成唯識(shí)論了義燈 第十卷

　　成唯識(shí)論了義燈 第十卷

　　淄洲大云寺苾芻惠沼撰

　　言余識(shí)識(shí)故。本釋如疏。西明云。第六意識(shí)。及大眾部等所立細(xì)意識(shí)。自宗七．八皆是有法余識(shí)識(shí)故。然七．八識(shí)前依理．教已成立。故有法得成今謂不爾。若前成立有法得成。非取外法前已立訖。應(yīng)立已成。若云前立為有。今立不離故非已成。前亦數(shù)成不離識(shí)訖。又大眾部立粗．細(xì)二第六意識(shí)。今亦立彼豈不違宗。若云彼細(xì)即我第八。何成立彼大眾所立細(xì)意識(shí)耶。立自八故。又若不置極成之言。后身菩薩不善意識(shí)。他方諸佛第六意識(shí)。亦有法中應(yīng)有一分所別不成。若置極成即七．八識(shí)非他遍許要集云。若余識(shí)中兼七．八者。有法雖言余識(shí)。仍有不定。由此有釋于理為勝今謂不爾。余識(shí)有法既兼七．八。更有何識(shí)而為不定。以避此過(guò)。但云余識(shí)不言第六故。又設(shè)非兼七．八。親所緣境不離能緣心。亦無(wú)不定

　　論。謂識(shí)等生時(shí)無(wú)實(shí)作用等者。大乘鏡中實(shí)無(wú)色起。薩婆多許有別色生故。此論云。但如鏡等似外境現(xiàn)。本釋如汝即是如彼薩婆多等。若經(jīng)部師宗雖無(wú)別色亦有似現(xiàn)。非大乘宗許有別色故。維摩經(jīng)等云。如燋谷芽。如谷響。如鏡像等。并喻無(wú)故若爾何故攝大乘等以鏡像等喻依他起。不可就他他是實(shí)故。自無(wú)別色。何喻依他答有二義。一取不離義二取似義。且如鏡像。薩婆多許。一不離鏡。二似面等像而非實(shí)面。不取像色實(shí)與非實(shí)。對(duì)薩婆多取其二義。對(duì)經(jīng)部師取似有義。實(shí)不離心問(wèn)大乘鏡中既實(shí)無(wú)像。云何解深密心意識(shí)品云。如一影生緣現(xiàn)前。唯一影起等。佛地經(jīng)云。如依圓鏡眾像影現(xiàn)答就他宗及世間許取以為喻。亦復(fù)無(wú)違。經(jīng)部雖無(wú)實(shí)影。取似亦復(fù)無(wú)失。攝論云。由迷亂故謂見(jiàn)影像等。據(jù)自實(shí)義以破他宗。故解深密云。如鏡為緣還見(jiàn)自質(zhì)。非鏡有影。大智度論三十六云。如油中見(jiàn)像等者。亦是就他非龍猛等執(zhí)彼為實(shí)問(wèn)難他心智應(yīng)緣外境。今云緣自心非親緣他心。亦應(yīng)如鏡為緣還見(jiàn)自質(zhì)者。為鏡喻心。為當(dāng)取質(zhì)答設(shè)爾何失二俱有過(guò)。以鏡喻心。應(yīng)云以鏡為緣還見(jiàn)自鏡故。心為緣還見(jiàn)自心。如何得云還見(jiàn)自質(zhì)。以質(zhì)喻心為難準(zhǔn)此答二解。一云且約散位應(yīng)云如質(zhì)以鏡為緣還見(jiàn)自質(zhì)。今他心智以他心緣還見(jiàn)自心。二云約定如定為緣。自心變作種種影像不離自心。如似散心以鏡為緣還見(jiàn)本質(zhì)。非離于質(zhì)鏡中別生問(wèn)自心他為緣還能見(jiàn)自心。自質(zhì)鏡為緣質(zhì)不能見(jiàn)。質(zhì)如何為喻答喻取少分。如似眼質(zhì)以鏡為緣還見(jiàn)眼質(zhì)。故云還見(jiàn)自質(zhì)。雖所見(jiàn)非眼。眼依處故。隨世俗故問(wèn)所見(jiàn)之中據(jù)大乘宗質(zhì)．相有別。云何得云還見(jiàn)自質(zhì)答攝相從質(zhì)以似于質(zhì)。據(jù)實(shí)所見(jiàn)親見(jiàn)自相。取少分喻喻他心智等所取之境。皆悉無(wú)過(guò)。故無(wú)性論第五云。非等引地善惡思業(yè)本質(zhì)為緣。影像果生亦復(fù)如是問(wèn)諸迷亂見(jiàn)所見(jiàn)影像。以何為體。何處所攝答獨(dú)頭散意分別。妄執(zhí)謂鏡有影等是迷亂等所見(jiàn)影像何處攝者。要集云。有說(shuō)還是色處似前相故者本疏無(wú)文。本釋法苑法處章中云。影像色是色處者。據(jù)獨(dú)意識(shí)散。緣五塵名分別意。以相從質(zhì)在色處攝。不解鏡中執(zhí)有實(shí)色為影像者。法師本釋不托于質(zhì)妄執(zhí)鏡像為實(shí)有者。是法處中遍計(jì)所起問(wèn)顯揚(yáng)論中五塵色境亦有影像色。法處色中定所行境。亦有影像色。遍計(jì)色中亦有影像色。有何差別答色處影像有其二解。一云分別意識(shí)緣五塵相。以境對(duì)根應(yīng)法處攝。今者從質(zhì)及所生果故色處收。二云五識(shí)所變名影像色。本識(shí)所變?yōu)樗�余色。以根�?duì)境第八所變應(yīng)法處收。以闇從明故色處攝。二解俱得。然第二勝遍計(jì)影像前已略辨。定所行者。所變金等無(wú)實(shí)用等名定影像問(wèn)以鏡為緣。何故不言還見(jiàn)自影。緣影像故答緣影不極成。攝相云見(jiàn)質(zhì)

