十住毗婆沙論 第十一卷

十住毗婆沙論 第十一卷

圣者龍樹造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

四十不共法中難一切智人品之余

◎汝說耆年貴族家等應(yīng)為上座。今當(dāng)答。道法中耆年貴族家等于道無益。何以故。生佛法中名為貴族好家中生。從受大戒數(shù)其年數(shù)名為耆年。汝謂耆年應(yīng)供養(yǎng)者。先出家受戒非是大耶。又從受戒以后無有諸姓等差別。諸比丘受大戒。名為生在佛家。是則失先大小家名皆為一家。汝說持戒者。出家在先持戒日久長(zhǎng)夜護(hù)持。年歲多故應(yīng)為上座。如結(jié)戒中說。汝說持戒之人不應(yīng)禮破戒者。今當(dāng)答。破戒人尚不應(yīng)共住。何況禮拜供養(yǎng)。以其自言是比丘故。隨其大小而為作禮。如禮泥木天像。以念真天故。佛敕年少應(yīng)禮上座。順佛教故則便得福。汝說以頭陀故應(yīng)敬禮者。今當(dāng)答。若頭陀人有五種故難得分別。一者愚癡無所知故貪受難法。二者鈍根悕望得利。三者惡意欺誑于人。四者狂亂。五者作念。頭陀法者。諸佛賢圣所共稱贊。以其隨順涅槃道故。是五種人。行頭陀法真?zhèn)坞y別。多聞?wù)�。多聞之人亦如頭陀難可分別。何以故�；蛞詷返拦识嗦劇；蛞岳�養(yǎng)故多聞。如是等亦難分別。又佛法貴如說行。不貴多讀多誦。又如佛說行一法句能自利益名為多聞。智慧亦如是。若不能如所說行何用智慧為。是故不以智慧故說為上座。譬如世間現(xiàn)事弟雖多聞多智而兄不為作禮。是故不以智慧故先受供養(yǎng)禮拜如是。雖多聞智慧應(yīng)禮先受戒者。若先供養(yǎng)多聞智慧者則為斗亂。余得沙門果斷結(jié)。得神通最難知。是人得果是不得果。是多斷結(jié)是少斷結(jié)。是得神通是不得神通。不可以此為上座。若同得道果斷結(jié)神通誰為上座。是故隨佛教行最為第一。汝說佛于說法生疑。今當(dāng)答。佛于深法尚不有疑。何況應(yīng)說不應(yīng)說中而有疑乎。佛不言我都不說法。但云心樂閑靜不務(wù)興事。而后于說法中無咎。復(fù)次諸外道言。佛為大圣寂默無戲論。何用畜眾而教化為。設(shè)使教化亦不可盡。似如分別何用說法畜養(yǎng)弟子是貪著相。是故佛自思惟。我法甚深智慧方便無量無邊。而可度者少。是故自言不如默然。又防外道所譏呵故。令梵天王求請(qǐng)說法。即時(shí)梵天王等白佛言。眾生可愍。中有利根結(jié)使薄者易可化度。是故受諸梵王等請(qǐng)。如人得大寶藏應(yīng)示余人。如是諸圣自得法利亦應(yīng)利人。如汝所說佛不知阿蘭迦蘭等先已命終欲為說法者。今當(dāng)答。佛不念其死與不死。但念此人結(jié)使微薄堪任化度。隨所念處則有智生。是故佛先自說。而后天告理故宜然。又佛先出家。就此二人曾經(jīng)宿止。諸天人民儻能疑佛受其妙法余處得道。佛欲斷彼疑故。即時(shí)唱言彼人長(zhǎng)衰如此。妙法如何不聞。推如是義。五比丘事亦復(fù)可知。但念其可度因緣。不念其住止所在。后念住處即便得知。是故不應(yīng)破一切智人。汝言疑說巴連弗城壞者。今當(dāng)答。是城破因緣不定。不定因緣而定說者是則為過。又我先說四十不共法中諸佛善知不定。答者則不受此難。汝說佛問諸比丘。汝等聚會(huì)為何所說。今當(dāng)答。佛將欲說法門故。作如是問。或欲結(jié)戒故。命其自說如是種種說法故。問而無咎。世間亦有知而復(fù)問。如見人食問言食耶。如天寒時(shí)問言寒耶。佛亦如是知而復(fù)問隨俗無咎。汝言自贊毀他非一切智人者。今當(dāng)答。佛不貪身不貪供養(yǎng)。不恚他人不增上慢。所以自說我于世間最第一者。有信眾生諸根猛利舍惡知識(shí)。以我為師是人長(zhǎng)夜當(dāng)?shù)冒搽[。是故佛自贊身。復(fù)次有人求第一樂道。而有懈怠不能精進(jìn)。是故佛言無上利中不應(yīng)懈怠。我于世間第一導(dǎo)師善說正法。宜勤精進(jìn)可得道果。如是等因緣自贊其身。非為自貴輕賤他人。呵惡人者欲令除滅惡法。非為憎恚眾生。有人求如法利。其心清凈質(zhì)直。而與惡知識(shí)和合。欲令遠(yuǎn)離此故而呵罵之。未得佛時(shí)尚以髓腦施人。何況成佛而當(dāng)呵罵。汝說佛法初后相違。今當(dāng)答。佛法中無有始終相違事。汝等不知佛法義故以為相違。是涅槃道者。從迦葉佛滅已來。無復(fù)人說。亦無人得。是故言我新得道。余處復(fù)說我得故道。是道錠光等諸佛所得。所謂八圣道能至涅槃。一道一因緣故名為故道。是故當(dāng)知佛成一切智。問曰。所言一切智者。云何名為一切智。為知一切故名為一切智耶。答曰。一切智者知可知。可知者五法藏。過去未來現(xiàn)在出三世不可說所用。知此五藏者名為知。是故知及所知名為一切。問曰。知可知名一切者。是事不然。何以故。是法但是一�？芍�知亦是可知故。如世間言是人知利是人知鈍。答曰。若一切是一者則寒熱相違皆應(yīng)是一。明闇苦樂諸相違事亦應(yīng)是一。但是事不然。是故不得言一切皆是一。問曰。汝所執(zhí)亦同此過。若可知是一者�？鄻返纫鄳�(yīng)是一而實(shí)不一。答曰。我不言一切可知是一。汝所執(zhí)一切皆是一。是故不與汝同過。復(fù)次汝說同有過故。汝自執(zhí)中有過。若人自受所執(zhí)中過即墮負(fù)處。汝知所執(zhí)有過。不應(yīng)復(fù)說他過。是故汝說同有過者。是事不然。復(fù)次若謂知可知二法為一者。應(yīng)用可知法知瓶衣等物而實(shí)用知知一切物。若謂瓶衣等于知無異者。今瓶衣等不能知物。即應(yīng)有異而實(shí)用知知一切物。如是處處有過故不得言一切皆是一。復(fù)次知所知是二名為一切知。是一切法故。名如來名一切智者。是一切智人因金剛三昧。是故金剛?cè)�昧成。汝先言金剛�(cè)�昧不成一切智不成者。是事不然�?/p>

