十二門論疏 第一卷

十二門論疏 第一卷

十二門論序疏

大業(yè)四年六月二十七日疏一時(shí)講語(yǔ)。此序理深事博。言約義周。略曉六條方乃可讀。一須深見(jiàn)論意。二精通法華。三妙識(shí)般若。四善鑒老莊。五博尋儒典。六巧制文章。余昔已著三論文玄正言。序是人制不我釋之。但師每講常讀此序。而淺識(shí)之流意多紛謬故略陳綱要以賜門人也。序?yàn)榱�分。一�?biāo)大宗。二釋題目。三敘造論意。四贊論功能。五贊論利益。六作者謙讓

實(shí)相之折中下第一標(biāo)大宗。折中者折物令齊。謂之折中。書云。片言可以折玉斯論明生死涅槃萬(wàn)化之法即是實(shí)相。故云實(shí)相之折中也。所以作此語(yǔ)者凡有二意。一者欲秤嘆斯論。二者指斥余人。余人凡有四人。皆明實(shí)相并折而不中。一者世俗之道。皆是安家全國(guó)不凈之法。非實(shí)相之折中也。二者九十六術(shù)。欲明己道為真。并是虛妄非是實(shí)相。故折而不中。三者五百小乘論師。各執(zhí)諸法相有決定相不信畢竟空法。亦是明實(shí)相而不折中。四者有所得大乘學(xué)人方廣之例。雖信畢竟空鈍根自害。如不善咒術(shù)不善捉毒蛇。為空見(jiàn)所害。亦是折而不中。故指斥余人也。今秤嘆龍樹(shù)此論明實(shí)相而是折中。故言實(shí)相之折中也。問(wèn)云何為實(shí)相。答睿師后釋之凡有十不。謂不內(nèi)。不外。不人。不法。非緣。非觀。不實(shí)不虛。非得。非失。故名實(shí)相。道場(chǎng)之要軌者。實(shí)相謂所觀之境。道場(chǎng)即能照之慧。非實(shí)相無(wú)以生實(shí)觀。非實(shí)觀無(wú)以照實(shí)相。雖境智宛然而實(shí)緣觀俱寂也。此之二句無(wú)理不該無(wú)言不攝。十二門與中論名部雖異。斥病顯道其義大同。實(shí)相即是中道也。道場(chǎng)謂正觀也。宣之于口謂之論也。又實(shí)相即實(shí)相波若。道場(chǎng)之照觀照般若。宣此二義謂文字般若也。又實(shí)相即境界佛性。道場(chǎng)謂觀智及菩提果性。在觀既明累無(wú)不寂。即果果性。說(shuō)四為開(kāi)非境非觀不智不斷即中道正性也。故坐道場(chǎng)見(jiàn)佛性方得成佛。宜作此釋之。問(wèn)何故明道場(chǎng)復(fù)云要軌。答中論法品云。得實(shí)相有三種。謂三乘人。涅槃云。見(jiàn)中道者有其四品。下智觀故得聲聞菩提。乃至上上智觀故得諸佛菩提。今欲簡(jiǎn)彼二乘。二乘未窮實(shí)相之原。大士方盡其理。故偏言道場(chǎng)也。要軌者明實(shí)相之軌。凡有三論。一無(wú)畏之廣。二中論處中。三此論之略。在言雖略而為入道場(chǎng)之要故也。有諸大乘論言廣難尋。斯論辭略顯詣。故云要也。睿師復(fù)明悟?qū)嵪喙蕜t凡得二益。一六道回宗三乘改轍。謂累無(wú)不盡。次整歸駕于道場(chǎng)畢趣心于佛地。謂德無(wú)不圓即其事也。又實(shí)相即如如異名。謂如如境。道場(chǎng)即如如智。斯二即是二法身。宣此二種名為應(yīng)化。現(xiàn)金光明三身品。攝論實(shí)相即法身。道場(chǎng)之照謂內(nèi)應(yīng)身。說(shuō)斯二義謂外應(yīng)身化。又實(shí)相即本有涅槃。道場(chǎng)之照即始有之義。并是無(wú)名相中假?gòu)?qiáng)名相說(shuō)。隨處立名。今示此論深博。故略敘眾義。又此論通釋大乘教。則無(wú)義不攝故修含一切也。問(wèn)序者依何文作此說(shuō)。答后云。大分深義所謂空也。即是實(shí)相。通達(dá)是義具六波羅蜜無(wú)所障礙。謂之道場(chǎng)

十二下第二釋題目三字即三也。十二是一方大數(shù)治病通經(jīng)。枝謂支別即十二不同也。一科法也。更有余義文疏已述。門者開(kāi)通無(wú)滯之秤也。藉十二言教開(kāi)實(shí)相之妙理。通行人之觀心也。余義文疏既陳。論之者釋論也。窮其原者窮三乘之原也。原唯有一。昔權(quán)說(shuō)有三。而封異者未尋其本故謂有三耳。若考而窮之唯一原也。故無(wú)量義云。從于一法生無(wú)量義。其一法者即無(wú)相也。如是無(wú)相不相名為實(shí)相。法華云。于一佛乘分別說(shuō)三。涅槃云。是一味藥隨其流處有六種味乃至亦有三乘之味。皆是明一原也。盡其理者上令二乘徙轍。今令六道回宗。此論既正釋一乘。令九道眾生同成佛也。問(wèn)破三何故云窮原。洗六而云盡理。答原理名殊體一。從一原而有三流。三乘諸子未窮其源故謂三異。若從流以尋原則知原唯一。則便舍流以還原。六道既其失道。故是乖理之義。所以須明盡理也。又窮其原斥圣惑也。盡其理破凡迷。即令悟不凡不圣不生死不涅槃等也。又窮其原斥內(nèi)迷也。盡其理破外執(zhí)也。諸論義師未尋其本有五百部異。若窮原者知理唯一也。九十六術(shù)自謂得理。故異道紛然。若盡理者則眾異息矣。又窮其原破學(xué)大乘人成有所得執(zhí)也。盡其理者斥學(xué)小乘之流也。以未盡理故有小耳。如其盡理理既無(wú)二。何有大小耶。然本對(duì)異流故言一耳。若舍異而存一乃至五百皆是未窮其原未盡其理。宜深照斯意方見(jiàn)作序人心。若一理之不盡者上二句標(biāo)兩門。今雙釋也。以不盡理故有六道�；笕ぶ�乖�；笳呙砸踩ふ呃硪�。謂迷一道故成六道。一原之不窮則眾途扶疎者。眾謂多也途即道。以不窮原故有三乘異道乃至五百部也。扶疎謂開(kāi)廣增盛之義耳。殊致之跡者。殊者異也。致理也。跡謂足跡。即三乘足跡而不泯寂。何猶得成佛耶。問(wèn)何故作此釋論字耶。答若直釋者應(yīng)云交言曰論。然今睿師釋三字三意明之。若釋十二取其數(shù)之大意而釋。謂此十二無(wú)病不除無(wú)教不顯。無(wú)理不申無(wú)觀不發(fā)。故一方數(shù)圓。故云十二也。次釋門訓(xùn)名依字釋之。今釋論取論意及論功能以釋論。非訓(xùn)名而釋。何以知之。文云。論之者欲以窮其原盡其理。故知就意及功能釋也

殊致之不夷下第三敘造論大意也。又開(kāi)三別。初辨造論緣由。二正明造論。三明造論利益。大士初建弘誓令九道眾生皆歸一極。今遂保著三乘封執(zhí)六道。豈不憂哉。是以龍樹(shù)菩薩開(kāi)出者之由路者。上是悲心今是悲事。又上是大悲內(nèi)充。今方便外救。即吐言作論也。有二。前總唱十二。次正言造論。今即初也。出謂令六道出分段三乘離變易。同勉二種火宅所燒故云出也。出必有所因。故以十二門為出者之由路。假斯路而出也。作十二門以正之者。前總標(biāo)由路今敘由路事。六道三乘并皆失道。是故秤邪。蕩彼邪迷故作十二以正之。三乘六道并是邪路。今十二門是正路也。問(wèn)云何令六道回宗。答有三畢竟空。如百論述之。一者六道本來(lái)寂滅。故畢竟無(wú)六。二者虛妄故無(wú)六謂六道。亦無(wú)六趣。如渴人見(jiàn)災(zāi)內(nèi)六處水流。實(shí)無(wú)六趣。三者諸佛菩薩隨六說(shuō)六亦無(wú)六趣。如隨見(jiàn)水人說(shuō)有六水。實(shí)無(wú)有六。以悟六本不生故六道回宗也。三乘徙轍者。二乘折法未悟本空。大士雖知本空照猶未盡。今此論顯畢竟空諸佛行處。令三乘人究竟了達(dá)故。門門之中皆秤畢竟空。智度論云。畢竟空是諸佛所行故也問(wèn)云何為開(kāi)路塞路。答有二種塞。一六道舊迷。二學(xué)教封著。今除此兩梗敞十二之路。從一一路皆入實(shí)相也。正之以十二則有無(wú)兼暢事無(wú)不盡者。第二正明造論。凡有五轉(zhuǎn)十不。謂不內(nèi)不外。不法不人。不緣不觀。不虛不真。不得不失。其言巧其義深。其文約其理富。無(wú)病不破無(wú)教不申。無(wú)理不通無(wú)緣不益矣。今初破內(nèi)病。病乃萬(wàn)端有無(wú)為本。又是障中道之根。又如來(lái)常依二諦說(shuō)法。以不達(dá)因緣有無(wú)二諦故。成性有無(wú)二病。二諦既無(wú)教不該。二諦之迷亦無(wú)迷不攝。又小乘多著有病。學(xué)大者多滯無(wú)病。又凡夫著有二乘滯空。又愛(ài)多者著有見(jiàn)多者著空。是以斯論破此二也。問(wèn)但破有無(wú)亦申有無(wú)。答具二義。要先破有無(wú)方申有無(wú)。故下文云有二諦。即其事也。又云。但解釋空申第一義也。通達(dá)空則通大乘。具足六度謂世諦也。問(wèn)云何為兼暢。答有三種義。一破有后破無(wú)故云兼。二申世諦復(fù)申第一義故云兼。三病無(wú)不破教無(wú)不申暢大士之懷。故云兼也。暢亦三。一有無(wú)病除為暢。二者二諦教通為暢。三暢佛菩薩心為暢也。事盡于有無(wú)則亡功于造化者。上破內(nèi)迷今斥外執(zhí)。斯論正破于內(nèi)。故先斥內(nèi)傍破于外。故后除外。造化者莊周云。魍魎因影。影由形。形因造化。造化不知所因。今寄斥震旦莊周以破天竺外道。良由此土無(wú)別外道。又一言之內(nèi)彼此雙盡。故斥此呵彼也。問(wèn)此論何處破造化耶。答作者門破自在天。即是其事。以自在天能造化萬(wàn)化故名造化。問(wèn)何故破自在即。答有無(wú)是內(nèi)迷之本。造化為外執(zhí)之根。故伐其本而柯條自壞也。問(wèn)何故事盡有無(wú)則亡功造化。答破有無(wú)非但內(nèi)病得除外造化亦壞。而秤亡功者惑者執(zhí)自在天造化萬(wàn)化故為大功。令破除之自在不能造化。故云亡也。理極于虛位明法無(wú)我。喪我于二際者。破人令得人無(wú)我。前除內(nèi)外兩法今次破內(nèi)外二人。即生人法二空。所以先破法后破人者論文爾也。故下文有為無(wú)為法空故。何況我耶。又前諸門多除法。至作者門方正破人。所以先法后人者。法本人末。法難人易。法內(nèi)人外。外道計(jì)人內(nèi)多執(zhí)法。正破內(nèi)傍破外故也。又若觀門次第則先明人空后辨法空。今就說(shuō)門也。又小乘已知無(wú)人猶執(zhí)有法故。不得回小入大。今欲令回小入大故。先破法后除人也。虛位者實(shí)相。真如法位異名也。今明。有為無(wú)為法畢竟空。明理極在于此空。故云理極虛位也。內(nèi)道外道二我皆除故喪我于二際。又前破有為無(wú)為法既空。則有為我無(wú)為我亦空。故云喪我于二際。又即陰離陰皆是二際。又我與我所名為二際也。喪我在乎落筌者第三節(jié)。上雖內(nèi)外兩除人法俱破。但是破立猶未破破。但是緣盡觀猶未觀盡緣。今欲破立兩冥緣觀俱寂。故有此一對(duì)。問(wèn)睿師取何文作此意。答后三時(shí)門正明破破。爾前明除立。故序斯意也。落筌者落是除亡之異名。故亦云亡筌除筌等也。夫欲除所破之我。必須亡能破之筌。若能破不亡則所破不盡。故云喪我在乎落筌也。網(wǎng)魚物為筌。網(wǎng)[少/兔]物為蹄。問(wèn)何故以能破為筌。答論主所以作十二門能破之言教者。為欲破眾生我人等病耳。故以能破之教為筌也。如得魚不用筌。病破即除教也。筌亡存乎遺寄者。釋忘能破之所以也。能破之筌所以得除。要須遺其所寄。本寄能破之筌除所破之病。豈可存能寄耶。必須忘此能寄所破方凈耳。遺即忘之異名。此用莊周要其會(huì)歸遺其所寄之言也。筌我兼忘始可幾乎實(shí)矣者。破立并忘緣觀俱寂者。始可近諸法實(shí)相。可幾即近也。幾乎實(shí)矣則虛實(shí)兩冥者第四對(duì)。意上除能破所破之虛。今復(fù)泯非能破非所破之實(shí)也。得失無(wú)際者第五對(duì)。意惑者謂能破所破為虛緣觀俱寂為實(shí)。則二存為失兩忘為得。虛實(shí)之病除舍。得失之念尋生。故復(fù)泯之也。冥而無(wú)際者。上來(lái)敘龍樹(shù)五轉(zhuǎn)破病開(kāi)道造論意。今第三明得益。得益有二。初明所離益。次明所得益。所離則累無(wú)不寂。所得則德無(wú)不圓。累無(wú)不寂不可為有。德無(wú)不圓不可為無(wú)。即中道法身為益大矣。問(wèn)睿師依何文作贊。答下云。又能除大苦與大利事。故名為大。即得離文。離益中有二離。得益中有兩得。二離者。一離六道二離三乘。一一中皆用玄儒兩書語(yǔ)以顯佛法義。造次即儒書語(yǔ)。兩玄謂老子語(yǔ)。忘造次于兩玄者論語(yǔ)云。造次弗如也。語(yǔ)默失度動(dòng)止乖儀。故云造次。寄此明六道回宗也。兩玄者即老子云。玄之又玄眾妙之門。借此語(yǔ)以目前五轉(zhuǎn)。始自內(nèi)外兩除終竟得失無(wú)際謂重玄也。泯顛沛于一致三乘徙轍。謂圣人益也。一致者老子有得一之言。故言天得一以清。地得一以寧。君王得一以治天下。又法華一道清凈也。顛沛者亦出論語(yǔ)。即儒書。猶是無(wú)三謂三。顛倒義耳。即是三乘徒轍。整歸駕第二得益。前離中皆借外書語(yǔ)。今得中并用內(nèi)教事。初明大乘果益。乘是寶乘直至。道場(chǎng)者證也。五乘即至非是乘因至果。故云諸佛大人之所乘故。故名為大。后句辨大乘因益。下論云。文殊彌勒等大士所乘。謂因益文也