　　釋他心智名唯識(shí)中。西明云。安惠三釋。護(hù)法二釋。安惠無(wú)違。護(hù)法釋中第二云。一切所緣不離能緣故名唯識(shí)。通一切位者。言中有監(jiān)。云一切所緣不分親．疎。疎所緣緣監(jiān)親所緣�？傇撇浑x能緣故。若疎所緣緣亦不離能緣心。何須云緣他心智。不親緣他心故非離識(shí)取。設(shè)親緣他心。亦不離自心故。又前如何言應(yīng)不親緣離自之色等。以彼所緣無(wú)離自故。正解應(yīng)云一切親所緣不離能緣故名唯識(shí)

　　論。一切種子識(shí)。西明云。能引自類及引同時(shí)自類現(xiàn)行。是因緣性。即自問(wèn)云。若爾如何牽引種子為因緣性。解云實(shí)非因緣。然菩薩地假名因緣。因緣類故今謂不爾。遠(yuǎn)望當(dāng)現(xiàn)名為牽引。未潤(rùn)等種自類相生亦是此因。故名因緣

　　論。極微圓故。西明三釋。第三云。前文通釋因果第八。即無(wú)所熏故。后文通釋因果第八因微果圓要集云。于諸釋中有釋第三于理相順今謂不爾。謂七轉(zhuǎn)識(shí)。別釋前七。第八心品下。別釋第八。極微圓故。通釋八識(shí)在因異熟。果位無(wú)漏不熏所以。以業(yè)異熟極微劣故不熏。果位無(wú)漏極圓滿故不熏。不爾前言除佛果善極劣無(wú)記不能熏者。有何所以。由此本說(shuō)于理為勝。以疏解云又解因中第八。及六識(shí)中異熟之心。并不熏者以極微故。果上第八以極圓故。偏簡(jiǎn)第八果方無(wú)漏。五識(shí)異解有許通因。佛身善法無(wú)增減故。實(shí)果八識(shí)俱應(yīng)簡(jiǎn)之。通釋八識(shí)。由此前論但說(shuō)有七能熏本識(shí)生自類種