◎四十不共法中善知不定品第二十三

善知不定法者。諸法未生未出未成未定未分別。是中如來智慧得力。如佛分別業(yè)經(jīng)中說。佛告阿難。有人身行善業(yè)�？谛猩茦I(yè)。意行善業(yè)。是人命終而墮地獄。有人身行惡業(yè)�？谛袗簶I(yè)。意行惡業(yè)。是人命終而生天上。阿難白佛言。何故如是。佛言。是人或先世罪福因緣已熟。今世罪福因緣未熟�；蚺R命終生正見邪見善惡心。垂終之心其力大故。又首迦經(jīng)中說。叔迦婆羅門子白佛言。瞿曇。諸婆羅門在家白衣。能修福德善根勝出家者。是事云何。佛言。我于此中不定答。出家或有不修善則不如在家。在家能修善則勝出家。又大涅槃經(jīng)中說。巴連弗城當(dāng)以三事壞�；蛩�或火或內(nèi)人與外人謀。又因波梨末梵志說。是裸形波梨末梵志。若不舍是語。若是心若是邪見。到我目前無有是處。若皮繩斷。若身斷。終不來到佛前。又筏喻經(jīng)中說。我此法甚深。以方便說令淺易解。若有直心如教行者得二種利。若今世盡漏。若不盡漏當(dāng)?shù)貌贿�道。又增一阿含舍迦梨經(jīng)中。佛告阿難。若人故起業(yè)。無有不受報(bào)而得道者。若現(xiàn)受報(bào)若生受若后受。又增一阿浮羅經(jīng)中說。佛告諸比丘。諸惡人死若作畜生若墮地獄。善人生處若天若人。又無畏王子經(jīng)中說。無畏白佛言。佛有所說能令他嗔不。佛言。王子是事不定。佛或憐愍心故。令他人嗔得種善因緣。如乳母以曲指鉤出小兒口中惡物雖傷無患。又阿毗曇中說。眾生三品。從不定聚或墮邪定�；驂櫿�定。如是等四法藏中無定事。數(shù)千萬種。問曰。若人智慧不定無決定心。于事中或爾或不爾則不名一切智人。一切智人者不二語者。決定語者。明了語者。是故善知不定。不得名為佛不共法。答曰。不定事。若爾若不爾。隨屬眾因緣故。是中不應(yīng)定說。又若不定事而作定答不名一切智人。是故于不定事中必應(yīng)用不定智。是故有不定智不共法。復(fù)次若人于一切法中決定知。是人即墮必定邪論中。若一切法必定則諸所作為則不須人功方便而得。如說