恢恢焉下第四嘆論功能。又二。初贊當(dāng)時(shí)蒙利。次嘆后代得益。亦初是盛行天竺。次辨化流震旦。即前后二時(shí)得益彼此兩處蒙利也。初又二。前嘆論主智諦。次明群生得益。恢恢焉者借莊周解牛喻二智也。庖丁解牛不傷皮完。而全牛體解散牛體便空。故外篇云。庖丁十二年不見(jiàn)全牛。即牛體空也。龍樹(shù)方便波若不壞假名。明一切法即畢竟空也。如不傷皮割完也。二乘折法明空。即傷皮割完也。而言虛刃者即般若空慧觀一切法皆畢竟空也。又書中云。虛刃者刀游牛空虛之間為虛刃。即實(shí)慧觀一切法空也。又虛動(dòng)于刃似如割完傷皮。故名虛刃。無(wú)間謂虛無(wú)間之間也�；只终叽笠病９蕰�云。天網(wǎng)恢恢疎而不漏。用此事者余人見(jiàn)牛體實(shí)有。丁睹其空之義。其義甚大。故云恢恢也。問(wèn)此嘆何物耶。答牛喻世諦�？諡榈谝涣x。不傷牛而空。不壞假名而明實(shí)相。故具明二諦正明第一義。刃正喻般若實(shí)慧也。奏希聲于宇內(nèi)者。借老子聽(tīng)之不聞曰希聲也。即是二諦教也。言滿大千實(shí)無(wú)所說(shuō)。豈可有心而聽(tīng)可得聞乎。故其說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得也。像法決疑經(jīng)云。如來(lái)從初得道夜乃至涅槃不說(shuō)一句。豈非二夜常言無(wú)一字之可說(shuō)哉。前明第一義今嘆世諦。前嘆實(shí)慧今美方便。故具二智二諦四義。此非但嘆龍樹(shù)智諦。通敘十方三世佛智諦如此也。天地上下為宇。往古來(lái)今稱宙。謂大教彌布十方耳。濟(jì)弱喪于玄津者第二得益。初得益次離益。莊周云。少失鄉(xiāng)土名弱喪。喪失也。弱少也。即六道與三乘皆是失中道本鄉(xiāng)之人也。別正取二乘為弱喪。即窮子是也。故云譬如童子幼稚無(wú)識(shí)舍父逃逝久住他國(guó)也。玄津即是斯論。入此論之津歸中道本鄉(xiāng)也。出有無(wú)于域外明離益也。前歸中道為得。今離有無(wú)為離。又前令三乘得益。今六道回宗。亦前是外事。今是內(nèi)事。玄儒等書無(wú)非有無(wú)。而言非有無(wú)者同盜牛之論也。老子云。域中有四大。謂天大.地大.道大.王大。今云域者是限域之域。謂有無(wú)為眾見(jiàn)之根障道之本。與道相隔。故云域也

遇哉下第二后代蒙利。亦是第五造論利益。就文又二。初敘遇法。次明蒙利。蒙利亦二。初明值教。次辨得益。值教亦四。一夷路坦。二幽關(guān)開(kāi)。三震和鸞。四馳白牛。前外國(guó)既四嘆。故此土亦復(fù)四也。睿師凈名經(jīng)序云。自慧風(fēng)東扇講肆流詠已來(lái)。格義迂而乖本六家偏而不即。中百二論文未及此。又無(wú)通鑒誰(shuí)與正之。前匠惙章遐慨思決言于彌勒者良在于此。前大宗明。四論未來(lái)玄義多謬。又于理猶疑。待見(jiàn)彌勒決耳。今論既來(lái)決疑正理。深為幸遇也。夷者平也。坦者坦蕩也。今開(kāi)二乘等幽隱關(guān)故云幽關(guān)既開(kāi)。真得震和鸞于北冥馳白牛以南逈。和鸞者即天子之大駕。五露中鸞露。有鸞鳥(niǎo)吐于和音。又云。鸞者鈴。即和鈴也。喻大乘也。莊周云。北冥有魚。今不用斯事耶。大品云。是般若從南方轉(zhuǎn)至北方。肇云。北天之運(yùn)數(shù)其然也。即釋后代幸遇之所由也。和鸞借外事。白牛引法華內(nèi)事。又大乘有二。一總敘乘體。即萬(wàn)德是也。故以和鸞為喻。二別明乘宗。即平等大慧。故喻之白牛。又前是大乘后明一乘。又上車今牛。上外事今內(nèi)事。悟大覺(jué)于夢(mèng)境第二蒙利。蒙利為二。初明始益次明終利。二種生死長(zhǎng)夜為夢(mèng)。悟此夢(mèng)非夢(mèng)。即夢(mèng)為覺(jué)也。即百化以安歸謂終益也。百化萬(wàn)化猶萬(wàn)物之異名耳。達(dá)此百化即是實(shí)相。而實(shí)相是安穩(wěn)道。故得還源反本秤為安歸。又前明夢(mèng)喻以明覺(jué)。今舉覺(jué)事以辨悟。文正爾也。夫如是者。上明得悟此敘無(wú)復(fù)余疑。如大陽(yáng)既出無(wú)復(fù)暗地。既睹斯論疑滯永除焉。復(fù)者出莊周發(fā)語(yǔ)之辭也。耀靈者日也。方正也。玄者黑也。陸者處也地也。未晞?wù)叱雒��?shī)。東方未晞也。未晞即未明也。既睹此論于大乘無(wú)復(fù)暗惑矣

下作者自謙。可知也。如日正盛盲人謂之未明。斯論盛行愚人謂之未解。鄙則鄙惡。倍是倍戾。庶者望也。日用者書云。用日不知。今謂用日時(shí)日日有宜益。歲計(jì)謂一日二日乃至一歲二歲。計(jì)者是計(jì)歲耳。況才之美者。上是自謙今明推德。景者敬

沙門釋吉藏撰

觀因緣門第一

有玄義已入大科。余未盡者五意釋之。一釋名門。二次第門。三根本門。四有無(wú)門。五同異門

第一釋名門者論名有三。一者十二。二者門。三者論。問(wèn)何故不多不小但明十二。答意乃無(wú)窮。略明五義。一者此之十二無(wú)理不通無(wú)累不寂。隨病設(shè)藥。一方事圓。故但明十二。二者雖復(fù)八萬(wàn)法藏。略攝但有十二部經(jīng)。今通釋十二部經(jīng)故論亦十二。問(wèn)何以知然。答十二部經(jīng)但為顯于一理。此十二門亦但為通理。以通理故則識(shí)一切教。是故當(dāng)知釋十二部經(jīng)明于十二。三者眾生回流生死有十二因緣。此論亦觀十二因緣畢竟空寂。則十二緣河傾佛性河滿。故但明十二。問(wèn)何以知此論明十二河傾佛性河滿。答涅槃經(jīng)云。佛性者名第一義空。此論觀察因緣明甚深空義。故云大分深義所謂空也。若通達(dá)此義即通達(dá)大乘。則良證也。問(wèn)河有幾種。答略明其二。一者十二緣河。二佛性河。生死深曠回流不息。悉能漂沒(méi)六道眾生。故名為河。佛性亦爾。深而無(wú)底曠而無(wú)邊。五十二位大乘賢圣皆在其中。故名為河。但二河傾滿凡有四句。一者因緣河滿佛性河傾。二佛性河滿因緣河傾。三二河俱傾。四兩河俱滿。妄想若生正觀便滅。謂生死河滿佛性河傾。正觀若生顛倒則滅。謂生死河傾佛性河滿。本對(duì)邪心故稱正觀。邪想若息正亦不留。故二河俱傾。為眾生故示現(xiàn)生死方便涅槃。故二河俱滿。四句之中初對(duì)所破。余為所申。四者十二是一數(shù)之極。如凈名經(jīng)天女答身子云。吾止此室十有二年。求于女相竟不可得。龍樹(shù)亦爾。就十二門求生死戲論本來(lái)皆空。故但明十二。五者不應(yīng)致問(wèn)。若問(wèn)是事則一切難生。但應(yīng)忘指取月。寧復(fù)求詮多小

