成唯識論了義燈 第十三卷

成唯識論了義燈 第十三卷

論。此十一障等。本疏言體性寬狹更無別異者。非唯十一障。以十種障各舉初斷。影顯住.出所斷障故。疏云十地所斷雖但所知。俱品不行即通二障。非唯十一初所斷者。論意如是。本明斷障得果。唯斷十一非但斷不成。亦不能得果。故下論文總分別斷。非為不知十一不攝住.出斷者

論。煩斷障中等。本釋言極喜住。簡彼二乘。初見初斷。簡相見道。就真見道但取無間故說初斷。西明并取無間.解脫二心同斷。簡后三心.十六心等要集云。有釋為勝今謂不爾。前第九云無間.解脫斷惑證滅期心別故。不說同斷。若定同斷。如何得言期心別故。又要二道方能斷惑即違下文。菩薩利根剎那剎那能斷證故。以二共斷非剎那故。又雜集第九云。斷對治者。謂加行及無間道。持對治者。謂解脫道。不說為斷但云持得問煩惱障品于十地中故意方起。云何二地猶有誤犯三業(yè)愚耶答故起煩惱。誤者所知。亦不相違問故起煩惱必依所知。無有煩惱離所知起答彼誤犯愚但約別起所知障說。非煩惱俱

論。彼障現(xiàn)起地前已伏者。本解如疏西明云。問十地修所斷種與俱生我見同體起。乃至嗔等同體起者何地?cái)啾M。答俱說初地至金剛位位皆斷。而十障四地?cái)嗌硪娬�。違道品故。依粗相顯說四地?cái)唷��?jù)實(shí)我見及嗔等。各應(yīng)多種地地別斷。不爾如何先斷誤犯細(xì)障。后斷欲界嗔等粗惑。仁王經(jīng)云。初地?cái)嘭�。二地�(cái)噜恋取Ｈ�地�(cái)喟V。四地?cái)辔逡�。五地�(cái)嘁傻冉裰^不爾。菩薩斷障非如二乘斷煩惱障。三界九地品品次第各各同斷。隨何等障障此地者菩薩即斷。不妨先斷色界之者。后斷欲界。亦無余地?cái)嘤诘诹�相�?yīng)身見。仁王.此論俱說四地障道品等所知此斷。煩惱隨伏。若許余地猶有我見。何得說有害伴等名。又準(zhǔn)仁王。誤犯與嗔俱二地?cái)�。亦無前后

論。由斯故說二障粗重三住斷義。如本疏中解其所以要集云。三粗重者。一云從初至七地?cái)嗥ご种卣�。諸論無文。三種粗重。瑜伽四十八.七十三.解深密經(jīng)第四。皆說三住斷故。然四十八別說二障各三住斷。斷煩能障初后粗重。通其現(xiàn).種并及粗重。中間粗重但斷現(xiàn)行及其習(xí)氣。若斷所知俱通現(xiàn).種并及習(xí)氣。然四十八斷煩惱中據(jù)正斷說。斷所知中據(jù)已斷說。二障互顯理實(shí)相似。又所知障為異二乘故約顯說。又四十八于所知障立皮膚肉三粗重名。于煩惱障但標(biāo)總名。理實(shí)皮.肉.心等三名俱通二障。故瑜伽七十三總別互顯。第一粗重總含二障。不別說是煩惱.所知。第二屬煩惱。第三屬所知。故彼論云。一惡趣不樂品在皮粗重。二煩惱障品在肉粗重。三所知障品在心粗重。解深密經(jīng)三俱總說。故彼經(jīng)云。此諸隨眠幾種粗重?cái)嗨�顯示。但由二種。謂由在皮粗重?cái)喙曙@彼初二。復(fù)由在膚粗重?cái)喙曙@彼第三。若在于骨粗重?cái)喙省Ｎ艺f永斷一切隨眠。害伴.羸劣雖前第九正斷所知名二隨眠。煩惱隨伏亦得二名。要集引云有說四十八說二障二住斷者。煩惱無三住者。撿本疏文。無有煩惱無三住文。此論.瑜伽皆說二障有三住斷。本疏不違

