jié)之。復(fù)次下不能無障礙破。復(fù)次下第四責(zé)住處破。復(fù)次下第五從他不自在破。此意明自在先行苦行供養(yǎng)于他。從求愿即不自在。復(fù)次下第三段六句重破自在用。與前破用異者。前直破自在用。今舉眾生業(yè)行所招以破自在。是故有異。第一復(fù)次就不定門破。第二復(fù)次無罪福破。第三復(fù)次就增愛門破。第四復(fù)次就苦樂門破。第五復(fù)次就無作門破。第六復(fù)次就自在門破

復(fù)次下第四段一句。重破自在體就因無因門破

如是等種種因緣第二段結(jié)破

共作亦不然下破第三句。眾因緣和合生果下。破第四無因句

是故此經(jīng)下第三大段結(jié)非論主。答曰下品第三申經(jīng)以破于外。此中明二種空。一者空無四種邪見故名為空。此大小乘人同得此空。說苦從因緣生下。明因緣苦即畢竟空。唯大乘得此空。小乘人不得。正是申經(jīng)意。如凈名云。五受陰洞達(dá)空是苦義。即今文是矣

如苦空下門中第三總結(jié)一切法空

觀三時(shí)門第十一

問九門破法。第十洗人。人法并除。又九門破內(nèi)第十門破外。內(nèi)外俱泯。何故更有此門。答所以有此門來者凡有三義。一者凡因果有三。一者前因后果。二因果一時(shí)。三果前因后。自上十門已破二事。今次破第三果前因后。故有此門來。問誰計(jì)果前因后。答此義亦有所由。如須達(dá)始欲造因天宮已現(xiàn)。難陀猶未持犯而苦樂果報(bào)已彰�；笳呒嚷劮鸾�(jīng)作如是說。便謂因前有于果后修因取之。又如前有屋法然后備于柱梁。又如本有佛果而修因取之。是故計(jì)前果后有因。又聞?wù)撝魃掀魄耙蚝蠊�及因果一時(shí)。便謂論主應(yīng)執(zhí)前果后因。所以然者。夫論因果不出此三。既破于二必當(dāng)論主存一。是故立也。二者自上十門雖破人破法總名破法。今此一品次破于時(shí)明若法若時(shí)皆畢竟空。故說此品。三者自上十門已破所破。此一門次破能破。破所破明緣盡于觀。破能破明觀盡于緣。今悟不觀不緣內(nèi)外并冥。緣觀俱寂。則具足大乘。便登佛地故有此門來

此門亦三。初長行發(fā)起為二。前總牒一切法空。何以故下略釋一切法空。因則是因。果名有因者以果必從因故名有因。又果更與果作因故名有因。問若爾因必生果。應(yīng)詺因?yàn)橛泄�。答亦得爾也。但互現(xiàn)說耳。又不倒者果必從于因。故果名有因。當(dāng)因時(shí)猶未有果。又或可。因差而不得果。故因不名有果

偈本為二。上半牒總明不成。下半結(jié)破無果

長行為五。一破三時(shí)因果以釋偈本。二外過于內(nèi)。三內(nèi)自免過。四外更立法。五內(nèi)破外立。初又二。前釋上半次釋下半。釋上半破三時(shí)因果。即三。今初破第一前因后果。此破數(shù)論及大乘人未有果時(shí)前已有因。破意云。本以果故名之為因。果若未起與誰為因。他救云�，F(xiàn)因與當(dāng)果為因。今問當(dāng)果已異空已出有。即是現(xiàn)因現(xiàn)果。不名為當(dāng)。若未出空未入有。即是畢竟無果。與誰為因。若前有因后因者破第二前果后因。破意云。前已有果何用為因。若因有因一時(shí)下次破第三因果一時(shí)。夫論因果能生為因從生為果。從生之義即是無體。能生之義即有體。若法一時(shí)有即俱有。無俱無。俱無唯有可生而無能生。俱有唯有能生無有可生。是故一時(shí)無因果義。此破數(shù)人大小相生一時(shí)因果。亦破成實(shí)。無明初念同時(shí)因果五陰成人四微成柱。亦是一時(shí)。入此門破。是故三時(shí)因果下總結(jié)釋下半