次釋門然自有。經(jīng)為論門論為經(jīng)門。經(jīng)為論門者即是經(jīng)資于論。由稟佛經(jīng)發(fā)生二智。然后造論故經(jīng)為論門。論為經(jīng)門者謂論申于經(jīng)。以稟教生迷邪言覆教。破除邪言佛教申明。故論為經(jīng)門。問(wèn)一切諸論悉是經(jīng)門以不。答有所得大小諸論非但不能通經(jīng)。翻為翳障。故非經(jīng)門。四依所作無(wú)所得論能通佛經(jīng)。乃名為門耳。問(wèn)諸大乘論悉能通經(jīng)。皆是經(jīng)門。何故此論偏受門名。答諸大乘論悉明中道而中論受名。今亦然也。雖并通經(jīng)而以能通受稱。但門具二義。一者開(kāi)通無(wú)滯。二者遮閉眾非。故法華經(jīng)云。唯有一門而復(fù)狹小。一門序其開(kāi)通狹小明乎遮閉。以九十六術(shù)不能出苦。唯有一理可以超累。故云一門。又乘無(wú)有五。故稱為一。虛通無(wú)礙所以稱門。在家起愛(ài)外道著見(jiàn)所不能入故稱狹也。斷常二見(jiàn)有所得菩薩。亦未得游目之為小。又不容人天機(jī)故狹。不受二乘機(jī)故小。又言語(yǔ)道斷故名為狹。念想觀除稱之為小。橫絕百非故名為狹。豎超四句目之為小。問(wèn)今釋十二云何乃引法華。答斯論正解大乘。法華唯明一極。經(jīng)論符會(huì)宜應(yīng)引之。問(wèn)為用理為門以教為門。答具含二義。理為門者凡有三義。一至理虛通當(dāng)體稱門。二理能通生觀智。則境為智門。三理能通教。則體為用門。教稱為門亦具三義。一者無(wú)礙之教當(dāng)體虛通。故名為門。二教能通理教為理門。三因教發(fā)觀。則境為智門。問(wèn)悟理發(fā)觀云何從教生耶。答慧有三種。聞慧則藉教而生。思修因理而發(fā)。是故教理俱發(fā)觀。問(wèn)十二稱門為是理門為是教門。答有人言。用理為門。今謂不然。后文云。當(dāng)以十二門入于空義。理無(wú)十二云何名十二門。又既稱。從十二門入于空義。云何從理更入理耶。又就能化之義從理出教�？梢岳頌榻涕T。今正令所化悟入云何用理為門。今所釋者。以教為門凡有二義。一者教有十二名十二門。二者因教入理。故為理門。問(wèn)教具幾義能為理門。答略明三義。一者破除迷倒。謂遮閉眾非。二能顯于正理。則開(kāi)通無(wú)滯。三發(fā)生觀解。此之三義由事言教。是故稱門。問(wèn)今言。觀因緣門因緣為是門為非門。因緣若是門。觀有果無(wú)果等亦是門。若爾云何破其有果無(wú)果。因緣若非門云何論云初是因緣門。答此十二門可具四義。一者所破義。如有果無(wú)果等。此是門之遮閉義。二者所申義。謂假名因緣。三者通理義。謂因緣無(wú)自性即是寂滅故。以空因緣為因緣空門。故論云。十二入于空義。四者由此空因緣顯于因緣空能通生二智。故因緣名門。問(wèn)以空因緣為因緣空門者。為空因緣生二智。為因緣空生二智。答由空因緣生實(shí)慧方便。悟因緣空生方便實(shí)慧。即是二諦發(fā)生二智。二智是三世佛之父母。二諦為祖父母。是故此論明眾圣之根本也。問(wèn)前云十二種言教為門。今復(fù)言因緣為門。為因緣與言教為異不異。答由言教識(shí)因緣由因緣通實(shí)相。故離因緣無(wú)別教。離教無(wú)別因緣。亦不得即因緣是教。亦非教即是因緣。但得名因緣教教因緣耳。問(wèn)今正以何為門。答十二門論師但謂以教為門。今檢論文具以因緣與教為門。但要由因緣教方識(shí)教因緣然后悟入實(shí)相。是故二種合為門。問(wèn)此論辨門與凈名入不二法門有何異耶。答理無(wú)二轍。但約教不同略有三異。一者此論正以教為門。凈名以理為門。一道清凈故稱不二。真極可軌所以云。法至妙虛通。因之為門。問(wèn)何以知凈名用理為門。答彼稱入不二法門。蓋是悟入理。故目理為門。問(wèn)既以理為門何由悟理。答藉不二之教通不二之理。故教為理門。問(wèn)若爾具以理教為門。云何但言以理為門。答義有傍正如前釋之。品題入不二法門。非是入不二之教。正是入不二之理。故理是正入。而非不由教復(fù)教為理門。二者此論總以一極之教用教為理門。則門無(wú)階級(jí)。彼凈名乃就淺深次第凡有三階。一者諸大士等寄言明不二之理。未辨不二之理無(wú)言。所謂淺也。二者文殊明不二之理無(wú)言。而由言于無(wú)言以為次也。三者凈名鑒不二無(wú)言。而能無(wú)言于不二以為極也。三者經(jīng)明因緣二即是不二。非破二明不二。論具二種。一者破有所得因緣。二者申假名正因緣義。故與經(jīng)不同。所以然者。佛在世利根聞因緣二。即悟二無(wú)二故不須破。末法鈍根學(xué)正因緣成邪因緣。要須破邪因緣。方得申正因緣故經(jīng)論為異。問(wèn)破邪因緣是門不。答由破邪因緣得申正因緣。故破邪因緣是門家之門也。次明觀義。所言觀者正觀也。是照達(dá)之名。略有三義。一者檢有所得邪因緣不可得。故名觀因緣。此是所破義也。二者照達(dá)假名正因緣故名觀因緣。此明所申義。三者觀因緣無(wú)自性即是實(shí)相故名觀。前二義即是實(shí)慧方便。后一是方便實(shí)慧。故所觀即二諦。能觀名二智。問(wèn)此應(yīng)是論因緣。云何名觀因緣耶。答觀辨于心。論宣于口。故稱論為觀。此是吐論主觀心以示于物名觀也。又論主不欲直口言說(shuō)諸法是空。若口說(shuō)空者此是口為說(shuō)空行在有中今觀悟因緣空故言觀因緣耳。又此是正觀審諦了達(dá)因緣畢竟空。簡(jiǎn)異邪見(jiàn)闡提撥于因果故言觀因緣也

第三釋論。通而言之。佛及弟子有所作述并得稱經(jīng)。亦俱名為論。故地持云。佛大小乘經(jīng)稱為內(nèi)論。以有所言說(shuō)皆是論辨法實(shí)故皆名論也。又以盡言秤論。佛之所說(shuō)窮法源底名為真論。付法藏云。提婆菩薩造百偈故。百論文皆稱經(jīng)本。智度論云。迦旃延子造發(fā)智經(jīng)。外國(guó)稱修多羅。此間正翻為綖綖?zāi)艹治镂飫t得成。以教詮理理方得顯。但綖語(yǔ)非便。故用此間至圣所說(shuō)經(jīng)字?jǐn)M之。而有。涌泉顯示出生繩墨及以結(jié)鬘。此皆是經(jīng)之義用非正相翻。今欲示師資不同故師說(shuō)名經(jīng)資言稱論。以師所說(shuō)可則可常能顯至道故稱為經(jīng)。資之所作但論佛語(yǔ)更無(wú)異制。故稱為論。問(wèn)經(jīng)論何異。答略明五種。一者佛多隨緣次第。論多隨義詮緒。二佛經(jīng)散說(shuō)。論則集之。三佛經(jīng)廣明。論則略說(shuō)。四佛經(jīng)略說(shuō)。論則廣之。五佛經(jīng)直說(shuō)。聞便得解。論則前破邪迷后申釋佛教。問(wèn)云何名論。答直語(yǔ)秤說(shuō)。交言曰論。但論有二種。一者盡言二者不盡言。如小乘論等。雖復(fù)破邪邪猶未窮。雖復(fù)顯正正猶未極。言既有余不能以盡言釋論。若隨分稱盡者義亦可然。至如方等諸論無(wú)邪不窮無(wú)正不顯。言既暢盡故以盡言釋論。又小乘之論雖顯至理無(wú)言未知言則寂滅。故不得以盡言釋論。大乘之論非但妙顯無(wú)言。而即言寂滅。故是盡言為論。具此二種盡言故云盡言釋論

次第門第二

問(wèn)門有十二何故初辨因緣。答關(guān)中舊釋云。因緣者蓋是萬(wàn)動(dòng)之統(tǒng)號(hào)造極之所由。所由既彰則虛宗可階。統(tǒng)號(hào)既顯則起作易泯。是以作者標(biāo)為題首演而破之。演而破之非唯斷常斯寂。亦乃教無(wú)不通。敢是希宗對(duì)教無(wú)不兼通。通由此法所以為門。然此釋言巧意深。難可加也。今更數(shù)義以顯成之。一者因緣義總為佛法大宗。迷因緣一切皆迷。悟因緣則無(wú)法不悟。是以因緣在十二之初。自后諸門皆從因緣內(nèi)而離出之。二者從因緣入于實(shí)相。其言易顯。是故初明因緣。又因緣具上四義。謂所破義。所申義。通理義。發(fā)觀義。破因緣病則無(wú)病不破。是破義周。問(wèn)云何無(wú)病不破。答申因緣則破性義。復(fù)破因緣則破假義。破性名破世諦病。破因緣名破假病。一切病不出性假。故無(wú)病不破也。無(wú)教不申者。佛法正是因緣故無(wú)教不申。通理發(fā)觀前已明之。如有無(wú)等門無(wú)所申義。故不在論初也。次觀有果無(wú)果門者。前品窮法于緣。緣無(wú)生果之能�？v今緣能生果。為先有而生先無(wú)而生。為亦有亦無(wú)而生。有不須生。無(wú)不可生。半有同有。半無(wú)同無(wú)。以此三關(guān)求果無(wú)生。因悟?qū)嵪喙室詾殚T。觀緣門者初門窮檢無(wú)生。次門縱求不得�；笳邚�(fù)謂。經(jīng)辨四緣能生萬(wàn)物不應(yīng)都空。是故以略廣二關(guān)求果無(wú)從。故以為門。又初門總明因緣空。次門別檢因不可得。次門別求緣義無(wú)蹤。觀相門者對(duì)教之徒雖聞�？倓e求果無(wú)蹤。復(fù)謂萬(wàn)像各有相貌。是故今云。有為無(wú)為并皆無(wú)相。故以為門。觀有相無(wú)相門者。前門明無(wú)通相。此門辨無(wú)別相。故以為門。觀一異門者重開(kāi)一異撿通別二相無(wú)蹤。故以為門。有無(wú)門者重就有無(wú)求通相無(wú)蹤。故以為門。觀性門者萬(wàn)法有二。一相二性。上求相無(wú)蹤。今檢性不得。故以為門。觀因果門者。自上八門破因不能生果。今此一門明無(wú)因不能生。故以為門。觀作者門者。自上來(lái)九門檢無(wú)所作之法。今此一章求人無(wú)蹤。故以為門。觀三時(shí)門者自上已來(lái)求人法無(wú)蹤。但破前因后果及因果一時(shí)未說(shuō)前果后因。今明三時(shí)都無(wú)。故以為門。觀生門者論首以來(lái)?yè)飚惙ㄖ�生。今此一門撿即法有生。異之與即生義無(wú)蹤。為令菩薩得無(wú)生忍。是故最后辨觀生門。此略示一途生起次第。至后當(dāng)委述之。門雖十二不出三空。初有三門。求有法不得。名為空門。次有六門。求相無(wú)蹤。謂無(wú)相門。后有三門。求起作無(wú)蹤。即無(wú)作門。有人疑。不應(yīng)用二空釋論。蓋是順人背論有此疑心。若諦尋文旨顯在論文。論云。大分深義所謂空也。此空是實(shí)相之異名。般若之別稱。又智度論云。涅槃城有三門。謂空無(wú)相無(wú)作。故游三門入于涅槃。此論從十二門以入于空�？占茨鶚�。中論云。諸法實(shí)相名為涅槃。又般若云。諸法甚深者謂空無(wú)相無(wú)顛。今欲明甚深義故辨三門。問(wèn)三空淺深不。答具二義。一無(wú)淺深。求一切有不得名為空門。撿萬(wàn)化相貌無(wú)蹤名為無(wú)相門。求一切起作不得名無(wú)作門。是以十二門一一皆云。一切法空。二約緣淺深。求有不得名為空門�；蛘吣瞬粓�(zhí)有遂取空相。次求空相無(wú)蹤。名無(wú)相門�？臻T除有無(wú)相破無(wú)。此二泯竟猶有作意則觀猶未泯。故次泯于觀。則外內(nèi)并[穴/俱]。緣觀俱寂。義乃圓備