　　論。異生求趣色界心后引生無(wú)漏等。本釋頓悟至第八地生第四禪。初得勝身方受變易西明云。異生求佛是頓悟人。未斷煩惱隨眠力故。色界心后引生無(wú)漏今謂若已隨眠未斷即生彼天。初二果人隨眠。及未斷色第三果人回心求佛。亦應(yīng)定生第四靜慮。有隨眠故由此故知。頓悟勝能不厭生死。取最勝身方受變易故必生彼。二乘不然故不定生要集云。八地已上亦不斷隨眠受生有用。故第十地方生自在。余地菩薩未極熏修故不得生。由此瑜伽第四云。由極熏修第十地故得生其中。顯揚(yáng)第二云。若善修習(xí)不思議三摩地所引第十地中第四靜慮處者。受出過(guò)凈居大自在天生果。經(jīng)論文顯。二乘回心。若無(wú)學(xué)者。一切后生皆得非擇滅。欲界經(jīng)生初之二果。上二界生亦非擇滅。即于欲界受變易生。不還果人欲界回心。即于欲界受變易報(bào)。色界回心即色界受。此學(xué)無(wú)學(xué)受變易已必?zé)o死生。但往自在不名為生。頓悟菩薩唯除三惡。余一切生未得非擇。煩惱未斷雖受變易亦有生死今謂不爾。諸受變易必?zé)o舍壽別受生死。若別受報(bào)。為廣果天業(yè)。為大自在天業(yè)。若廣果業(yè)不異前受。何須更受。若自在天業(yè)彼何時(shí)造。若是新造非名后報(bào)。若是舊造應(yīng)五那含人舊造凈居業(yè)。彼既不爾此如何然又復(fù)二乘有學(xué)回心至第十地應(yīng)別生死。文說(shuō)第十地菩薩生。不云直往非漸悟故。又此論第八云。謂不定性獨(dú)覺(jué)．聲聞．及得自在大愿菩薩。已永斷伏煩惱障故。無(wú)容復(fù)受當(dāng)分段身。恐廢長(zhǎng)時(shí)修菩薩行。遂以無(wú)漏勝定愿力。如延壽法資現(xiàn)身因。令彼長(zhǎng)時(shí)與果不絕。數(shù)數(shù)如是定愿資助。乃至證得無(wú)上菩提。若第十地有生死者。應(yīng)更容受當(dāng)分段身。亦非永伏煩惱障。又不得云資現(xiàn)身因與果不絕問(wèn)二乘見(jiàn)道前回心趣大。為漸。為頓答如本法花疏。及法花義決廣．辨�？譄┎粩�

　　論。大自在宮者。對(duì)法第六．解深密經(jīng)．瑜伽七十八九皆總相說(shuō)。如瑜伽七十九所說(shuō)。凈土或三地菩薩等往生。十地亦在其中。對(duì)法但明佛之凈土。云唯佛所覺(jué)非得靜慮者靜慮境界�？傁嗾f(shuō)土不簡(jiǎn)何佛。亦通菩薩而得往生。文中亦含大自在宮菩薩生處。不爾十地菩薩不生。由文隱故。要集家說(shuō)余本不獲然自在宮受佛位處。居他用土處所不定。何以得知。準(zhǔn)十地經(jīng)云。是時(shí)菩薩三昧現(xiàn)前時(shí)。有大寶蓮花王。周圓如十阿僧祇百千三千大千諸佛世界。是時(shí)菩薩其身殊妙稱可花坐。世界既有十方。非同有部傍布。故自在宮處所不定。然十地經(jīng)論。后報(bào)利益摩醯首羅智處生故者。據(jù)第十地初往而說(shuō)。第十地滿欲受佛位所居之土。非必住在自在宮處問(wèn)如初地菩薩見(jiàn)他受用土。如百三千。已上漸倍。計(jì)第十地所睹凈土。無(wú)量無(wú)邊。如何猶生凈居之上大自在耶。又初地已去無(wú)惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯凈居上故答佛土雖大小有殊。菩薩有漏諸現(xiàn)起識(shí)。猶是有漏屬界地故。非離三界有別眾生。隨生何土約第八識(shí)皆屬界故。約此而言十地菩薩由極熏修。超五凈居生自在宮故亦無(wú)失然自在宮非凈居攝。瑜伽第四云。色界之中十八住處。無(wú)想天者廣果天攝。非別處所。既云十八住處。復(fù)言無(wú)想廣果天攝。故自在宮非五凈居。若凈居攝處應(yīng)十七非十八故