論。斷二障種漸頓云何者。本疏有二意。一前說菩薩未辨二乘。今對二乘辨斷差別。二前明斷不分漸.頓。今明漸.頓小.大斷別

論。修所斷者隨其所應(yīng)等。準(zhǔn)聲聞乘得果有四。一次第得四。即此論文初一類是。二超初一取第二。三超初二取第三。雜集論云。謂倍離欲及全離欲。入于見道如次超初一及第二果。四超中二取初.后果。此論第二類。及雜集論第十三說。然今此論但舉二類略無中二。何以故。辨漸.頓斷。以超前二見必頓斷。余未伏修必漸斷故。與次第同所以不說。超中二果是頓斷修。與彼余別是故別說。準(zhǔn)此道理若已曾伏三品入見道者。亦是次第非能頓超。雜集論說設(shè)少離欲亦漸次攝故問倍離.全離二種性人。為先種殖順決擇分。為未起耶。為即此生入于見道。為更生耶答雖未見文今以義準(zhǔn)。此等曾種順決擇善分。逢外道緣�；蛳攘�(xí)力能倍全離�；匦娜ば〖从诖松�入于見諦。何以故。若許經(jīng)生方入見諦。若全離欲不退上定。命終生色不得入見。若倍離欲經(jīng)生。即退已伏煩惱重引現(xiàn)前。入見道時(shí)何能隨斷。如余不伏入見諦故。若未曾起順決擇分。不可回心現(xiàn)即入見。無有一生修即入圣。要三生等方入圣故。然經(jīng)論中不說先起決擇分等是隱略故問此論何故不說超初及第二果答略顯漸頓斷煩惱別。不具分別得果差別問超初二果先所伏惑。何時(shí)能斷。何位得果答準(zhǔn)雜集說。于見道中第十六心隨得二果。準(zhǔn)此論第九。十六心等是相見道。非實(shí)斷惑。依真假說放法真見。故在真見與見斷惑一時(shí)同斷。不勞異說問獨(dú)覺之中有部行.麟角。準(zhǔn)瑜伽三十四。與雜集論第十三同。然瑜伽云。云何獨(dú)覺道。謂由三相。一類安住獨(dú)覺種姓。經(jīng)于百劫值佛出世。親近。承事。乃至如是名為初獨(dú)覺道。復(fù)有一類值佛出世。親近善士聞法作意。于先未起順決擇分引發(fā)令起。謂煥.頂.忍。而無力能即于此生證法現(xiàn)觀。乃至云。于當(dāng)來世能證法現(xiàn)觀得沙門果。是名第二獨(dú)覺道。此當(dāng)雜集或先已起順決擇分。此通本來是獨(dú)覺種定姓之人。及不定姓聲聞種姓。起順決擇未至上忍但至中.下。若至上忍。唯一剎那入第一法。即能證得法現(xiàn)觀故。是聲聞攝。非獨(dú)覺乘。復(fù)有一類。值佛出世。親近善士。聞法作意證法現(xiàn)觀得沙門果。而無力能畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。復(fù)修蘊(yùn)善巧等。乃至云。依出世道于當(dāng)來世畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第三獨(dú)覺道。此是雜集先已得果。準(zhǔn)此文意。言值佛者。有佛教法從他聽聞亦名值佛。雖有佛教無人傳說名無佛世。不爾但取佛自在世名為值佛。若佛滅已正.像等法亦名無佛。便無佛滅得聲聞果總成勝出。何以故。瑜伽.雜集俱云后二名獨(dú)勝部行問何以得知。雖有佛教無人傳說亦名無佛答龍宮.天藏像末之后佛法豈無。以此準(zhǔn)知。雖有佛教但天上人間無弘傳已方名無佛問修習(xí)聲聞順決擇已回作獨(dú)覺。為更修習(xí)獨(dú)覺乘中順解脫。為即至彼順決擇答有二釋。一云隨在聲聞惑暖.頂.忍。何位回趣即是獨(dú)覺暖.頂.忍位。以所斷證皆悉同故。不爾得果方作獨(dú)覺。豈更修彼資糧.加行。一云更修獨(dú)覺資糧.加行。證斷雖同修行有別。三.四生修有遠(yuǎn)近故。不爾二生修彼聲聞順決擇已。即于后生成獨(dú)覺耶。不同得果始回作者。已斷惑故。得現(xiàn)觀故。未見文斷取舍任情問先修聲聞順決擇已回作獨(dú)覺。更得百劫修行練根為麟角不答有二釋。一云不得。此回趣者必不定姓。是鈍根故。又復(fù)瑜伽.雜集俱云此類是部行故若爾何故雜集論云。余生順決擇分。為趣大乘及獨(dú)覺乘許更生故答以若此生得即聲聞果。猶更余生方成獨(dú)覺。非謂得許經(jīng)多劫修