問曰下第二外過于內(nèi)。有此破者凡四義。一者遠(yuǎn)從上十門生。外謂。論主用一空觀以破諸法。是故外人欲破此觀。二者即從三時(shí)門生。外人既見論主破三時(shí)因果。便回此破以破于內(nèi)。三者論主假作外問欲令所破心凈。故破能破。若有能破即所破不除。今欲除所破故破能破。四者上來破立即是單空。今次破破明空病亦空。三門破破即為三別。前有能破有二種過。一無待過。二自破過。既無所破而有于破。當(dāng)知此破自破能破。若前有可破亦有二過。一者無待過。二不可破過。既前有可破即可破已成。故不可破。若破所破一時(shí)亦有二過。一者俱無過。既一時(shí)能破破可破令無所破。所破破能破亦令能破無也。二假令俱有能所失相待過

答曰下第三內(nèi)自免過。又開二別。一推過還外。二正自免過。推過還外者。汝上來有立此是汝立。覓之無從。今謂有于破此是汝破。汝自撿之不得。若破若立并出汝心。非關(guān)我也。又今過甚前。上但立義而不破立。今立于破復(fù)自破破。又推過與我。三種因緣故過甚前也。又汝立于立則受他破。今立于破即著自破亦著他破。問論主何故示破立皆有過。答立破立皆是有所依住有所得心。有所得心尚不成問答。云何欲求道耶。問云何不成問答。釋云有所立故不成答。立于破故不成問也。又立于破立是有所得。有所得雖行萬行不動。不出不成乘義。今正欲釋大乘行無所得萬行能動能出。以不立破立心無所得。順此無所得觀得于順忍為動。無所得現(xiàn)前得無生忍為出也。若諸法空下第二內(nèi)自免過。明我正辨諸法空非但辨于立空亦辨破空。汝今破破助我明空。故無過也。又我不立破汝亦不立破。而汝忽破于破此是虛破。竟不關(guān)我義也

問曰下第四外更立法。所以更立法者。有得之流不能心無依著。初立于法立既不成更立于破。破既不成今還復(fù)立。是故凡夫猶如獼猴舍一取一。問外人云何通論主三難。答外人不解通。但據(jù)眼現(xiàn)見三事以立三法耳。就文為二。初別立三時(shí)因果。即三別。前因后果如陶師作瓶。前有陶師然后作瓶。故陶師為因以瓶為果。亦有后時(shí)因如因弟子有師。其人師為果弟子為因。師學(xué)業(yè)成就故是果。弟子未成就故名因。前有師果后弟子來就師學(xué)。故果在前而因在后。問文云后識知是弟子。此言何謂。答由師果乃識弟子因。如他問云。是誰弟子。答云某甲弟子。是故因師乃識弟子。弟子居后而師果在前。亦有一時(shí)因如燈與明。寸炎為燈滿室為明。實(shí)一時(shí)有要而因燈有明故名一時(shí)因。若說前因下第二結(jié)非論主

答曰下第五破立破。三句即三余二易知。若說一時(shí)如燈明亦同是疑因者。有人言。外不解一時(shí)因即不解前后因不異。于此三種因中同皆生疑。故言同疑因。有人言。外實(shí)前疑明于燈不能作因。而強(qiáng)立燈與明為因。論主責(zé)之還同前疑名同疑因。又品初已破一時(shí)。而外更引燈明證一時(shí)。還同初疑。依文釋者燈之與明一時(shí)而有。外謂證為明因明非燈因。今責(zé)。既一時(shí)有。明若非燈因燈亦非明因。二種之因同皆生疑故名同疑因。問大小內(nèi)外一切因果不出三時(shí)。論主并破即應(yīng)無因果耶。答三種因果皆出佛經(jīng)。并是如來適化之說。一切諸法無決定性。佛有無量方便而為利人顯道。但學(xué)人封執(zhí)定性。故論主并須破之。然后無方可適時(shí)而用。今明第一義故三種無。世諦假名三種并用。又一切義有三門。一者一切皆破。以執(zhí)封故。二者一切皆用。顯道利物故。如思益云一切法正一切法邪。三者于一時(shí)前后中隨時(shí)取舍隨義廢立。此通明三論意。非局此門也

如是因緣下第三總結(jié)齊法

觀生門第十二

所以有此門來者凡有六義。一者自上十一門破異法之生。今此一門破即法之生。如婆沙云。即法沙門部明生法即五陰即三聚。是故有此門來。二者自上以來破于生相。今此一門次破法體。何以知然。文云生果則不生。故知破法體也。三者上來十一門明能破所破俱不可得。則是無生。外人便謂。生病既滅無生觀生。如諸法不生故般若生。今復(fù)破除此生。故有今門來也。四者總收諸法結(jié)入畢竟無生門。是故最后觀于生也。五者無生有種種門。上來以示十一種門。今復(fù)說三時(shí)門。故有此門來也。六者無生門有淺深不同。智度論云。何為無生忍。謂一切法不生不滅。非不生非不滅。不共非不共。是名無生忍。既絕四句方是無生。則四句皆是生。上來但對生辨無生。今破一切生故有此門來