根本門第三

問(wèn)萬(wàn)行為因乘。眾德為果乘。此論但明空義。云何釋大乘耶。答此論明于乘本。乘本若成乘義則立。言乘本者所謂諸法實(shí)相。契斯實(shí)相則發(fā)生般若。由般若故導(dǎo)成萬(wàn)行。皆無(wú)所得能動(dòng)能出。故名為乘。又今明實(shí)相則具萬(wàn)德。對(duì)虛妄故名之為實(shí)。用之為身目為法身。諸佛以此為性稱為佛性。遠(yuǎn)離二邊名為中道。照無(wú)不凈目為般若。累無(wú)不寂稱為涅槃。故但明實(shí)相即萬(wàn)義皆圓。問(wèn)云何悟此實(shí)相。答以十二種門通于實(shí)相。令諸眾生從一一門得悟?qū)嵪�。又乘有三種。一乘因。二乘緣。三乘果。乘因者所謂實(shí)相。乘緣者即是萬(wàn)行。乘果者謂如來(lái)法身。問(wèn)何故但明此三。答由實(shí)相故萬(wàn)行成。萬(wàn)行成故果德立。要須辨三。問(wèn)何處有此三文。答攝大乘論明。乘有三。一者性乘謂真如。二隨乘即萬(wàn)行。三得乘謂佛果。此三猶一體。但約時(shí)故分三。即是三種佛性義。性乘謂自性住佛性。隨乘謂引出佛性。修于萬(wàn)行引出因中佛性。三果乘則果德佛性。此三佛性釋涅槃經(jīng)甚精。是故涅槃經(jīng)�；驎r(shí)明佛性是果。或時(shí)明是因�；蛎鞣鹦允强铡４苏撜�釋于空。則是釋根本佛性。故涅槃云。佛性者名為一乘。今既釋一乘即釋佛性。問(wèn)三論但明空義。正可釋于大品。云何解佛性一乘。答三論通申大小二教。則大乘之義悉在其中。豈不明一乘佛性。問(wèn)何處有明一乘佛性文耶。答中論四諦品云。世尊知是法甚深微妙相非鈍根所及。是故不欲說(shuō)。此即法華之文。法華還序初成道時(shí)華嚴(yán)之事。明知華嚴(yán)法華顯在中論之內(nèi)。又偈云。雖復(fù)勤精進(jìn)修行菩提道。若先非佛性終不得成佛。長(zhǎng)行釋云。如鐵無(wú)金性。雖復(fù)鍛煉終不得成金。即佛性文也。觀如來(lái)品明法身絕四句超百非。與涅槃經(jīng)金剛身品更無(wú)有異。即法身文也

有無(wú)門第四

龍樹(shù)自有三論。初造無(wú)畏論。十萬(wàn)偈。次從無(wú)畏論撰其要義。五百偈。名為中論。十二門有二釋。一云同中論。從無(wú)畏出。二云就中論內(nèi)擇其精玄為十二門。所以有此三部者。一者示說(shuō)法有其三門。一廣說(shuō)。二略說(shuō)。三不廣不略處中說(shuō)。二者眾生根性有上中下。是故說(shuō)法有廣略中。三者廣略從情豐約異。悟不必廣配上根略據(jù)下品。問(wèn)何以知此三部有前后耶。答龍樹(shù)傳及付法藏經(jīng)并云。無(wú)畏十萬(wàn)偈中論十二出在其中。十二既指如中論說(shuō)。則知在中論后也。問(wèn)此二十六偈與中論云何同異。答初門二偈。前偈中論所說(shuō)。似因緣品釋八不第二偈。次偈引七十論偈。第二門一偈。同中論別破四緣初偈。第三門三偈。初是結(jié)破四緣偈。次是立四緣偈。后舉非緣決破四緣偈。第四門十一偈。初偈中論所無(wú)。余十偈全同三相品。第五門一偈。同六種品第三一偈。第六門一偈。第七門一偈。中論無(wú)。意同三相品聚散門破。第八門一偈。同中論行品第二偈。第九門一偈。中論無(wú)。意同釋八不初偈。第十門二偈。初同破苦品初偈。次偈同因緣品釋八不第二偈。第十一門一偈。中論無(wú)。采中論因果品十家中破三家意作之。第十二門一偈。同中論三相品三時(shí)門破。今總以三類明之。一者全用中論。二者引七十論。三二論所無(wú)�；蛲瑹o(wú)畏論

同異門第五

此論與中論同顯正道。俱息戲論至理不殊。就其文義略明十異。一者名有理教之異。二宗有二諦境智不同。三中論[雨/隻]申大小。十二但顯大乘。此三玄義內(nèi)以具論之。四申破有傍正異。中論正破傍申。此論正申傍破。所以然者。中論初牒八不。即云略說(shuō)八事總破一切法。故知以破為正。此論命初云略解摩訶衍義。不稱為破故以申義為正。五辭有愛(ài)見(jiàn)之異。愛(ài)見(jiàn)者此是綱柔之名。比論觀行因循。文旨宛約名為愛(ài)論。中論多杭拆內(nèi)外。彈謝大小稱為見(jiàn)論。故名愛(ài)見(jiàn)論異。六品有觀破異。中論多題破名。十二但稱為觀。關(guān)中亦云。中論祛內(nèi)以流滯十二門觀之精詣。所以有觀破不同者。一同上愛(ài)見(jiàn)。二者中論正破傍申。此論正申傍破。故有觀破不同也。七偈有合離異。中論合是因緣一品。此論離為三門。八文有廣略異。九出有前后異。此二如前釋之。十有長(zhǎng)行無(wú)長(zhǎng)行異

問(wèn)云何正申傍破正破傍申。答不言此論正意申而傍破。亦不言中論正意破而傍申。但此論申于佛教邪執(zhí)自破。中論若破邪執(zhí)而佛教自申耳

問(wèn)此論長(zhǎng)行誰(shuí)之所作。答中論長(zhǎng)行青目所作。百論長(zhǎng)行天親所制。有人言。十二門論偈是龍樹(shù)所造。長(zhǎng)行還是青目所注。而偈又有青目所引如初門。七十論偈第三門二偈。作者門一偈令四偈。是后人所引。又釋。偈及長(zhǎng)行皆龍樹(shù)自作。略引三證。一者中論五百偈其文既廣。故有后人所注。百論亦然。此論止有二十六偈不成卷軸。又似中論。宜自釋之。二者青目注中論云。龍樹(shù)菩薩為是等故造此中論。而十二云。我愍此等欲令開(kāi)悟。又云。是故我今解釋空。既稱為我。則知是龍樹(shù)自言。百論則修妒路別之。故知?jiǎng)t子本為異。而此論不爾。故知是龍樹(shù)自作。三者龍樹(shù)作論示有多體。作中論既純是偈。作十二門長(zhǎng)行間之。今明。此事難知。若必有明證云。長(zhǎng)行是后人所作者不敢違之

此論文裁一卷義有三章。初總序造論意。次別明十二門以為論體。三總結(jié)論之旨?xì)w。就初有五。一標(biāo)略解大乘。二明造論利益。三釋得造論意。四正明造論解于大乘。五結(jié)所釋旨?xì)w。初有五句。一標(biāo)說(shuō)曰。二明當(dāng)說(shuō)。三辨略解。四辨能解。五序所解。說(shuō)曰者發(fā)論不同。中論初標(biāo)八不序其所論。百論首敬三寶欲明請(qǐng)護(hù)。此論直標(biāo)說(shuō)曰。蓋是制作不同。適時(shí)而用。又標(biāo)說(shuō)曰者交言曰論直語(yǔ)名說(shuō)。今簡(jiǎn)異。文言故言說(shuō)曰。所以直說(shuō)者龍樹(shù)出世。其猶如佛。示無(wú)人敢問(wèn)。故自標(biāo)說(shuō)曰。又示所解大乘甚深無(wú)人能問(wèn)。故自標(biāo)說(shuō)曰。又示要略簡(jiǎn)除外問(wèn)故標(biāo)說(shuō)曰。今當(dāng)者第二句明許說(shuō)也。說(shuō)之在后。今略標(biāo)許義。故稱今當(dāng)。略者第三明其略義。一對(duì)無(wú)畏之廣故以斯論為略。二對(duì)中論之廣故以今文為略。又無(wú)畏之廣正觀處中。今是略說(shuō)。又于大乘有二分。一者有分。二者空分。今略釋空不釋于有。故名為略。又示大乘甚深作者謙讓。故稱為略。如金剛藏說(shuō)十地義十地甚深。今但略說(shuō)。又欲示廣雖八萬(wàn)。所詮者一道今但論道。故稱為略。又示略能攝廣顯廣略無(wú)二。故稱為略。又示像末鈍根不堪多聞。是故略說(shuō)。如智度論云。昆勒三百二十萬(wàn)言。后世人意淺力小壽命短促。諸得道人略撰為三十二萬(wàn)言。解者第四次明解也。智度論釋無(wú)作品。明十門說(shuō)般若。謂解釋開(kāi)示分別法句淺易等。龍樹(shù)具用十門以釋大乘。今略標(biāo)一解。所言解者。破一切迷申釋佛教。故稱為解。摩訶衍者第五標(biāo)所解。標(biāo)所解者一簡(jiǎn)異小乘論。如成實(shí)云。我欲正論三藏中實(shí)義。此但釋小乘。今簡(jiǎn)異之故標(biāo)大乘也。二簡(jiǎn)通申大小乘論。今論獨(dú)申大乘。故偏標(biāo)之也。問(wèn)中論何故不標(biāo)解大乘。答八不即是大乘。故不須標(biāo)大。又中論正申于大傍申于小。此論但申大乘不兼申小。故獨(dú)標(biāo)大也。又中論初明能所義。此論初明所能義。能所者八不是所申。故名能所義。今明所能者略解之言此是能申之論。摩訶衍謂所申之經(jīng)。又中論初標(biāo)八不。是經(jīng)資于論。今前明略解。謂論申于經(jīng)也。又一切論有四。一者前深后淺。即中論。初明大乘為深。后辨小教為淺。此明十方三世諸佛出世意有傍正。正為大乘故興。傍為小緣故出。中論申此意也。二者前淺后深。即百論。前明舍罪后明舍福。前明生空后明法空。此示三世佛出世令物修行。自淺至深百論申此意也。三者始終俱深。即十二門。此示三世佛為諸菩薩顯說(shuō)甚深之法。十二門申此意也。四初后俱淺。如小乘之論也。又釋大乘者三世佛出世意。本為一大事因緣事不獲已。故說(shuō)小。說(shuō)小終為明大。今欲申三世佛本意故偏釋大。又大是真實(shí)小是方便。大是根本小是枝末。得本實(shí)即得未權(quán)。故偏釋大。問(wèn)下第二明略解利益。前之五句皆是總標(biāo)。此下四章稱為別釋。今前明略解之利。所以前明略解之利者。示菩薩造論以濟(jì)物為懷故也。又造論多端�；�?yàn)轱@他之短明己之長(zhǎng)。或招引名利徒眾勢(shì)力�；蜃晕吠�漏。是故造論。今悉不同之。但為益物故明于利。又智度論云。菩薩得無(wú)生忍后更無(wú)余事。唯成就眾生凈佛國(guó)土。龍樹(shù)詫跡海宮逮無(wú)生忍。唯欲弘道利人故前明于利。又大品云。菩薩為于大事故起。大事者所謂救度一切眾生。今龍樹(shù)是行般若人。亦為成大事。是故今明利益。又前明略解大乘。謂上弘大道。今辨下利眾生。菩薩運(yùn)懷唯此二事。又華嚴(yán)云。金剛但從金性出不從余寶生。菩提心唯從大悲生不從余善生。故菩薩以大悲為本。是故造論但為益物。就文為二。前問(wèn)次答。此亦得是問(wèn)。亦得是難。所言問(wèn)者。如來(lái)說(shuō)經(jīng)已有大益。解釋大乘有何利耶。所言難者。佛三達(dá)照鑒五眼洞明。所應(yīng)利者皆已利竟。余未利者已作。得利因緣今解大乘復(fù)有何利。又佛說(shuō)經(jīng)為有利耶為無(wú)利耶。若說(shuō)經(jīng)有利何用論耶。若說(shuō)經(jīng)無(wú)利何用經(jīng)耶。答中有二。一明所申之經(jīng)。二辨造論利益。所以前明所申之經(jīng)者。一欲嘆所申之經(jīng)甚深。即顯能申之論第一。令物于論起信故前序佛經(jīng)。二前明佛經(jīng)者敘眾生所迷也。以佛經(jīng)甚深利根能解。末世鈍根不能了悟。故前序所迷后序能迷。三欲引經(jīng)為例。如來(lái)說(shuō)經(jīng)既有大利。我今造論寧無(wú)益耶。若答上難者。佛為益利根人。是故說(shuō)經(jīng)。我為益鈍根人。是故造論。佛為與佛結(jié)緣之人。所以說(shuō)經(jīng)。我為與我結(jié)緣之人。是故造論。事同阿難化于須跋。亦如羅云度城東老人。就序佛說(shuō)經(jīng)為二。一明教二辨緣。緣是教緣。教是緣教。故教稱于緣緣稱于教。教稱于緣應(yīng)病授藥。緣稱于教如法服行。故感應(yīng)相應(yīng)即便悟道。初又三。初牒摩訶衍。二明能說(shuō)之人。三辨所說(shuō)之教。十方三世佛者明能說(shuō)之人也。所以標(biāo)多佛者恐一方化偏非盡理之說(shuō)故標(biāo)多佛也。又簡(jiǎn)三藏教主但有三世佛說(shuō)無(wú)十方佛說(shuō)故標(biāo)多佛也。又諸佛出世或說(shuō)小乘或說(shuō)大乘。畢竟而言無(wú)不說(shuō)大。故標(biāo)多佛也。如法華云。世尊法久后要當(dāng)說(shuō)真實(shí)也。又簡(jiǎn)論雖略即是遍申十方三世諸佛教盡故標(biāo)多佛也。又顯迷教即是遍迷十方三世諸佛大教故標(biāo)多佛也。甚深法藏者明所說(shuō)之法也。橫絕百非豎超四句。故稱為深。深中之深。故言甚也。又言語(yǔ)道斷心行處滅名為甚深。又九道眾生不能測(cè)知。唯佛與佛乃能究盡。故名甚深。然于佛本嘗有深。但約眾生不知故言深耳。為三乘六道模軌。故稱為法。累無(wú)不寂德無(wú)不圓。故稱為藏。為大功德利根者說(shuō)第二明教所被緣。久習(xí)五度名大功德。早修般若是故利根。又習(xí)前三度名大功德。修于后三稱為利根。前明所說(shuō)法大。今明所為人大。又初能說(shuō)人大。甚深法藏所說(shuō)法大。今明受法人大。故云大功德利根也