若爾回心趣大乘者豈不多劫答回趣獨(dú)覺是鈍根性。趣大乘者望彼為利。根性別故得多劫一云準(zhǔn)彼論文云�；蛭雌痦槢Q擇分�；蛭吹霉�。得成麟角。準(zhǔn)此若在聲聞順決擇分回趣獨(dú)覺。是未得果。亦得百劫修行練根說余生故。如趣無上大菩提者得多劫修。然但說成部行類者。據(jù)從此已回作獨(dú)覺不練根者若爾何須云在決擇趣獨(dú)覺者方成部行。同順解脫俱得百劫。二位齊故答在資糧位有未定生百劫練根。理即無難。在順決擇已定生時(shí)。去諦觀近。據(jù)難偏說問從凡趣入獨(dú)覺見道及起修道斷惑如何答隨彼練根及不練根。俱先世道伏無所有。入見頓斷。唯非想地九品別斷得成獨(dú)覺。大乘未見正文。準(zhǔn)有部說。必?zé)o出見八十一品斷修惑者。以利根故。不制果故有義修惑見道滿已。八十一品各各別斷。然不出觀不止息故。故不立果。二說前勝。以性利根非漸次斷問如得初果出無佛世作獨(dú)覺者。斷修如何答隨前三果準(zhǔn)瑜伽說。必更修習(xí)諸善巧觀。隨所未斷。或復(fù)頓斷如頓出離。或不出觀次第漸斷。以更不取聲聞果故。若阿羅漢出無佛世。但修善巧斷余習(xí)氣練根成勝。無惑可斷。然瑜伽三十四云。又彼一切應(yīng)知本來一向趣寂者。據(jù)不逢佛一類者說。除麟角喻余若逢佛成不定姓

論。加行等四剎那剎那等者。具釋如疏。今者略以九門料簡。一出體。二釋名。三作用。四依界地。五漏無漏。六攝對治。七約修辨。八四差別。九因果殊。言出體者。一克性體。通世出世間智為四道體。故瑜伽六十九云。又修此智略有四道。一加行等。二引發(fā)體通戒.定.惠。三相應(yīng)體通諸無漏加行.根本.后所得智及有漏中諸方便善心.心所法以此四道通漏.無漏故。諸余出體略而不辨二釋名者。于諸所斷加功用力順趣能斷名為加行�；蝽樔�斷性亦名加行。非此加行不求證理。且據(jù)趣求能斷道說。故瑜伽六十九云。于一切地修道所斷耎中.上等九品煩惱。隨其品數(shù)各各差別。能隨順斷是名初道。雜集第九云。謂由此道能舍煩惱。意云。由此加行能令現(xiàn)行煩惱不起名為舍離�；驌�(jù)修道修加行時(shí)。亦能少分伏除粗重名為舍離。非是正斷所斷煩惱得舍離名。此據(jù)別起四道而說。若約相望。雖復(fù)加行亦能正斷。不以加義名為無聞。望義別故。道者通履義。加行即道。持業(yè)釋也。言無間道者。二義無間。一觀理無間。不同加行猶帶相故。二斷惑無間。不同加行猶未正斷有此后間。瑜伽.雜集皆且據(jù)后一義而釋。故六十九云能無間斷是第二道。雜集第九云。謂由此道無間永斷令無所余。無間即道。若有漏道能無間伏。皆持業(yè)釋