　　論第六轉(zhuǎn)識(shí)三界九地更相引故者。問(wèn)總有幾心從欲何心生欲何心。生上二界心及不系心為問(wèn)亦爾答準(zhǔn)顯揚(yáng)十八云。欲系有八心。一生得善。二方便善。三不善。四有覆無(wú)記。及無(wú)覆無(wú)記分為四種。謂異熟．威儀．工巧．變化心。色系有六心。除不善．工巧。無(wú)色系有四。除不善．威儀．工巧．變化心。不系心有二。謂有學(xué)．無(wú)學(xué)總二十心。然總相說(shuō)。欲起三界。色起二界。無(wú)色起無(wú)色。并各起不系。又自欲界無(wú)變化心。從相似說(shuō)實(shí)是上界。故六十九云。如色界果欲界變化心。即從色界善心無(wú)間此欲界無(wú)記心。又說(shuō)此心為欲界者。當(dāng)知是彼影像類。非自性故準(zhǔn)此據(jù)實(shí)欲界七心。除變化心。非欲系故。言互相生為無(wú)間者。且約欲界略為頌曰

　　欲生得起七得定或九．十

　　自從于十生方便亦定七

　　初得定生九自在起十三

　　從他生亦然不善自地七

　　余界有二說(shuō)自．上各七生

　　有覆同十二從他十六生

　　生死等分別異熟唯生九

　　自七二有覆亦從自七生

　　威儀．巧定九或十五不定

　　二從他自七上二界不定

　　言欲生得起七。得定或九十者。且欲生得非得定者無(wú)間生七。謂欲界七。若初得定無(wú)間生九。加色．無(wú)色有覆無(wú)記。即潤(rùn)生位。若久習(xí)者無(wú)間生十。加色威儀。故瑜伽六十九云。若已起靜慮．無(wú)色不退失者。彼從欲界善心無(wú)間。隨其所樂(lè)上地諸心及學(xué)．無(wú)學(xué)心欲起現(xiàn)前。先已善取彼行相故。于彼諸心如意能起。準(zhǔn)此文意總說(shuō)二善。今取生得。故起威儀自從于十生者。亦從欲七并上三起。色界二心威儀有覆無(wú)色有覆。據(jù)在欲說(shuō)或可。十二亦從上二方便善生前說(shuō)為好。鄰彼勝心非起生得方便亦定七。初得定生九。自在起十三者。若方便善生欲七心。若初得定即能起九。加色定善。故六十九云。若先未起靜慮．無(wú)色。初欲生時(shí)要從欲界善心無(wú)間。初靜慮地善心得生。受生位中起上有覆。若久習(xí)者無(wú)間生十三。欲界六心。除其不善。色界三心方便有覆并及威儀。起無(wú)色二方便善心及以有覆。并學(xué)無(wú)學(xué)心�？偼�善說(shuō)從他生亦然者。亦從前十三此方便善生

　　不善自地七余界有二說(shuō)。定得無(wú)間生自地七。上地二說(shuō)。一云若諸異生離欲界欲。雖不能伏欲見(jiàn)道惑。而定慚等力所制伏不起不善。即欲不善非為無(wú)間生上地心。以其迷理惑總不伏故彼得起。緣事無(wú)漸類等已伏。雖起迷理故非不善二云既不能伏見(jiàn)所起惑分別見(jiàn)等。故容不善無(wú)間生色異熟生心威儀有覆。生無(wú)色二異熟有覆�？偸�二心自上各七生者。從自地七亦上七生。從色有覆生得威儀并異熟生。據(jù)定姓人所知障說(shuō)下不善起。非方便善勢(shì)強(qiáng)勝故。非業(yè)異熟。起非雜故。無(wú)色界三生得有覆異熟生心從十四生。若準(zhǔn)初解但欲七起有覆同十二者如第二師不善心說(shuō)從他十六生者。從自地七色界五心二善異熟有覆威儀無(wú)色四心。除色威儀故生死等分別者。六十九云。退先所得二界定時(shí)。由染污心現(xiàn)前故退。此下染心從上善染無(wú)間而生。此說(shuō)退定起下心者。又從上歿從上地善．染．無(wú)記無(wú)間。唯生下地染污。此說(shuō)潤(rùn)生從彼類起。又見(jiàn)道惑亦容上界三性間生。但除方便。義如前說(shuō)異熟唯生九自七二有覆者。生自地七上二有覆。即潤(rùn)生位亦從自七生者。六十九云。從欲界系若善若染污若無(wú)覆無(wú)記。無(wú)間遍生欲系一切。故知異熟亦自七起威儀巧定九或十五不定者。生自地七上二有覆。亦潤(rùn)生位�；蚴�五不定者。得定自在從此二心亦可起二。若無(wú)工巧但起威儀。及二方便學(xué)無(wú)學(xué)心�；蚩偛坏�。勢(shì)力劣故。約似欲心變化無(wú)記。生色善心。六十九說(shuō)文如前引二從他自七上二界不定者。威儀．工巧從欲七生。上界不定。上下間生從二有覆色界威儀生得異熟�；蚩偛坏�。勢(shì)隔遠(yuǎn)故。且約欲界心生他自。余者準(zhǔn)知�？址惫手埂＞闵岬谄哒f(shuō)與此別。披對(duì)可知。雜集第五但約生因。有其十種心生次第。略示大綱。亦不具述