末世眾生下第二明造論利益。又有三別。初明下利眾生。次明上弘大道。第三總結(jié)有斯二益。是故造論。就初又二。第一明眾生稟教起迷。第二明論主破迷作論。前有四句。末世者起迷時(shí)也。佛法滅分三時(shí)。一正法五百年。二像法一千年。三末法一萬(wàn)年。今言末世者非是第三時(shí)也。但正法為本故以像法為末。末是微末之義。像是似末故是一義。若分像末亦得分三。眾生者第二明迷教之人。薄福鈍根第三明迷教所由。以不久修福慧故名薄福鈍根。又修有所得福慧亦是薄福鈍根。雖尋經(jīng)文不能通了第四正明起迷。有四種眾生并皆失道。一在家起愛(ài)任運(yùn)而失。二出家外道名自樹(shù)失。三小乘人失不知說(shuō)小為通于大。而執(zhí)小拒大。四大乘人失學(xué)無(wú)所得大成有所得大。但就大乘中又有二失。一棄本尋末。二求本多謬也。又佛法有二。一小二大。此二種各有二種。一但二不但。所言但不但者凡有二種。一緣但不但。二教但不但。緣但不但者。佛教是因緣不但義。而稟佛因緣不但教故成有所得但也。二教但不但者。佛赴但不但緣說(shuō)但不但二教也。問(wèn)但不但出何文。答智度論云。二乘空名但空菩薩空名不但空。問(wèn)大乘但不但云何。答大品云。為新學(xué)人說(shuō)生滅者如化不生不滅不如化。此則但生滅是化。故名但也。末世不識(shí)緣教但不但。故云雖尋經(jīng)文不能通了也。我愍此等下第二作論申經(jīng)。天魔為愛(ài)火所燒。外道諸見(jiàn)所害。執(zhí)小拒大謗法毀人造無(wú)間業(yè)。偏執(zhí)大乘斷空撥無(wú)罪福。亦現(xiàn)在斷善后入無(wú)間。菩薩可哀愍也。欲令開(kāi)悟者為此鈍根人就大乘中略解十二事開(kāi)悟。然眾生同菩薩不須造論。若眾生實(shí)異菩薩亦不須造論。正言同菩薩于緣成異。故造論也。大品云。眾生際即是實(shí)際。菩薩不建立眾生于實(shí)際。以眾生不異實(shí)際。實(shí)際于眾生成眾生際。故菩薩建立眾生于實(shí)際。然眾生際既非際。寧復(fù)有實(shí)際。故知未曾虛實(shí)也。又欲光闡如來(lái)無(wú)上大法下。第二明上弘大道。眾生迷教邪義覆于正經(jīng)。今欲上報(bào)佛恩略明大意。今文約而易顯。久傳于遐代。故摩耶經(jīng)云。龍樹(shù)菩薩燃正法炬滅邪見(jiàn)幢。什法師云。龍樹(shù)菩薩令如來(lái)大法三啟閻浮。龍樹(shù)傳云。智慧日已頹。斯人令再耀。世昏寢已久。斯人悟令覺(jué)。并是下愍上弘之意也

是故略解摩訶衍義第三結(jié)造論意。問(wèn)曰下第三釋成上略義。前問(wèn)次答。問(wèn)意云。摩訶衍文字章句尚不可數(shù)。況欲一一解釋其義。此乃翻成為廣。何名略耶。智度論云。摩訶波若即十萬(wàn)偈。三百二十萬(wàn)言。與四阿含等。其余云經(jīng)大云經(jīng)諸經(jīng)無(wú)量。如大海中寶。又云。諸天龍阿修羅問(wèn)經(jīng)千萬(wàn)億偈。又于填國(guó)龍樹(shù)傳云。華嚴(yán)大本有一四天下微塵品三千大千世界微塵偈。一部經(jīng)文字尚不可數(shù)。況都集諸大乘經(jīng)總名摩訶衍。云何可知。文尚不可知。況復(fù)欲釋其義。又此言亦得遮于造論。摩訶衍經(jīng)文理已圓。何須更釋。如其更釋則佛經(jīng)文理未圓。又眾生尋讀佛語(yǔ)尚不能遍。更復(fù)解釋何由可用。必欲令物學(xué)論則隱廢佛經(jīng)。尋末棄本理所不應(yīng)。諸意具如中論已說(shuō)。答曰下明我亦不一一隨佛語(yǔ)而廣解。但就佛語(yǔ)中釋其精玄略解十二事耳。又佛經(jīng)無(wú)量意在明道。我今但略釋道則眾教自通。又眾生迷雖萬(wàn)端以障道為本。今但破道迷則眾迷自破。又答上問(wèn)者。正為佛經(jīng)無(wú)量難可尋究我今略釋令取悟?yàn)橐住Ｓ种T佛有廣略說(shuō)法。我今依略而說(shuō)。又諸佛攝廣為略。我今釋略則便通廣

問(wèn)曰下第四釋成所解。即是解前標(biāo)章中摩訶衍義。又是解大乘之意也。前問(wèn)次答。問(wèn)意云。已知略解之意。今既欲解釋。云何名摩訶衍耶。此總問(wèn)大乘名義。答曰下為二。一者正答。二者總結(jié)。正答為二。一者略以六義釋大。二指經(jīng)廣說(shuō)。六義即為六答。今第一待二乘之小故名為大。然諸佛所行之道實(shí)非大小。但對(duì)二乘小。是故名大。問(wèn)大乘之大與涅槃大此有何異。答一往無(wú)異。問(wèn)若爾涅槃云。不因小涅槃名大涅槃。今云何因小乘名大乘耶。答諸論師多云。不因小涅槃名大涅槃。是絕待大。今文是對(duì)小乘明大乘。是相待大。今謂不爾。二文俱絕待大。亦俱是相待大。俱是絕待大者涅槃云。不因者此明非是體不自大待他方大。乃言。體自是大不因待他方名為大。今大乘亦爾。故俱是絕待也。俱相待者。今待于小乘名之為大。此非是體不自大待他名大。乃辨諸佛所行之道不可說(shuō)其大小。但對(duì)二乘小強(qiáng)稱為大。問(wèn)若爾涅槃體自是大則非是絕待。今對(duì)小之大翻是絕耶。答涅槃體是自大未絕大小之名。翻是相待大。今若云非大非小則大小雙絕。不知何以目之對(duì)于小乘強(qiáng)稱為大。此方是絕大也。問(wèn)非大非小可是絕待。既猶稱對(duì)小名大。云何是絕。答亦如所問(wèn)。據(jù)其非大非小言窮慮絕。此是絕待。今非大非小猶稱為大。此猶是待。問(wèn)若爾一切大名皆是相待。云何舊云有二種大一相待大二絕待大耶。答舊語(yǔ)有義。若一往直言對(duì)小名大。此是相待。若非大非小大小雙絕。不知何以美之。強(qiáng)稱云大此名絕待。蓋是對(duì)前相待故云絕待。若望一切名言未絕悉是待也。問(wèn)若涅槃體是自大非絕待大者。此言應(yīng)非究竟。答如前問(wèn)也。低羅波夷實(shí)不食油強(qiáng)名食油。涅槃亦爾無(wú)名相強(qiáng)名相說(shuō)。故一切名言皆是相待。若言究慮絕方是究竟。諸佛最大下第二義。從所至處受名。所至之處為大能至之乘亦名為大。諸佛大人下第三從能乘人受名。有人言乘體是因。從果受名故稱為大。今明。蓋是以義判文生此謬耳。前句是因乘。從果受名。今是果乘。當(dāng)體為目。如法華云。佛自住大乘。如涅槃云。乘涅槃船。皆是果地之乘也。而文意所以名大者。果法從人受名。于九道中最大。大人所乘法故名大。又能滅除下第四就用明大。乘有二用。一者所除用。謂滅二生死苦及五住因。二能與用。謂涅槃因及大涅槃示果。故名為大。又觀世音下第五從因中之人立名。故名為大。然乘是諸佛至道未曾因果。亦非人法。故云是法不可示言辭相寂滅。為眾生故強(qiáng)稱。人法及與因果故。因人所乘故名為因。果人所乘則名為果。在法名法在人名人。故智度論云。若如法觀。佛般若及涅槃是三即一相。其實(shí)無(wú)有異。故知人法更無(wú)二也。此中舉四菩薩者。前二他方后二此土。則總攝一切。又以此乘下第六就功用立名。明般若正觀能究源盡理照無(wú)不周故。稱盡法邊底。般若一度既爾。一一諸度皆盡理究源。故名大也。既得六義釋大。即六義釋妙。初對(duì)二乘之粗名妙。次能至妙處名妙。三妙人所乘名妙。四妙用名妙。五因中妙人所乘名妙。六能窮盡諸法平等大慧。故名為妙。釋法華有五種妙。亦得是五種大。一小前大。謂初成正覺(jué)菩提樹(shù)下。未趣鹿薗說(shuō)小故名小前大。二小中大。從趣鹿薗說(shuō)小乘。此中即明佛乘謂小中大。三小后大。從說(shuō)三藏竟次說(shuō)大乘道。是小后大。四攝小大。從說(shuō)法華會(huì)小歸大。五無(wú)小大。即凈土中但有大名無(wú)有小稱。如香積佛土云。我土無(wú)二乘名。但有大菩薩眾也。此五大但約時(shí)約處明之。大判佛經(jīng)一途而說(shuō)也。妙亦有此五。復(fù)有絕待妙絕待大。如上釋。是為六也。如般若中下第二指經(jīng)廣說(shuō)。上略明六義。余未盡者如經(jīng)說(shuō)之。又論主上雖自釋�？治镆芍�今引經(jīng)為證。問(wèn)一切諸經(jīng)皆釋大乘。何故偏引般若。答趣引其一。又龍樹(shù)云。云經(jīng)大云經(jīng)十種大經(jīng)。此摩訶衍于中最大。是故偏引。又般若正明實(shí)相。此論亦明實(shí)相義。既相應(yīng)是故偏引。問(wèn)龍樹(shù)釋摩訶衍有多.勝.大。何故偏釋大耶。答略舉其一。余二可知。又舉一即攝余二。故但釋于大。問(wèn)一乘大乘此有何異。答具有一異。言其一者大體無(wú)二。故稱為一。一乘包含故名為大。故法華云。為諸聲聞?wù)f大乘經(jīng)名妙法蓮華。故知法華名為大乘。言其異者大乘之名通于今昔。三乘教中亦有大乘。一乘教中亦有大乘。但三乘教中猶未明。唯有此大無(wú)有于小。是故大乘未得稱一。問(wèn)三乘中大復(fù)為得稱一義以不。答亦有斯義。如云一乘二乘三乘。以佛乘為一乘緣覺(jué)為二乘聲聞為三乘。作此論之亦得稱一。具出法華。問(wèn)地持論中七義釋大。與今何異。答彼論就無(wú)階級(jí)中辨于階級(jí)。豎論大義。言七種者。一謂方等經(jīng)菩薩藏。此是教大。所以前明教大者要根本由教然后方得發(fā)心修行。二發(fā)心大。謂發(fā)大道心。三解行大。至道種性解行純熟名解行大。四凈心大。初地菩薩得無(wú)生忍其心清凈名凈心大。五眾具大。謂大福大智通為佛道資糧名為眾具大。六時(shí)大。謂三大僧祇劫修行。七果大。謂大菩提果。此七義中第七義而上諸佛大人所乘義同。余之五義與前五義大略相似。而初義與引般若經(jīng)略同。以是因緣故名為大第二總結(jié)