解脫道者。解脫有二。一能解脫體得自在。即離系縛。如八解脫。今此解脫亦復(fù)如是。能除粗重得解脫名。二所顯理名為解脫。自性離縛名為解脫。昔來惑障智不能證。今除惑已智方能證。解脫是理。道者是智。故雜集第九云。謂由此道證斷煩惱所得解脫。若依前解亦是持業(yè)。論多依后。即是依主。解脫之道。何故如是。為簡無漏勝進(jìn)道故。依主為名若爾有漏何名解脫答亦通能得擇.非擇滅。以所伏惑有永.暫故言勝進(jìn)道者。勝謂殊勝。進(jìn)謂升進(jìn)。故雜集第九云。或復(fù)進(jìn)入余勝品定。諸如是等名勝進(jìn)道。亦持業(yè)也或望前為勝。趣后為進(jìn)。勝進(jìn)即道。雜集第九。為斷此品后余煩惱。所有加行.無間.解脫道望此品是勝進(jìn)故。名勝進(jìn)道三作用者。謂諸世間及出世間諸有所修�；�?yàn)閿嗳�。或�(yàn)樽C理及勝功德。皆因四道能得成滿。若據(jù)前后相望四道。四道俱能斷惑證理起勝功德。若據(jù)別起四道有殊。且約斷惑加行有伏煩惱之能。無間有正斷惑之用。解脫能證所得滅。勝進(jìn)能有進(jìn)斷余功。證理起德準(zhǔn)義可知四依界地。五漏無漏。并如疏辨。疏云有頂有解脫道類名解脫亦有。非次無間后之解脫者。解云道類名解脫者。非無間后解脫。是此類故。如容豫時(shí)重緣先時(shí)所得解脫。非次無間后之解脫者。若是證真無間后之解脫。亦親證理。此有頂解脫次此無間后即起之者。如無學(xué)身中余時(shí)所起之者。非次第也今又助解。如六行伏依近分定皆具四道。根本地中修八解脫亦通有漏。依有頂?shù)責(zé)o漏四道斷惑者無。修八解脫第七第八皆依彼地許有四道。此亦何失。諸處但說為斷惑故修四道者。且約一義。非謂修余不有四道。六十九云。第一有中所有諸智。皆俗智攝者。據(jù)初學(xué)者。設(shè)久學(xué)者約不親證真如理說。何以得知。彼云但作非想非非想行。出世作意有想諸定所攝受故。既云出世作意。明通無漏。又復(fù)游觀無漏極成。又彼地心亦緣真如。準(zhǔn)前第十二。入滅盡定有二方便。一緣非想非非想入。一緣無相界相入。故知論云但作非想非非想者不盡理說六攝對治者。準(zhǔn)雜集第九云。由具四種對治故名對治修。謂厭患對治.斷對治.持對治.遠(yuǎn)分對治。見有漏過患如病癕等名厭患。欣斷正斷諸煩惱故名斷對治。即加行.無間二道所攝。據(jù)實(shí)厭患亦是加行。以遠(yuǎn)近別。近無間道之加行者得加行名。攝斷對治任持?jǐn)嗟妹�持對治。雖大乘宗不別立得。即于現(xiàn)行能證彼斷。以體持用。用即是得。明.闇相違亦名對治�；虺炙�得。即是真對治性。即解脫道攝。由解脫道證對治性名持對治。令先所斷煩惱轉(zhuǎn)遠(yuǎn)離故名遠(yuǎn)分對治。勝進(jìn)道攝七約修辨者。雜集第九有四種修。謂得修.習(xí)修.除去修.對治修。彼論自為二復(fù)次釋。文雖但配一對治修。以理而說具攝四修。加行.勝進(jìn)二。各攝得及除去修。令無間道種子增故。修加行時(shí)能伏現(xiàn)故。故彼論釋得修云。為得故修。釋除去修云。由此修力除去現(xiàn)行位諸不善法。無間.解脫攝習(xí).對治。彼論釋云。由此修力數(shù)習(xí)已得諸善法故。對治未來諸不善法。令成不生法故�；蛞灰坏栏骶邤z四。亦復(fù)不違八四道差別者。若望前后相望剎那具四。據(jù)義有別。體即不殊。若據(jù)別起四別行相。如出體辨。然唯無漏可約剎那各具四道。剎那剎那可斷惑故。非有漏道九因果有殊者。在二乘位因果皆四。然除麟角及俱解脫定姓之者。不趣大故。自乘滿故。但起解脫。部行.惠勝定.不定姓俱各起四。決定種姓自乘勝德未成滿故�；虻�起二。解脫.勝進(jìn)。不定種姓回趣大故。大乘因位八地已前具二四道。八地已上起無漏四。若在佛位有后二道。證先所得故。望因勝進(jìn)。非自果位問五地之中作四諦觀。云何證得無差別如答雖作四諦觀而不言唯。通八諦觀而復(fù)壞緣。不以真如別屬諦故。知理通故。不如小乘定執(zhí)觀故。證無別如

