略明般若末后一頌贊述 第1817部

略明般若末后一頌贊述

唐三藏法師義凈述

義凈因譯無著菩薩般若頌釋訖。詳夫大士判其九喻�？芍^文致幽深。理義玄簡。自非地鄰極喜。誰能發(fā)此明慧。而西域相承云。無著菩薩昔于睹史多天慈氏尊處。親受此八十頌。開般若要門。順瑜伽宗理。明唯識(shí)之義。遂令教流印度。若金烏之焰赫扶桑。義闡神州。等玉兔之光浮雪嶺。然而能斷金剛。西方乃有多釋�？计涫家泊隧炞钕取＜词烙H大士躬為其釋此。雖神州譯訖。而義有闕如。故復(fù)親核談筵。重詳其妙。雅符釋意。更譯本經(jīng)。世親菩薩復(fù)為般若七門義釋。而那爛陀寺盛傳其論。但為義府幽沖尋者莫測。有師子月法師造此論釋。復(fù)有東印度多聞俗士其名月官。遍檢諸家亦為義釋。斯等莫不意符三性。不同中觀矣。更有別釋。而但順龍猛。不會(huì)瑜伽。瑜伽則真有俗無。以三性為本。中觀乃真無俗有。寔二諦為先。般若大宗。含斯兩意。致使東夏則道分南北。西方乃義隔有空。既識(shí)介綱。理無和雜。各準(zhǔn)圣旨誠難乖競。然而末后一頌云。一切有為法如星瞖燈幻。露泡夢電云。應(yīng)作如是觀者。而釋文既隱。恐尋者尚昧。輒因二九事喻。聊題十八之作。冀使朝覽遂閑。庶罔銷神之滯。夜光親授。長無按劍之惑。然而見等九事。即生死之區(qū)寰。大士了如星等。是故處而不著。智不住生津。嫓紅蓮之在瀲。悲不居圓寂。若白玉之沉溺。因答無住涅槃。申其九喻云爾

論見觀見如星長夜妄執(zhí)

見心長夜景妄執(zhí)久冥舒

三心才已發(fā)兩分盡皆除

喻星以星喻見夜有明無

榆星通夜景柳色徹明舒

千條光若發(fā)一旦盡皆除

論境道境如瞖妄睹空花

境色無非障妄有見塵瑕

但由真智力不復(fù)睹狂花

喻瞖以瞖喻境元無妄執(zhí)

太虛本無障凈境性亡瑕

但由瞖眼力遂使見空花

論識(shí)言識(shí)如燈生生不絕

見起起不已妄生生未極

留滯死宮中良由依識(shí)力

喻燈以燈喻識(shí)焰焰無窮

發(fā)焰焰不已舒光光未極

照灼炳宵中良為膏油力

論界說界如幻藉業(yè)生而會(huì)盡

業(yè)功莊處巧由惑生眾相

所執(zhí)定非真界體全虛妄

喻幻以幻喻界假匠起而終無

幻師方便巧假作眾形相

鞠體固非真所見皆虛妄

論身序身如露體不久停

投軀生巘際寄命死河中

鎮(zhèn)處飄飖夜還如橐籥風(fēng)

喻露以露喻身逢風(fēng)必落

圓珠停草際渧淚處華中

凄凄動(dòng)林夜索索盡隨風(fēng)

論受用陳用如泡待根境識(shí)

寰中根色積托此復(fù)心行

寔由三觸合遂令三受生

喻泡以泡喻用假渧水風(fēng)

池中平水積渧墜有風(fēng)行

但由三事合乘使萬泡生

論過述過如夢由思而起

過去雖無境尋思意尚通

遂令方寸內(nèi)還見九城容

喻夢以夢喻過因憶乃生

處晝多緣境良宵記念通

遂令于睡內(nèi)重憶本時(shí)容

論現(xiàn)談現(xiàn)如電暫時(shí)而有

萬像如電野四相等流光

詎知唯一念妄計(jì)有三常

喻電以電喻現(xiàn)[怤-寸+(ㄆ/火)]忽便亡

震雷鳴四野擊電動(dòng)千光

剎那存有念即體自無常

論未論未如云本識(shí)能持其種

藏識(shí)無初結(jié)波情浪后飛

良由有貪愛帶種定何疑

喻云以云喻未自體必含于潤

叆叇屯云結(jié)煥爛景風(fēng)飛

光華如可愛含潤理無疑

更以一句收事收喻撮其要義而為一述

見心智滅如星殄惑境真亡若瞖除

想起由識(shí)如燈焰界有藉思同幻車

一身暫顯同朝露三受忽現(xiàn)等泡虛

憶念過時(shí)空夢發(fā)計(jì)執(zhí)現(xiàn)存奔電舒

既知雨潤云中住未種常依識(shí)藏居

次下別據(jù)三性三身真俗般若。以明觀行九喻解九事云

熟觀生界咸如此智者應(yīng)可務(wù)真常

真常實(shí)不玄圓成在目前

覺二體空蛇索盡了一非無鏡月懸

鏡月懸時(shí)實(shí)無慮但作他緣生福處

唯識(shí)初心乍有依真如后念還無據(jù)

無據(jù)即般若勝俗亡真假

福津如筏捐不捐悲智隨生舍不舍

略明般若末后一頌贊述