大分深義所謂空也下。第五結(jié)所解旨?xì)w。前雖唱解摩訶衍義。然摩訶衍有無(wú)量義。未知正釋何義。是故今出所解旨?xì)w。故有此一章來(lái)也。就文為四。一標(biāo)空體。二明空用。三結(jié)解釋。四明解釋之方。所言大分者有人言。如大品大數(shù)五千分或增或減。故名大數(shù)。此非釋也。有人言。大乘中般若空為一分。復(fù)以中道空理為一分。以此二分合名大乘。今二分之中以般若空為深義。故云大分深義所謂空也所以作此釋者。此是成實(shí)人義。謂般若空為乘智�？绽硎浅司撤浅酥�。故作此釋耳。論直言大分深義所謂空也不以空主于慧。故亦不同之。今所釋者。上以六義釋大乘。然此論但解于大不釋于小。今就大乘中更復(fù)簡(jiǎn)之。所言大者即上摩訶衍也。所言分者大乘具含萬(wàn)德。而用正觀為乘主。正觀由實(shí)相而生。則實(shí)相為本。正觀及萬(wàn)行為末。末即是有。本即是空。故大乘具含空有。今但釋空之一分故名大分。問(wèn)約二諦是何諦耶。答二諦者大乘具含真俗。故為二分。今明空即是第一義也。深義者前雖釋一分。或可為末世鈍根釋淺近之分。是故次明深義于深義中有無(wú)量門。未知釋何深義。是故次云所謂空也。智度論釋深?yuàn)W品云。深?yuàn)W者空是其義。無(wú)生滅是其義。問(wèn)是何等空耶。答一解云。是空三昧空。得此空觀故令諸法空。又解云。是外所緣法空。故名空三昧。前解是智空。后釋是境空。論主皆破之。離是二邊說(shuō)于中道。謂諸法因緣生無(wú)有一定法故為空。何以故。因緣生法無(wú)自性。無(wú)自性故即畢竟空。畢竟空從本以來(lái)空。非佛作亦非余人作。諸佛為可度眾生說(shuō)是畢竟空。是空相是一切法實(shí)體。故名為深。詳論此意非境非智不觀不緣不因不果。百是不能是。百非不能非。非但是是不能是。非是亦不是。非但非非不能非。是非亦不能非�？偠�言之。橫絕萬(wàn)法豎超四句。故名甚深也。問(wèn)即得以空為第一義。第一義是甚深者有是世諦。世諦應(yīng)是淺耶。答義正爾也。故中論四諦品云。世諦者一切諸法本性空。而世間謂有。于世人是實(shí)。故名諦。則知以凡夫所見(jiàn)有是淺圣人所知空為深也。問(wèn)自佛法西域而度誰(shuí)前得此意耶。答睿師凈名序云。格義迂而背本。六家偏而不即。安和上鑿荒途以開(kāi)轍。標(biāo)玄旨于性空。又云。以爐冶之功驗(yàn)之。唯性空之宗最得其實(shí)。其后影。肇。融。睿。皆游其門。故肇公涅槃?wù)撛啤Ｊト藷o(wú)數(shù)宋外無(wú)心于內(nèi)。彼已寂滅。浩然大均乃曰涅槃。涅槃若此圖度絕失。以圖度不至名之為空。影公中論序云。內(nèi)外并[穴/俱]緣觀俱寂。豈容名數(shù)于其間哉。問(wèn)何故云非名數(shù)耶。答二諦是數(shù)。真俗境智等為名。今以不可說(shuō)二不二故云非數(shù)。絕真俗等一切名故云非名。睿師此論序云。虛實(shí)兩[穴/俱]得失無(wú)際。四師語(yǔ)異意猶一也。問(wèn)此空既非因果境智。亦得有多名耶。答智度論云。是空有種種名。謂無(wú)相無(wú)作寂滅離相法性涅槃等。故法華云。皆是一相一味。所謂離相解脫相究竟涅槃常寂滅相終歸于空。即法華名此空為一乘涅槃。無(wú)量義云。無(wú)量義者從一法生。其一法謂無(wú)相也。如是無(wú)相不相無(wú)相。不相無(wú)相名為實(shí)相。即以空為無(wú)量義處三昧。涅槃經(jīng)以空釋成圣人義。以何義故名為圣人。常觀諸法性空寂故。問(wèn)此空若非因果境智。何得智度論云實(shí)相生般若。即實(shí)相為境般若為智。般若是果實(shí)相是因。答此是非因非果強(qiáng)說(shuō)因果。非境非智強(qiáng)稱境智。故下論云。緣是一邊觀是一邊因是一邊乃至中是一邊偏是一邊。離是一邊名為中道。即其證也。若通達(dá)是義者。上釋空體今第二辨空用。若能解悟此空則生般若。般若生則導(dǎo)萬(wàn)行運(yùn)出生死。故云通達(dá)大乘六度皆備。此不二二分境智為二。故說(shuō)實(shí)相為所通達(dá)。般若為能通達(dá)。然實(shí)未曾能所亦非境智。問(wèn)通達(dá)大乘與具足六度何異。答大乘據(jù)果六度為因。以通達(dá)于空因果皆備。又故睿師序云。整歸駕于道場(chǎng)必畢趣心于佛地。正用今文意也。又通達(dá)大乘為總具足六度為別。是故我今但解釋空第三結(jié)解釋。有此利益須但釋之。解釋空者。下第四明解釋之方。此十二言教有四種功用。一能顯理以理為門。二能發(fā)觀與觀為門。三遮塞非道。如涅槃云。斷塞諸道。謂四句百非。四障閉邪觀。謂凡夫二乘有所得生心動(dòng)念皆不得入也

問(wèn)云何言十二門入空耶。答明我今以十二事顯明于空令物悟入。初是因緣門論有三分。初分竟前。今是第二正明十二門入于空義。以為論體。問(wèn)中百二論并皆開(kāi)之。此十二門為開(kāi)不開(kāi)。答一師相承多不開(kāi)之。凡有二義。一者此十二門因備婉轉(zhuǎn)始終相成故不須開(kāi)。二者一一門皆無(wú)法不窮無(wú)言不盡。故諸門后皆云。有為空故無(wú)為亦空。有為無(wú)為尚空。何況我耶。此即門門皆說(shuō)諸法空故故不須開(kāi)。今亦得云開(kāi)者凡有二義。一者此論既秤但解釋空。宜就三空分之。初三門明于空門。次四門明于無(wú)相門。后五門明無(wú)作門。論文實(shí)有此意。二者此論既明諸法實(shí)相。為令眾生悟無(wú)生忍。宜就無(wú)生分之�？蔀榱�雙。初十一門破異法生不得。最后一門求即法生無(wú)從。即法異法生不可得。則一切無(wú)生令眾生悟無(wú)生忍。此一雙也。就異法中又二。初十門明前因后果及因果一時(shí)生義無(wú)從。第十一門明前果后因亦不可得三時(shí)無(wú)生則生義盡矣。此第二雙也。初又二。九門明法無(wú)生。第十門明人無(wú)生。人法無(wú)生謂第三雙也。初又二。初八門求一切法相不可得。次一門撿諸法性義無(wú)從。即內(nèi)性外相一切空為第四雙也。初又二。前三門求所相法無(wú)從。次四門撿能相不可得。則能相所相俱空第五雙也。前又二。初門總求因緣生不可得。次兩門別求因緣生。不可得謂總別一雙。此皆一途大格其不盡者至門門初當(dāng)委述之。一一門為三。初長(zhǎng)行發(fā)起。二偈本正明門體。三總結(jié)。此三即是標(biāo)釋結(jié)也。長(zhǎng)行發(fā)起如前釋之