釋所棄舍。于中二釋。一約轉(zhuǎn)齊。本有無漏種子三品。如加行位下品種增生初見道無分別智。即此現(xiàn)行無漏有力資中品種令能生現(xiàn)。亦令自種轉(zhuǎn)成中品名為轉(zhuǎn)齊又解由中品種生現(xiàn)行已。資下品種轉(zhuǎn)成中品。與本有種中品之者。及新熏生亦為中品。與能生自本有之種。三合生一后念現(xiàn)行�；蚋鲃e生。俱許無妨。中上品生轉(zhuǎn)齊亦爾言轉(zhuǎn)滅者。即本有種唯有一個(gè)。加行位中名為下品。入見已去能生現(xiàn)行�，F(xiàn)行熏種即成中品。并有力能令本種子生后中品。下品即滅名為轉(zhuǎn)滅。不同轉(zhuǎn)齊令生自種亦成中品。故名轉(zhuǎn)滅或雖本有三品種子。中品生已下品不生。亦不能生后念中品。新生中品但由現(xiàn)能若爾即違雜集論說行習(xí)修文。彼許初習(xí)自.下地中種子增故。不可唯說但中上增不通下品。無別目故。違比量故。準(zhǔn)此即應(yīng)三品各一。但令本種生后中品。即下品種生現(xiàn)行者自體不增若爾既許下品種在。何名轉(zhuǎn)滅。若以不生即名為滅。豈諸種子皆定生現(xiàn)。準(zhǔn)此道理轉(zhuǎn)齊應(yīng)勝若爾即應(yīng)轉(zhuǎn)二乘種成大乘性。以轉(zhuǎn)齊故。若云類別不轉(zhuǎn)下.中二乘種姓為菩薩性。亦應(yīng)菩薩三品種殊。不轉(zhuǎn)下中成中上品答乘性別故。不轉(zhuǎn)二乘成菩種姓。下中上三同菩薩姓。故可轉(zhuǎn)令成中上品

論。菩薩應(yīng)無生死法故者。此意應(yīng)無變易生死。非此無生死即難令無生滅之法。生者皆死一向記故。古德有云。解脫道后即無生滅。得別真常諸相好身永不遷謝。又云空如來藏即是真如。具足熏已生常身者。如惠日論破