　　五識(shí)等無(wú)間有二師問(wèn)第二說(shuō)因位何故不生無(wú)漏答以因位五根第八相分。不可有漏不共必俱同境有漏發(fā)無(wú)漏識(shí)。明昧異故問(wèn)且如五根亦有有漏無(wú)漏種子。然異熟識(shí)許緣有漏不緣無(wú)漏但持不失。何妨五根亦起無(wú)漏持而不緣發(fā)無(wú)漏識(shí)。無(wú)漏相好亦復(fù)如是答無(wú)漏種隱第八不緣。無(wú)漏根顯如何不緣。無(wú)漏相好不變非執(zhí)故亦不緣不同五根。又云五根必覺(jué)受。未有五根八不緣。種子非覺(jué)受。自有種子八不緣問(wèn)初二果人得初近分無(wú)漏圣道。回心之后受變易生起何無(wú)漏答第四定地。何以故。由此回心勝修習(xí)故得第四定。故瑜伽論第八十云。若有善修四神足者。或住一劫。或一劫余。彼文乘前雖約無(wú)學(xué)據(jù)決定說(shuō)。今前三果若不善修應(yīng)不住壽。既許得通方能住壽。故極熏修靜慮無(wú)色。瑜伽六十九云。云何愿智。俱分解脫利根羅漢。熏修邊際第四靜慮為依止故雖說(shuō)無(wú)學(xué)準(zhǔn)知回心有學(xué)亦然。若無(wú)愿智云何能知壽將欲盡受變易耶問(wèn)既依第四無(wú)漏勝定方受變易。如何不斷下地惑耶。若許斷者應(yīng)得不還方受變易。如何涅槃經(jīng)云須陀洹人經(jīng)八萬(wàn)劫。斯陀含人經(jīng)六萬(wàn)劫答雖起無(wú)漏依勝進(jìn)道非無(wú)間道故不得果。故雜集第九。解入無(wú)色寂靜解脫未離色界欲云。謂諸圣者已得第四靜慮不求生無(wú)色。舍斷結(jié)道依勝進(jìn)道。漸次能入無(wú)色界寂靜解脫定。此言未離色欲約不斷種。寂靜解脫定即滅盡定。小果尚爾。況回心已而不能耶問(wèn)準(zhǔn)彼無(wú)學(xué)趣大時(shí)疾。有學(xué)回心何不取果答雖知趣疾以厭小果所以不取

　　所緣緣中第二師說(shuō)。第八相分皆杖質(zhì)生。第三師云非諸有情種皆等故。西河[隹/乃]法師云。因位第八不緣無(wú)漏。雖五性別非可為難。又如長(zhǎng)養(yǎng)色一切有情勝劣不定上得為緣。雖五性殊何妨得慮。且為一解。長(zhǎng)養(yǎng)色等雖或勝劣有情皆有。故得為緣。無(wú)漏種子有無(wú)無(wú)體不得所慮。又種多少不唯無(wú)漏。于諸有情且約有漏斷未斷別故得為難。正解如本西明解云。第三師難第二師言。應(yīng)無(wú)凡圣等異此難非理。因八不緣無(wú)漏種故。又復(fù)前師但云自第八影必須枝質(zhì)。非自無(wú)種必須變化。若以他有即例為質(zhì)。應(yīng)眼等起所有色等恒具彼影必枝質(zhì)故。既眼等起或唯緣青等。故約自相必須杖他。非他所有皆須為質(zhì)故。今此難約自所變有多種子。所對(duì)有情非必相似今準(zhǔn)難意通因果位。若果位八緣無(wú)漏種�；蛴杏星闊o(wú)無(wú)漏種。若望此說(shuō)自相無(wú)質(zhì)若云依有為質(zhì)無(wú)者不杖。何故不許于已有用杖彼質(zhì)變。于自無(wú)用但自親緣即不杖質(zhì)然西明云。護(hù)法依自八變有用以難于他者。亦不應(yīng)理彼師亦許有用變故。前第二卷變自他根。俱許有用非無(wú)用變。又難變器亦取有用。非是許有無(wú)用亦變