眾緣所生法第二正明門體。就文為二。初偈次長(zhǎng)行。此偈文約義包非是一意能盡。今略述之。一者就破病為解釋。上半破外道義。外道執(zhí)諸法有自性。如僧佉。五塵和合別有瓶體性。無(wú)塵為一。世師別有瓶法。與塵為異。勒娑婆別有瓶法。與塵亦一亦異。若提子別即瓶法。與塵非一非異。外瓶既爾內(nèi)總身亦然。今明瓶為眾緣所成。即無(wú)自性。若有自性不假眾緣。故上半破一切外道。令一切外道藉因緣知外瓶?jī)?nèi)身悉皆是空故。從因緣門以入空下半破內(nèi)道義。內(nèi)學(xué)之人乃不言眾緣和合別有實(shí)瓶。而有無(wú)性假瓶。是故今明若無(wú)有自性云何有是法。故亦無(wú)假瓶。令內(nèi)學(xué)人從因緣門悟假瓶空。二者上半破薩婆多義。薩婆多云。未來(lái)有自性法假緣即生。如木有火性。假緣成于事火。是故破云。名有自性即不假緣。今既假緣即無(wú)自性。令薩婆多從因緣門悟法性空。下半破成實(shí)。成實(shí)師云。雖無(wú)自性之法而世諦有于三假。是故今明若無(wú)自性則無(wú)有法。令悟此三假即是四絕。三上半破犢子部義。犢子部云。四大和合有眼法。五陰和合有人法。今明眼從大生則無(wú)自性。人由陰有義亦同之。為令犢子從因緣門悟無(wú)人法。下半破譬喻佛陀。既無(wú)自性則無(wú)有法。不應(yīng)別計(jì)有于假人。四者上半破假有體義。明由于微陰眾緣故有人柱。則人柱無(wú)有自性。自性即是自體。既無(wú)自性即無(wú)自體。下半破假無(wú)自體義。仍無(wú)體故雖無(wú)自體而有假用。今明既無(wú)自性即無(wú)有人。令誰(shuí)用耶。五者什師未至長(zhǎng)安有三種義。一者心無(wú)義。二即色義。三本無(wú)義。心無(wú)者。明心體是無(wú)而不無(wú)萬(wàn)法。肇公評(píng)之云。此得在于神靜。而而失在于物虛。今此一偈破心無(wú)義。明心及萬(wàn)法皆眾緣生則無(wú)自性。若無(wú)自性則心境俱空。云何心空境不空耶。次即色義云。明色無(wú)自性故言色空。而因緣假色此即不空。肇師評(píng)云。此乃悟色不自色。未領(lǐng)色之非色。今偈破云。因緣生色即無(wú)自性。若無(wú)自性即是無(wú)色。云何言有無(wú)性色不可空耶。本本無(wú)義者。未有諸法先有于空�？諡槠浔居袨槠淠�。此偈破云。因緣生法性本自空。非是先空后方是有。故此一偈定佛法得失。故作十二以正之。六者此偈俱破內(nèi)外空有二見(jiàn)。因緣所生法此破內(nèi)外無(wú)見(jiàn)。外云。無(wú)黑白業(yè)無(wú)黑白報(bào)。故無(wú)能生所生。今明黑白果報(bào)從黑白業(yè)眾緣所生。云何言無(wú)耶。方廣云。有分無(wú)故諸分亦無(wú)。如柱無(wú)故微無(wú)人無(wú)故陰無(wú)。今明微陰因緣成于人柱。何得無(wú)耶。故上句破于無(wú)見(jiàn)。下三句破于有見(jiàn)。著有見(jiàn)者有見(jiàn)者決定謂有人法。是故今明眾緣所生無(wú)有自性。若無(wú)自性而畢竟空。云何諸法決定有耶

自上已來(lái)雖有六條略就破十家義以釋此文。今次為不學(xué)問(wèn)人但過(guò)去久習(xí)善根直令端坐觀察內(nèi)外即悟入空以釋之。眾緣者四支百體語(yǔ)其因也。所生法者七尺之身言其果也。是即無(wú)自性者。以果從緣緣會(huì)而成。成由會(huì)者豈有體耶。若無(wú)有自性云何有是法者。法即是果法也。既無(wú)自性既無(wú)身果。故藉頭足因緣即悟此身空。故云觀身實(shí)相。觀佛亦然。內(nèi)身既爾外舍亦然。次直就理教釋者。今以空因緣是門為能通。以因緣空為理是所通。此即從因緣所悟入不所。故前序云。當(dāng)以十二門入于空義。然能既不有所亦不無(wú)。如是五句皆不可得。此即從因緣所悟入諸法實(shí)相。諸法實(shí)相心行斷言語(yǔ)滅亦名波若。故云般若波羅蜜實(shí)法不顛倒念想觀已除言語(yǔ)法亦滅。亦名佛性中道。故涅槃云。見(jiàn)緣起為見(jiàn)法。見(jiàn)法即見(jiàn)中道。見(jiàn)中道即見(jiàn)佛亦見(jiàn)佛性。即其事也。然只因緣所畢竟無(wú)蹤跡處所。勿令失因緣所。雖畢竟無(wú)而蹤跡因緣所宛然。故肇公云。欲言其有有非真性。欲言其無(wú)事緣既形。如此了悟即發(fā)生二慧。因緣所宛然。而畢竟空即方便實(shí)慧。雖畢竟空而因緣所宛然。即實(shí)慧方便即發(fā)生二慧。即是境智義。取因緣所能通義故名為門。取其能生義目之為境。既發(fā)生二慧則具足六度萬(wàn)行。便名大乘。故大品云。見(jiàn)燃燈佛得無(wú)生則萬(wàn)行具足。既得無(wú)生二慧。故出斷常生滅。名出三界得薩般若。故前云。通達(dá)是義則通達(dá)大乘無(wú)障礙

又就二空釋此偈。因緣所生法是則無(wú)自性。辨性空門破于性病。若無(wú)有自性云何有是法。明因緣空破于假病。一切諸病唯有性假。故今備破之。次一師約四重二諦釋之。初重因緣所生法為俗諦。是師即無(wú)自性為真諦。此以因緣空有為世諦。因緣有空為真諦。亦是空因緣為世諦。因緣空為真諦。今從空因緣入因緣空。因世諦悟第一義。他因緣空異空因緣。今只空因緣是因緣空。勿起二見(jiàn)也。次重因緣所生法此明若空若有皆是因緣。如因空故有因有故空。空由有成有由空成。故此空有并名世諦也。是即無(wú)自性明。由空故有。有無(wú)自性。是即非有。由有故空�？諢o(wú)自性。是則非空。非空非有名為真諦。令從空有二悟入非空有不二。即以二為不二門。第三重二不二皆是因緣。由不二故二。由二故不二。故二不二并是因緣名為世諦。是則無(wú)自性者明。由不二有二。二無(wú)自性。是即非二。由二有不二。無(wú)二無(wú)自性。故非不二非二不二名為真諦。故從二不二門入非二不二理。第四重二不二非二非不二并是因緣悉名世諦。因緣無(wú)自性則無(wú)二不二亦無(wú)非二不二。言斷慮窮乃名真諦。諸意中以后門為究竟�？蛇m時(shí)而用之

問(wèn)云何適時(shí)而用。答師作此意為對(duì)二病。一對(duì)成實(shí)師有是世諦空是真諦。故明空有皆是世諦非有非空方是第一義。汝之真俗皆是乘之俗耳。既不得真亦不成俗。今乃具足。為對(duì)十地及攝論師有法界體用以中道為體�？沼袨橛�。空有為二諦。非空有為非安立諦故。今明此皆是我之第三重世諦耳。既未得真。何由有俗。又初重二諦為凡夫。次重為二乘。后二為菩薩。又為漸舍破眾生病故作此四重。又為釋諸方等至種種異說(shuō)�；蛟瓶諡檎嬗袨樗��；蛟瓶沼薪允鞘乐B。非空有第一義。之第二重意。又云不著不二法。以無(wú)一二故。即第三重文。又云諦可分別諸法時(shí)無(wú)有自性。假名說(shuō)悉欲分別世諦義。菩薩因此初發(fā)心。一切諸法言語(yǔ)斷。無(wú)有自性如虛空。悉欲分別真諦義。菩薩因此初發(fā)心。第四重文。今欲遍釋諸方等經(jīng)異文故作此四重二諦。即四重文理也

問(wèn)何故前就破義釋后就二諦釋耶。答要前須破諸病。然后始得申明二諦。以有所得障佛二諦故也

問(wèn)偈下句明云何有是法無(wú)何等法耶。答觀偈文正是明無(wú)果法。所以明無(wú)果法者。以一切有為皆是果故。果法既空則有為皆空。又緣皆無(wú)性由緣故果。果無(wú)自性。由果故緣。緣無(wú)自性。皆無(wú)自性俱無(wú)果因

眾緣生有二種下第二長(zhǎng)行解釋又開(kāi)五別。一總列內(nèi)外緣果。二略破內(nèi)外二法。三廣破外法無(wú)生。四廣破內(nèi)法無(wú)生。五總結(jié)。初又二。一總列內(nèi)外緣果。二別釋內(nèi)外緣果。初又二。前列內(nèi)外二果。內(nèi)謂眾生數(shù)外謂非眾生數(shù)。欲明內(nèi)外俱空故雙列二種也。眾緣亦有二種下第二列內(nèi)外二緣。偈文前列眾緣后列所生。此是因果次第。今前果后因者。一就文逐近釋。以接果釋果。二果顯因昧故前果后因。三偈正明果空。欲顯此意故前果后因。外因緣者下第二別釋內(nèi)外緣果即成二別。釋外緣果為二。初總標(biāo)。如泥下次別釋。此下凡列五事。前三據(jù)緣成。后二約因生。此皆大判為言耳。然泥生瓶亦是因生義者一考而言之。前一后二。是因生次兩是緣成。但瓶中不舉泥。故但是緣成耳。所以歷舉五事者。一為根性不同受悟非一。如金師浣衣之子。又泥洹法寶入有多門。又欲歷法觀行故舉此五條。此一一中皆前明能生之緣后辨所生之果。即是釋偈眾緣所生法。當(dāng)知外緣等法下第三例余外法。內(nèi)因緣者第二釋內(nèi)緣果亦三。初總標(biāo)。謂諸無(wú)明下第二別釋內(nèi)因果義。各各前因而后果第三總結(jié)因果。十二相望皆前因后果。三世論之二因五果三因二果。二分論之七支為前分因果五支后分因果。如是內(nèi)外下第二略破內(nèi)外二果。自上已來(lái)總釋偈第一句

今總釋偈第二句二諦分之。自上已來(lái)釋于世諦。今釋第一義諦。論主更不別破。直明若有自性不應(yīng)假緣。既假緣生則知無(wú)性。又論主直列外人因緣即是破其自性。此是借眾緣以破性也。又此論正申傍破。直申佛假名因緣而有。所謂性義自壞。如外人若執(zhí)性義則佛因緣義自壞

若法自性無(wú)下第三廣破外緣生法。就文又三。一標(biāo)三無(wú)二釋三無(wú)三例諸法。初標(biāo)三無(wú)者。一自性無(wú)二他性無(wú)三共性無(wú)。所以標(biāo)三無(wú)者。一欲明無(wú)自即無(wú)他共。自于自是自于他是他。自他合論則名為共。當(dāng)知一自含于三種。以自無(wú)故三種即無(wú)。二相待可解。三類例無(wú)。汝計(jì)自既無(wú)。他共亦爾。問(wèn)何故明此三無(wú)。答舉自無(wú)釋偈第二句。他共兩無(wú)釋于下半云何有是法。以外人雖聞無(wú)自。猶謂自他共有則非是無(wú)法。是故今明求自他無(wú)從即無(wú)有法。何以故下第二釋三種無(wú)。文但解二。以共無(wú)別體故不釋之。初釋自無(wú)。借他破自。以因他故所以無(wú)自。若謂下第二次釋他無(wú)。就破他中又開(kāi)二別。一者破果二者破因。初中又二。前就疎他門破。次就親他門破。疎他門破非所因之他。親他門破所因之他。非所因他他而不生。所因之他生而非他。破疎他中有四。一取外意二正破。三廣類余法。四總結(jié)非。今是初。文而祥。若謂者前借他破自。外便謂乃無(wú)自性因他而有。今取此意故云若謂。則牛以馬性有下第二正破。舉牛馬破內(nèi)法他。據(jù)梨[木*奈]破外法他。一一中皆具四難。一者牛望牛為牛。他望馬亦他。既俱是他。應(yīng)當(dāng)俱生。二俱應(yīng)不生。三馬不生牛牛生牛者。亦應(yīng)馬生于牛。牛不生牛。四者馬不生牛牛生牛者。馬是牛。他牛非牛他。余皆應(yīng)爾。第二廣類萬(wàn)寶而實(shí)不爾。第四總結(jié)非。若謂下第二次破親他。就文有三。一取外意二總非三釋非。外云不以他性故有者明他有二種。一相因他二不相因他。梨[木*奈]不相因他蒲席相因他。不相因他即不相生相因之他。是故相生以通論主上四難也。是亦不然。第二總非。以后決前亦有四難。汝親疎俱他則俱生。二俱并不生。三親生疎不生亦應(yīng)疎生親不生也。四者有生則有他非他。何以故下第三釋非。凡有二難。初明因蒲有席。即是相因不名為他。前得他失因。今得因失他。而言蒲席一體者。外謂蒲外別有自性之席而異于蒲。即是假別有體家及犢子衛(wèi)世三家之義。故今破云。汝未有蒲時(shí)即無(wú)席。因有蒲是故有席。席攬蒲成蒲席一體。何名他耶。此是借一破異。非論主用總別一體因果一體以破外也。又蒲有即席有蒲無(wú)則席無(wú)。豈不一耶。若汝不一應(yīng)蒲有席無(wú)席有而蒲無(wú)。又如中論。若法所因出是法不異因。又汝既言用蒲作席。豈不一耶。若不一則不作。若一則作。若謂蒲于席為他者第二重取外意破之。汝必言蒲于席為他不受蒲席一體者。若爾蒲于席既是他。則不應(yīng)言因蒲有席。前句得因非他。今得他非因。就親他中有此進(jìn)退二破。又蒲亦無(wú)自性下自上已來(lái)破果。今第二次破因。亦是舉因以破于果。蒲從緣生則無(wú)自性。無(wú)自性則無(wú)蒲。以何為席。毗曇明蒲微所成無(wú)別有蒲。不著此破。但有八微。今明八微猶如蒲也。故雜心云。乃至一極微塵亦從二因生。當(dāng)知即是無(wú)無(wú)性(二因者所作因共有因)無(wú)故空。成實(shí)明別有假蒲體用者正為今文所破是故席不應(yīng)以蒲為體者。上破假別有體。今破假無(wú)分別體也。如人以五陰為體。柱以四微為體。故今明五蘊(yùn)四微尚無(wú)自體。云何假為體耶。余瓶蘇下第三類破余法