論。二所棄舍等者。本釋如疏西明二解。一云但舍二乘無漏。對菩薩故名劣無漏。二云二乘無漏及菩薩因位未圓無漏亦名為劣。三藏意取初說為正。余及要集皆同有釋今謂。不唯二乘名劣。菩薩因位亦劣所收。若不名劣因果何別。何故論云金剛喻定引極圓明純凈本識。又第二師云。住無間道應(yīng)名佛故。后解脫道應(yīng)無用故。由此故知。因位無漏亦名為劣。不爾論文應(yīng)有簡別。漸悟菩薩舍劣無漏。頓悟菩薩無劣無漏故。又因不舍豈得成佛。不舍金剛喻定無間道耶又雜集第十四云。于諸現(xiàn)觀位證得后后勝品道時(shí)。舍前所得下劣品道。故知得佛舍劣因位。言舍之者非是全舍。但是轉(zhuǎn)齊。又二乘者即是轉(zhuǎn)滅。二俱名舍

論。釋涅槃。本疏解自性涅槃體相真如理。即七如中實(shí)相真如有釋即云。是一切法通相真如今謂不爾。真如無二。豈有一切法別相真如。又七如中說有實(shí)相。不說通相。據(jù)何得知通相為體又解涅槃經(jīng)第二說三事涅槃有二解。一約理。二約三體。西明一向解彼經(jīng)意。唯取于理舉能成智。取所顯理為其自性今謂通二攝義圓備。何以故。如余處言菩提.菩提斷俱名為菩提。故知涅槃亦通相.性。不爾何故言摩訶般若.解脫.法身名大涅槃。若取所顯應(yīng)但言如來法身名大涅槃。眾功所顯故。又若唯取所顯理為體。何得說言三事不一異名大般涅槃。既不唯說法身為涅槃故。相.性合方名為大故。法華經(jīng)論云。唯有如來證大菩提究竟?jié)M足一切智惠名大涅槃。又顯異二乘得無余依無諸德故

論。明四涅槃得人之中。本解如疏然要集等不許菩薩有無住處。若許有者。論應(yīng)言二乘無學(xué)容有四種。何故但言容有前三今謂非難。二乘無學(xué)容有前三。據(jù)定性說。若不定性�；匦囊讶ゼ疵�菩薩。非二乘故。不說二乘容有四種。若入初地得無住處。分非圓得。具悲.智故。證得生死.涅槃無差別如故。廣如前辨如來具四明有有余。論中二釋。本解如疏有解云。依金光明第一。依應(yīng)化身說有余故有云。同有解要集云。有解為勝今謂此同本疏。金光經(jīng)云依應(yīng)化身。即此論初解有似苦依王宮生身。智者應(yīng)知。若云引證故說為勝者。此義極成。何煩引證。處處皆說化非真故

出涅槃體。諸部差別。大乘具四。余部但二。然余.無余薩婆多師體雖無別俱擇滅為體。然體有多。隨有漏法各一擇滅故。大乘依一真如假立。經(jīng)部無體。但苦因滅處名有余依�？喙麥缣幟麨闊o余。皆是假立。不說有體。無為亦爾。然有余.無余俱擇滅攝。本疏釋云。中二擇滅攝。斷縛得故。所依縛盡初得果時(shí)名為擇滅。所依后無方顯涅槃。后依無時(shí)由前擇力要集云。大乘圣道斷煩惱故。所證擇滅名有余依。煩惱因滅苦果任運(yùn)滅位別得擇滅。遠(yuǎn)由擇力而滅依故。故次下云。中二擇滅攝。然入無余無別無間.解脫道也今謂不爾。既云煩惱因滅苦果任運(yùn)滅位。云何別得擇滅。自不許有無間.解脫。又佛地論云。菩薩初證如來地時(shí)。頓證二種大涅槃界。準(zhǔn)此二乘初得無學(xué)。亦應(yīng)頓證二種涅槃。由此應(yīng)依本疏為勝。若云雖不別起無間.解脫。由前智故此后斷滅名為擇滅。何不許前正斷障時(shí)已得二種。無余后顯故是擇滅。若云菩薩證如來地時(shí)。舍有漏故得二涅槃。二乘苦在不得無余。故后時(shí)得者。后既任運(yùn)諸苦不生。應(yīng)非擇滅。同黃門等見惑因盡。彼任運(yùn)滅得非擇故