　　論。除后剎那等。本釋義準(zhǔn)。菩薩三心相見(jiàn)道中。前二初根。第三心去屬第二根。論文不簡(jiǎn)除何見(jiàn)道最后剎那�？傁嗾f(shuō)故�；蛞离s集總十六心隨他相說(shuō)。雜集第九云。未知攝見(jiàn)。已知攝修。具攝無(wú)學(xué)。以薩婆多第十六心判屬修道故是隨他或一剎那少故。隱之從多說(shuō)修又由小乘說(shuō)。十六心緣于四諦。至第十六無(wú)所未知故已知攝若大乘說(shuō)總十六心通緣理智。道類智忍緣智已周。與有部別。故第十六已知根攝者。或依二乘�；蛞浪�轉(zhuǎn)。今據(jù)瑜伽唯識(shí)第九。菩薩相見(jiàn)復(fù)有三心。以法前真無(wú)間．解脫別．總建立。初二別觀。第三合法。即是重觀。二十六心皆云法真見(jiàn)道無(wú)間．解脫。故亦重觀。非未當(dāng)知可當(dāng)知故。又雜集第十云。如是十根先未知真。為欲得知修習(xí)轉(zhuǎn)故。名未知當(dāng)知根。二心正知。故第三心即屬第二。雖是見(jiàn)道屬第二根。然要集云。菩薩不觀二十六�？扇缢�言至第三心名已知根。然無(wú)文簡(jiǎn)二十六心。又若唯觀真智十六可如所說(shuō)。上下四諦十六如何。又瑜伽等云。初無(wú)相從世第一無(wú)間而生。三心．十六但云從此。不可即說(shuō)真．相同時(shí)。由此道理真后三心及二十六皆名相見(jiàn)準(zhǔn)此意說(shuō)。不許本釋三心第三屬第二根復(fù)云無(wú)相從世第一法無(wú)間而生者。謂本師許真．相同時(shí)義說(shuō)前后今謂不然。三心見(jiàn)道瑜伽五十五亦云從決擇分邊際善根無(wú)間而生此論亦會(huì)諸相見(jiàn)道依真假說(shuō)世第一法無(wú)間而生非唯無(wú)相又二十六皆是重緣。何者二十六心俱法真見(jiàn)。即三心后重觀法彼。何非已知。若約觀俗。上下十六第十六心。未有智知應(yīng)名當(dāng)知。若云論說(shuō)除后剎那者。論亦說(shuō)云無(wú)所未知。即屬第二。故知雜集說(shuō)前十五為未知者隨他相說(shuō)。如說(shuō)已知即攝修道。據(jù)自大乘第十六心雖已知根是見(jiàn)道故。故知諸說(shuō)義意各別。然本疏中自分大小立三根別