門亦三。長行為二。初總結(jié)辨一切法空。何以故下釋一切法空。復(fù)開為二。初總明三時(shí)不可得。今生已下別明三時(shí)不可得

偈為二。上半就已未門明無生。下半就生時(shí)門明無生

長行為三。一總明三時(shí)生。二別破三時(shí)生。三總結(jié)三時(shí)無生。生名果起出者此可擬二義。一者因法體生故標(biāo)于果。二者破即法辨生異。上離法有生故目果也。問起與出何異。答起論果體起也。出辨從因出也。又入有為起出空為出

是中生果不生者此第二別破三時(shí)生。則為三。別破已生生中又三。謂標(biāo)釋結(jié)。就別釋中又三。一無窮破。二不定破。三理奪破。就無窮破中為四。初標(biāo)無窮之過。若生生已下第二正作無窮義明一物無窮過生。故名無窮。而至四生者欲成無窮過故也。如初生已有第二生此第三釋成無窮也。此是從本推末。初生既是已生而生。則第二生是已生而生。故名無窮。是事不然下第四總結(jié)。唯有一物則但應(yīng)一生。云何一物有無窮生。若無窮生則應(yīng)有無窮物。又若一物有無窮生則無窮物應(yīng)是一生。復(fù)次若謂下第二取意不定破。又四。一取外意。二總非。三釋非。四結(jié)不定。取外意者救上無窮過也。我初生未曾經(jīng)生。今始生故名生已生。只據(jù)未生者始生名生已生。非是生已更復(fù)生。是故無無窮過。而言所用生生是生不生而生者。以后生因初生而起故初生是后生所用。故名所用生生。是生不生而生者。牒初所用生本來未生而今生故名不生而生。是事不然下總非。何以故下釋非。初生不生而生第二生是生已而生。汝一言之中含不定之過也。又詳論二復(fù)次破其生已生之言。所以然者。外人生已生含二事。一者生已。二者更生。若言更生即招無窮之過。若言生已則墮未生之失。故有二破。如作已下第三理奪。若避不定執(zhí)定生已生即墮無窮過。是故生法不生第三總結(jié)也

不生法亦不生下第二破不生生。為三。初破次救第三破救。初有三。一破不與生合。即謂以因征果破。既未與生緣合果云何生耶。第二依名亂并破。若不生即是生。不食應(yīng)是食。如此一切亂。第三有一切不生生過。又三。初破大乘謂凡夫未生菩提。即今應(yīng)現(xiàn)生。次破小乘。既云不生生應(yīng)不壞者是壞。第三破世間。若不生者得生無角應(yīng)生角。三破中初一令當(dāng)生者現(xiàn)生。后二不應(yīng)生者生也。救中為二。初正義宗。次答論主難。正義宗云。我言不生生者。本未生假緣合故生名不生生。不言未生即是生。即以此通前二難�？傻糜形瓷�令生。復(fù)何謂猶有不食即是食耶。非一切不生而生此正答論主第三難。第三難中有三難。初難已入正宗中答之。凡夫菩提緣合即便生。未會則不生也。不壞法羅漢及馬角。無生緣會故不得生也。答曰下第三縱未生生更以三門責(zé)之易知

破生時(shí)生中有四破。一理奪破。二無體破。三二體破。四無依破。理奪破者無有生時(shí)。生既墮已未已未前已說過也。無體已下三破并是縱關(guān)�？v有生時(shí)便有三過。無體者由生有時(shí)。時(shí)則無體無體則無時(shí)。生何所賴耶。二體破者。若時(shí)有體則墮二生。一以生為時(shí)體。二賴時(shí)而生。便有二生。故名二體也。四無依破者。若避二生謂不以生為時(shí)體但有賴時(shí)生者便墮無依。無依者既不以生為時(shí)體。時(shí)無所依。無所依則無時(shí)生。何所賴。全同中論三相品。又同去來品。文處易知

如是生不生下第三總結(jié)例萬法

是故當(dāng)知下。論第三大段總結(jié)論意明無生畢竟空即是諸佛行處。為令眾生至佛所至也