論。大圓鏡智相應(yīng)心品。本釋如疏西明云。從喻為名。然云鏡智即用相應(yīng)智品為體要集等云�；騼舻诎艘嗝麨橹恰�從喻相應(yīng)名圓鏡智。是有財(cái)釋。又云�；蛑怯迷觥＜磩e境惠名圓鏡智�；蛞乐鳌；虺謽I(yè)。余心.心所或是有財(cái)�；蛞乐麽�。所變種現(xiàn)唯有財(cái)釋今謂本釋但是總釋圓鏡智名。圓鏡雖喻。六釋之中無從喻釋。然智及識諸相應(yīng)品亦總名智。智相應(yīng)故。圓鏡即智。并持業(yè)釋。除種及相定道戒等。不能現(xiàn)生身等影故。現(xiàn)雖種生�，F(xiàn)望于種。現(xiàn)非種影。但由現(xiàn)智變帶生故名之為智。如說識言識自相故等。然別解五法得智名者。心.心所法相應(yīng)法故。鄰近得名。不相應(yīng)等依相應(yīng)釋。即非名鄰近者。亦通鄰近。故下云如是四智相應(yīng)心品。雖言各有二十二法能變.所變種.現(xiàn)俱生。而智用增。以智名顯。故余名智皆鄰近釋然無為名智�；蜞徑�名�；蛴胸�(cái)釋。寶性論中。云由此有趣及涅槃故。得名有財(cái)。然正解者是依主釋。智之性故。不可相應(yīng)名為鏡智。從有財(cái)釋智非能有。鏡非所有故。若云識及余所有惠俱故名有財(cái)者。亦不應(yīng)理。不為余所有此智故。現(xiàn)相應(yīng)故。是鄰近釋。如四念住。若凈第八名為智者。亦同念住正是鄰近。不通依主。依.所依定故。此下文云。識為主故。雖果智強(qiáng)不名為主。設(shè)依主言不同能.所依。以識依智應(yīng)名智識。如眼識等。既不如是。明非依主若別境惠名圓智者。亦非依主。主非智故。此別境惠是智自相故。但持業(yè)名然諸經(jīng)論說不同者。各據(jù)一義。如佛地論云諸如來第八凈識。能現(xiàn)能生智等影像如大圓鏡者。據(jù)親能生實(shí)身.土影。相應(yīng)智等杖彼變故。非持種故。但說凈識不說心所。若據(jù)質(zhì).相.假.實(shí)合說。通諸心所亦能現(xiàn)生諸相分影。佛地第四云凈識者據(jù)前義。今此論中假.實(shí)合論。總出體故。是總說故。論下結(jié)云。此四智品攝功德盡。唯除無為。說生得故。性.相別故

論。平等性智。本釋真如名平等性。智緣于此云平等性智西明云。謂有情平等。莊嚴(yán)論名眾生平等智今謂本釋是盡理。言余眾生平等者。由何能緣眾生平等。意由智證真如平等。是一切法平等性故。故能緣生而為平等。又復(fù)說言平等性智故。不但言平等智故。眾生不是平等之性。又經(jīng)云非不見真如而能了諸行故。佛地論云。先通達(dá)真法界時(shí)。得諸有情平等心等。不障平等性智通緣性相。但正釋名不唯約有情