　　論。前三無(wú)色等者。本疏解云。彼無(wú)加行。又曾未起現(xiàn)行無(wú)漏故。取異生先修得者名現(xiàn)觀邊。雖不現(xiàn)行亦此根攝。修道得起。今者又準(zhǔn)六十九文。資糧．加行．見(jiàn)道亦增。修道中起。彼解世俗智初中后際生起次第云。五見(jiàn)．貪等是染污等。諸世俗智應(yīng)斷。應(yīng)知為欲生起彼對(duì)治故起無(wú)倒見(jiàn)。是善有漏世俗智攝。乃至云。又即以彼世第一法所攝俗智。為依止故能入見(jiàn)道。升見(jiàn)道時(shí)即先所修善世俗智所有種子。由彼熏修皆得清凈。亦名為修。此則名為諦現(xiàn)觀邊諸世俗智。出見(jiàn)道已生起此智。證見(jiàn)所斷諸法解脫此文通說(shuō)三乘俱起故。次下文云。又能了知我已證得預(yù)流果等。故知大乘于見(jiàn)道前解脫分位。起無(wú)色善亦生無(wú)色。故知資糧通修無(wú)色。入見(jiàn)傍修論中不言。傍修之者唯根本位。唯是無(wú)漏。準(zhǔn)論后解。無(wú)色亦有三無(wú)漏根。五十七云下三無(wú)色有十一根故。通漏．無(wú)漏。準(zhǔn)此大乘不同有部入見(jiàn)道已更不現(xiàn)起問(wèn)若于修道四善根等皆得重起。何不雜亂答亦不然。以位別故。若修道位非名善根。如見(jiàn)道種后亦生修不爾修道從何種起。雖見(jiàn)種生不名為見(jiàn)。后修道位雖彼種生。不名善根。又本無(wú)漏種在資糧．加行亦名彼道。雜集說(shuō)為道諦攝故。皆許不雜故彼亦然。問(wèn)在根本位傍修世俗。亦得名根本不答名根本何失非無(wú)漏故失答言無(wú)漏者據(jù)現(xiàn)行說(shuō)。據(jù)未知當(dāng)知根說(shuō)。非約種子要集云。世俗非無(wú)漏。不得名根本者亦應(yīng)無(wú)色無(wú)見(jiàn)道。不得名根本。雖無(wú)見(jiàn)道說(shuō)為根本。雖有漏攝。相從名本故亦無(wú)失問(wèn)論云回趣大者。為證法空所起生空。順益法空可此根攝。有漏不順何亦此攝答二乘生空有不順者。但舉回趣大乘。所修有漏皆順見(jiàn)道。傍修為根何失。故要集云傍修之者唯取無(wú)漏。世俗智等不資見(jiàn)道。可詳?shù)檬б�集等云。菩薩地前未起無(wú)漏。二乘生空無(wú)漏智者是彼種姓。非是菩薩。以量成立。生空無(wú)漏地前不起今謂不爾。此論明說(shuō)�；蚨�乘位回趣大者。為證法空地前所起九地所攝生空無(wú)漏。彼皆菩薩此根所攝。今者不許豈不乖耶。二乘圣者回心向大。豈可不起無(wú)漏智耶。回心已前既名菩薩。所起無(wú)漏何非此根。法花經(jīng)云。汝等所行是菩薩道。據(jù)不定者皆是此根

　　問(wèn)學(xué)無(wú)學(xué)法通漏無(wú)漏。云何后二皆唯無(wú)漏不通漏耶答據(jù)增上義以立于根。有漏于諸諦現(xiàn)觀中非增勝故。若準(zhǔn)雜集第十。后二亦通有漏．無(wú)漏。已知通憂。具知除憂。故此說(shuō)無(wú)漏據(jù)增勝故若爾初根應(yīng)不通漏答于異生中。此增勝故問(wèn)瑜伽五十七問(wèn)云。幾根入初靜慮。答八。后三一分能入。一分不能初言八者即總相說(shuō)。謂信等五．樂(lè)．喜．舍根。后三一分能入。利根超果及入大乘。一分不能鈍根慧脫阿羅漢等言第三亦八然非即喜。此約為依能入彼說(shuō)。故通喜根非即彼者非入彼地第四靜慮及無(wú)色定七根能入據(jù)樂(lè)為依入第四定。非無(wú)色定亦樂(lè)為依或據(jù)鄰超。舉一顯余后三云一能入有一不能。次第．惠脫三不能入超取第三。獨(dú)覺(jué)．菩薩此等能入或通種．現(xiàn)非唯約現(xiàn)問(wèn)非樂(lè)．喜．舍三受俱生。如何皆說(shuō)九根為體答三無(wú)漏根通彼九根。非說(shuō)剎那一一皆具。如依近分但有喜根。下三靜慮即有樂(lè)根。依第四定即有舍根。故但通說(shuō)問(wèn)準(zhǔn)大乘宗。非非想處亦有無(wú)漏。何故不言四無(wú)色定皆有此根。而五十七云非想地但只有八。準(zhǔn)此即有信等五根及意．舍．命。無(wú)三無(wú)漏。何故爾耶答準(zhǔn)大乘宗雖有無(wú)漏。隨他相說(shuō)故無(wú)無(wú)漏或彼無(wú)漏以昧劣故非三根體若爾何故此論復(fù)云從見(jiàn)道后所有信等無(wú)漏九根。一切皆是后二根體準(zhǔn)此所難前釋為勝