若好丑已定人功則應(yīng)定

不須諸因緣方便而修習(xí)

復(fù)次現(xiàn)見不自守護(hù)身則有眾苦。若自防護(hù)身則安利。又如種種作業(yè)事中受諸�？嗪蟮梅N種富樂果報(bào)�；驈�(fù)有人今世靜默都無所作而得果報(bào)。是故有是不定事。為知是不定事故。知有不定智。問曰。汝守護(hù)不守護(hù)。施功不施功。而亦有不定事成者。有人好自防護(hù)而得苦惱。不自防護(hù)不得苦惱。又勤自�？嗖坏霉�果。不勤施功而得功果。是事不定。答曰。汝所說則成我不定義。若有不定事應(yīng)有不定智。我不言若人不自防護(hù)悉皆受苦。又不言離功業(yè)有果報(bào)。有人雖作功夫先世罪障故不得受樂。不言一切皆爾。是故汝難非也。是名諸佛于不定事中獨(dú)有不定智具足。知無色處者。聲聞辟支佛。知生無色處眾生及法少分。諸佛世尊于無色處眾生及法具足悉知。是無色處有若干眾生生此處。若干眾生生彼處。若干眾生生初無色定處。若干眾生生第二處。若干眾生生第三處。若干眾生生第四處。若干眾生生來爾所時(shí)。若干眾生經(jīng)爾所時(shí)當(dāng)退沒。若干眾生極壽爾所時(shí)。若干眾生畢定壽命。若干眾生不畢定壽命。若干眾生從欲界命終來生此中。若干眾生從色界命終來生此中。若干眾生從無色界命終還生此中。若干眾生人中命終即來生此。若干眾生天中命終即來生此。是諸眾生于此命終。若生欲界若生色界若生無色界。是諸眾生此中命終。若生天道若生人道若生阿修羅道。若生地獄畜生餓鬼道中。是諸眾生于彼處入涅槃。若干眾生皆是凡夫。若干眾生是佛賢圣弟子。若干眾生凡夫弟子。若干眾生成聲聞乘。若干眾生成辟支佛乘。若干眾生皆成大乘。若干眾生不成聲聞乘。若干眾生不成辟支佛乘。不成大乘。若干眾生行滅者。若干眾生不行滅者。若干眾生上行。若干眾生某佛弟子。諸佛又知是定受味。是定不受味。是善是無記。是定中斷若干結(jié)。是定上中下。略說無色諸定。唯有諸佛以一切種智悉能分別大小深淺心相應(yīng)不相應(yīng)果報(bào)非果報(bào)等。是名諸佛具足悉知無色定處通達(dá)。滅法者。諸辟支佛諸阿羅漢。過去現(xiàn)在滅度者。諸佛通達(dá)如經(jīng)中說。諸比丘是賢劫前九十一劫。毗婆尸佛出至三十一劫。有二佛出。一名尸棄。二名毗式婆。此賢劫中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛出。如是過去諸佛大知見。經(jīng)此中應(yīng)說。及諸聲聞弟子滅度入無余涅槃。及辟支佛。號(hào)曰成。號(hào)曰華相。號(hào)曰見法。號(hào)曰法篋。號(hào)曰喜見。號(hào)曰無垢。號(hào)曰無得。如是等諸辟支佛。入無余涅槃佛悉通達(dá)。復(fù)次未滅度在有余涅槃。生緣都盡通達(dá)是事。亦名通達(dá)知滅。如經(jīng)說。佛告阿難。我于此人悉知無有微闇。是人畢定盡是內(nèi)法。是人命終當(dāng)入涅槃。亦名知滅。又于余人通達(dá)四諦能知其事。亦名知滅。如經(jīng)說。我何不方便。令此人即于此處漏盡解脫。如佛告阿難。汝樂禪定樂斷結(jié)使。亦名通達(dá)知滅。如佛告舍利弗。我知涅槃知至涅槃道。知至涅槃眾生。如是等諸經(jīng)。此中應(yīng)說。是名諸佛通達(dá)知滅。善知心不相應(yīng)非色法者。戒善根使善律儀不善律儀等諸心不相應(yīng)非色法。聲聞辟支佛不能通達(dá)。諸佛善能通達(dá)如現(xiàn)目前。于心不相應(yīng)諸法中。成就第一智慧力故。問曰。戒善律儀不善律儀是色法。何以言非色法。答曰。戒善律儀不善律儀有二種。有作有無作。