釋轉(zhuǎn)識得智中。大莊嚴(yán)論轉(zhuǎn)第六識得成事智。轉(zhuǎn)五識得妙觀察智。此論相違。如何會釋答本有二解一云莊嚴(yán)不依次說。非言轉(zhuǎn)六得成事智。故不相違二疏外別解云。莊嚴(yán)論中據(jù)第六識能作神通等諸成業(yè)云得事智。五識因位粗不觀察。果位方能云得觀察。故亦不違。無性兩釋。各隨一義不違二論。然佛地論破轉(zhuǎn)五識得觀察智。云說法斷疑非五識能者。是破別師。非破莊嚴(yán)。如理門論破古因明言。諸師異釋。繁不具敘

論。金剛喻定無所熏識等者。要集云。由現(xiàn)行多聞能熏力故。法爾種子增長勝用。故下文云此四種姓雖皆本有。而要熏發(fā)方得現(xiàn)行。因位漸增果位圓滿等。今謂。此判見道可爾。以見道前無現(xiàn)無漏熏起新種。至修道已有現(xiàn)能熏熏得新種。若言及其成佛法爾種生又云由此道理現(xiàn)熏等種。種生勝現(xiàn)。由現(xiàn)力故劣種成勝。謂金剛位種體雖具。其用未成勝。至佛果位前念類種生勝解脫現(xiàn)行果道。由此道力彼能生種亦成最勝。故言轉(zhuǎn)齊者理即不爾。護(hù)法宗意新熏.本種俱許生現(xiàn)。如何生果新獨(dú)不生唯本有起。鏡智.成事因無現(xiàn)智而為能熏。由他現(xiàn)資唯本有起。理即實(shí)爾。平等.妙觀唯本種起。理即不可。若云金剛無間現(xiàn)行既劣。如何熏種即得成勝。故本有生者此亦不爾。本種既劣。如何能生勝現(xiàn)解脫。既許劣種能生勝現(xiàn)。如何不許劣現(xiàn)能熏生勝種子。又現(xiàn)能熏不生勝種。種非能熏。生勝現(xiàn)行道理不可。又能熏義至果不增。現(xiàn)勝解脫增其本種。即果猶增故不應(yīng)理由此應(yīng)信。金剛無間現(xiàn)行雖劣能熏勝種。并令本種功能亦增。圓鏡.成事唯本種生。妙觀.平等本.新合起可應(yīng)正理。轉(zhuǎn)齊.轉(zhuǎn)滅義如前釋

論。成事智而多間斷者。西明云。作意起故即有間斷有解等云。緣多不具。又分別根作意方起故非恒續(xù)要集云。必由作意。然是本愿作意。非說佛果。謂由本愿有情根熟即應(yīng)現(xiàn)化。有情根熟非恒現(xiàn)。故作意事即斷又云。由意識力五識得起。意識作意能起成事。任運(yùn)應(yīng)機(jī)無別作意。五識必依方得起故。謂所化根熟。任運(yùn)作意能引五識。根熟不恒引彼五識有起無起。必依根.境故。云雖二種理甚難定今謂。若以依根.境等方始得起。智既遍緣。緣何不具。但為佛果事智緣境不為希望五塵境起。但愿度有情欲無滅故。以機(jī)不恒會互有所屬故多間斷�；�地上菩薩平等.觀察二智能故不假事智

常無分別。要集云。相傳二釋。一云自性法身體凝然常。受用.變化皆是無常。一云三身皆凝然常。說無常者據(jù)化相故。二家皆廣道理成立。后斷云。上來二釋皆為應(yīng)理今謂必?zé)o二俱應(yīng)理。互相違故。本說雖略以明理盡。應(yīng)依攝論.金光明經(jīng).無上依經(jīng).楞伽經(jīng)等。說報(bào).化無常。以為盡理。經(jīng)言常者經(jīng)及論文皆自會訖

論。同能變識俱善無漏等者。且第八識漏無漏分別。無漏能所緣俱無漏。純種生故。二三性分別。能所緣俱善。純種生故。約親相說三界地系不系對。能所緣同不系。亦約親相。如是諸識據(jù)因果位。諸門辨釋親疎能所緣準(zhǔn)理可悉

唯識深法義非凡智所思

佛菩薩能知今形量為失