內(nèi)因緣生法下第四次別破內(nèi)法。就文為三。初舉內(nèi)類外。二引論偈破。三長(zhǎng)行解釋。一欲以內(nèi)例外。既三門求外無(wú)從。內(nèi)亦如是。二明無(wú)外可待。是故無(wú)內(nèi)。三以內(nèi)類外。外既妄計(jì)。內(nèi)亦如是。四外大死身為內(nèi)。內(nèi)大散壞為外。外內(nèi)不二。外無(wú)則內(nèi)無(wú)也。所以就內(nèi)外作觀者。無(wú)始不值諸佛菩薩。于內(nèi)外起愛(ài)見(jiàn)。故回流生死。今龍樹(shù)還就內(nèi)外令悟入道門。以論主得無(wú)生之悟。還如行而說(shuō)令末世眾生如說(shuō)而行。以見(jiàn)實(shí)相反生正觀煩惱便息。肇公云。道遠(yuǎn)乎哉。體悟內(nèi)外則是正道。故知未值善師以道為非道。今值正論悟非道為道。經(jīng)云。菩薩未得菩提。菩提為生死。得菩提生死為菩提也。七十論者今所未詳。偈則為三。初標(biāo)。緣法實(shí)無(wú)生第二取外意。第三開(kāi)二關(guān)破之。今是初。然十二因緣本自無(wú)生。故涅槃云。十二因緣不生不滅乃至不因不果。金光明云。無(wú)明體性本自不有。無(wú)所有故假名無(wú)明。問(wèn)若十二因緣實(shí)無(wú)生者。下文不應(yīng)破于無(wú)生云。生法不成故無(wú)生法不成。答今言實(shí)無(wú)生者。實(shí)無(wú)外人所見(jiàn)生。此是言其無(wú)生者明其無(wú)有生。非謂有無(wú)生。若有無(wú)生如下所破。又菩薩所行未曾生無(wú)生。深?yuàn)W品云。佛問(wèn)善吉。菩薩何處行。答云。菩薩無(wú)所行處。故知不行生無(wú)生。但對(duì)破凡夫二乘生滅故云無(wú)生耳。生既去無(wú)生亦盡。如雹摧草草死則雹消。若謂為有生者第二取外人意。凡夫外道二乘不信十二因緣本自無(wú)生。故五百部聞畢竟空如刀傷心。故牒外義也。下半第三開(kāi)二關(guān)嘖之。又初句是奪破。今縱關(guān)以二門嘖之。又初句以大乘無(wú)生破凡夫二乘有生。是對(duì)緣假破。今以二門嘖之。是就緣假破。顯在長(zhǎng)行。長(zhǎng)行釋三門。即三釋。二門如文。釋第三門又三。一牒偈本即是定關(guān)。二解釋謂作難。三總結(jié)。初如文。若一心中有者第二作難。然成實(shí)明十二因緣必前后相生。毗曇具有二種。自有一剎那有十二。自有十二時(shí)具于十二。今此中總破二義。今前明。若一心中有是一剎那中有義。毗曇不以為過(guò)。如四相一時(shí)并起心數(shù)一時(shí)共生。今明凡有三義。若一時(shí)俱有。唯是能生無(wú)有所生。如其俱無(wú)唯是所生無(wú)有能生。若一有一無(wú)則能所不并。云何得一時(shí)共生。又因果一時(shí)有者第二重破。既名因果相生。必前因后果。云何一時(shí)。若一時(shí)如牛二角。非因果義。若眾心中有者破第二義。前分是無(wú)明也。前無(wú)明分共心滅已則斷滅。后行分與心俱。則無(wú)因。無(wú)因即不得生。故言后分誰(shuí)為因。問(wèn)云何名共心滅耶。答正是攝論明。煩惱業(yè)種子依阿梨耶識(shí)。阿梨耶識(shí)即是心也。前煩惱與種子共梨耶滅。后五果誰(shuí)為因耶。若望成實(shí)開(kāi)善義。煩惱與業(yè)附行陰成就來(lái)現(xiàn)在。雖來(lái)現(xiàn)在復(fù)有實(shí)法滅義。則行陰心滅。誰(shuí)為五果作因耶。滅法無(wú)所有何得為因者。此兼取意破也�？滞馊嗽�。前分礙后故不得生。要須前分滅無(wú)后方得生。故次第緣名為與處義即其事也。故今破云。滅法無(wú)所有。無(wú)所有則無(wú)有因。云何為因。十二因緣下第三總結(jié)

是故眾緣皆空下第五總結(jié)齊法。就文別明三空。即為三別。一明有空。二辨人空。三明無(wú)為空。問(wèn)何故但明此三空。答此三空攝一切有為無(wú)為空。即是法空。次是人空。故生法二空攝一切空也。問(wèn)何故前辨法空。后明人空耶。答法為人本。故前明本空后辨末空。又此論多破內(nèi)學(xué)。內(nèi)學(xué)多計(jì)于法小計(jì)于人。是故前明法空。又法空難得人空易得。今欲舉難況易。又觀行次第前人空后法空。今是說(shuō)門。據(jù)深為言。故前明法空后辨人空。法空中三句。一明緣空。二則果空。是故下總結(jié)

緣果皆空。有為法尚空下第二次明我空。問(wèn)有為無(wú)為此并是法空。我是生空。何故不以法空為一類而前說(shuō)法空。次明我空后方明無(wú)為空耶。答此論破小乘內(nèi)學(xué)。內(nèi)學(xué)人多計(jì)。人是有為。是故破有為法即便破我。二者欲明一切諸我并因五陰有為故。破于有為即便破我。文有三句。一舉法況我。二明本空故末空。三引經(jīng)。今是初也。舉法況我者舉本況末以難況易。又以有況無(wú)。然法是有求尚無(wú)蹤。橫計(jì)之我云何有耶。因五陰下第二釋。上舉法況我前明相因而有。次辨二種俱無(wú)。相因有中前法次譬。若陰入界空下第二明二種俱無(wú)。前明法說(shuō)無(wú)。次明譬說(shuō)無(wú)。又法空故。我空者此明有為之我。有為既空故我亦空。若無(wú)為之我本因有為。有為既空。我無(wú)所因。故我亦空。大品佛母品云。神常無(wú)常等十四句皆因五陰。涅槃云。是諸外道雖復(fù)說(shuō)我。終不離于陰界入也。問(wèn)犢子計(jì)。我非為無(wú)為。應(yīng)不被破。答此文正破犢子。俱舍論破我品明犢子義。云犢子別有我體。故不即陰。而因于陰故不離陰。如別有火體故不即薪。而因于薪故不離薪。是故今破云。汝本因陰。是故有我。在陰既無(wú)。何所因耶。又我不可說(shuō)。若因于說(shuō)說(shuō)無(wú)故不可說(shuō)即無(wú)。若不因說(shuō)何由有此不可說(shuō)耶。又依中論涅槃品。若涅槃是有為即是有為。我若是有亦是有為。今亦爾。我若是有亦是有為。如經(jīng)說(shuō)下第三引經(jīng)。前雖破我而犢子不信。故引經(jīng)證之問(wèn)此引經(jīng)與前何異。答前明我所空故我空。今引經(jīng)以我空故我所空�；ソ杵埔�。非如成實(shí)論以實(shí)過(guò)假以空過(guò)實(shí)也。今明。我之與法皆出妄情。但借妄止妄。故人法互釋彈。前借法妄破人妄。今借妄人止妄法。又若不破法則我心不凈。如灰炭猶在樹(shù)想還生。是故破法為成凈我。破我亦為成破法。是故今文互借破之

如是有為法空故下第三次破無(wú)為法空。無(wú)為有三種。今但破涅槃?wù)摺Ｈ粢琅�曇義涅槃是善。余二無(wú)記。不足破之。依成實(shí)義三無(wú)為一體。既破涅槃?dòng)喽�即破。又大小乘人保著涅槃為最究竟。余法不爾。故偏破之。此中破二種涅槃。一者破滅五陰名涅槃。二破無(wú)生名涅槃。初中又二。前就法破涅槃。次就人破涅槃。初中又二。第一總破。第二釋。破初句如文。何以故下第二釋破。此通大小乘義。小乘人滅分段五陰名小涅槃。大乘人滅二生死果五住惑因名大涅槃。今明。五陰本空。何所滅故名小涅槃。二死五住亦本非有。何所滅故名大涅槃。又我亦復(fù)空下第二舉我破涅槃。既無(wú)能得之人。何有所得之法。又上破無(wú)所得法。今破無(wú)能得人。復(fù)次下第二破無(wú)生涅槃。有此文來(lái)凡有二義。一者上破滅五陰名涅槃多是小乘。大乘人明五陰本來(lái)無(wú)生名為涅槃故。今破大乘義也。二者大小乘人聞?wù)撝魃显莆尻幈緛?lái)自空。便謂本來(lái)無(wú)生即是涅槃。是故今次須破無(wú)生。就文為二。初牒如文。若生法成者第二正破。文顯易知。是故有為無(wú)為下。門中第三總結(jié)三空釋涅槃義。問(wèn)若如此文大小涅槃皆破。即無(wú)涅槃。云何經(jīng)云說(shuō)二涅槃三涅槃四涅槃耶。答依論主云。此中破始得明涅槃耳。如此中明生死涅槃畢竟空。顯道未曾生死亦非涅槃。不知何以字之強(qiáng)為立名名為涅槃。故涅槃經(jīng)云。涅槃無(wú)名。強(qiáng)為立名名為涅槃。如不食油強(qiáng)名食油。問(wèn)云何言無(wú)名耶。答無(wú)名者不可名涅槃不涅槃。強(qiáng)為作名名為涅槃。諸大乘皆爾。故華嚴(yán)云。生死及涅槃二俱不可得。生死非雜亂。涅槃非寂靜也。問(wèn)何故強(qiáng)為立名名涅槃耶。答為對(duì)眾生生死故立涅槃名。問(wèn)對(duì)何等生死立涅槃名。答對(duì)有五住惑業(yè)生滅此生名有余滅。對(duì)有二生死果生滅此二死生名無(wú)余滅。故立二也。金光明三身品立三涅槃。明法身究竟是無(wú)余。對(duì)余二身非究竟是有余。法身不住生死滅生死之著。應(yīng)化身不住涅槃滅涅槃之著。滅此二著名無(wú)住處涅槃。言四涅槃?wù)呷�如上。第四本�?lái)清凈即是佛性本有名為涅槃。四出攝論