作是色。無作非色。無作非色。佛以不共力故現(xiàn)前能知。余人以比智知。問曰。諸佛但善知心不相應(yīng)非色法。不善知相應(yīng)法耶。答曰。若通達(dá)不相應(yīng)法。相應(yīng)法無所復(fù)論。如人能射毫毛。粗物則不論。復(fù)次七百不相應(yīng)法中。聲聞辟支佛以第六識(shí)能知七法。一名二相三義四無常五生六不生七度。佛以第六識(shí)皆悉能知。佛知四諦相及知世俗法。是故言諸佛善知心不相應(yīng)無色法。勢(shì)力波羅蜜者。于一切所知法無余中得一切種智勢(shì)力十力四無所畏四功德處助成故。又善得十力故。是故佛能成就勢(shì)力波羅蜜。是勢(shì)力在第十六心中得增益。一切智常在佛身。乃至無余涅槃。因是事故。于一切法中得無礙智。無礙智波羅蜜者。法義辭樂說。于此四法勢(shì)力無量通達(dá)無礙。如經(jīng)中說。佛告諸比丘。如來四第子成就第一念力智慧力堪受力。如善射射樹葉即過無難。是諸弟子以四念處來問難。我常不休息。除飲食便利睡眠。于百年中如來常答。樂說智慧無有窮盡。佛于此中以少欲相自論智慧。若三千大千世界所有四天下滿中微塵。隨爾所塵數(shù)作爾所三千大千世界。滿中眾生皆如舍利弗如辟支佛。皆悉成就智慧樂說。壽命如上塵數(shù)大劫。是諸人等因四念處盡其形壽問難如來。如來還以四念處義答其所問。言義不重樂說無盡。法無礙智者。善能分別諸法名字通達(dá)無礙。義無礙者。于諸法義通達(dá)無礙。辭無礙者。隨眾生類以諸言辭令其解義通達(dá)無礙。樂說無礙者。問答時(shí)善巧說法無有窮盡。余賢圣不能究盡。唯有諸佛能盡其邊。是故名無礙智波羅蜜。具足答波羅蜜者。一切問難中。佛善能具足答。何以故。于四種問答中無有錯(cuò)亂。善知義故。具足不壞義波羅蜜故。樂欲深知一切眾生性所行所樂故。如舍利弗白佛言。世尊。佛為人說善法。而是中多有眾生得證。證已心無渴愛。無渴愛故于世間無所受。無所受已心則內(nèi)滅。佛于善法中無上事盡知無余。更無勝者。問曰。汝言四種問答。何謂為四。答曰。一定答。二分別答。三反問答。四置答。定答者。如一比丘問佛。世尊。頗有色常不變異不。世尊。受想行識(shí)常不變異不。佛答言。比丘無有色常而不變。無有受想行識(shí)常而不變。如是等名為定答。分別答者。如布多梨子梵志問娑摩提。有人故作身口意業(yè)。受何等果報(bào)。娑摩提定答。有人以身口意故作業(yè)受苦惱報(bào)。是問應(yīng)分別答。是梵志后來問佛是事。佛答言。布多梨子。有人若身口意故作業(yè)。是業(yè)或受苦報(bào)�；蚴軜穲�(bào)�；蚴懿豢嗖粯穲�(bào)�？鄻I(yè)受苦報(bào)。樂業(yè)受樂報(bào)。不苦不樂業(yè)受不苦不樂報(bào)。如是等諸經(jīng)皆分別答。反問答者。如先尼梵志問佛。佛言。我還問汝。隨汝意答。先尼于汝意云何。色是如來不。受想行識(shí)是如來不。答言。非也世尊。離色受想行識(shí)是如來不。答言。非也世尊。如是等經(jīng)應(yīng)廣說。是名反問答。置答者。十四種邪見是。所謂世間常世間無常。世間常無常。世間非常非無常。世間有邊。世間無邊。世間亦有邊亦無邊。世間非有邊非無邊。如來滅后有。如來滅后無。如來滅后亦有亦無。如來滅后非有非無。身即是神。身異神異。如上一切眾生如大辟支佛智慧樂說以如是四種問佛。佛皆隨順答其所問。不多不少。是故說佛具足答波羅蜜。無有能害。佛者得不可殺法故。無能斷佛身分支節(jié)存亡自在。如經(jīng)說。若人欲方便害佛者。無有是處。問曰。佛壽命為定為不定。答曰。有人言不定。若佛壽命有定者。于余定壽命者有何差別。而實(shí)佛壽命不定。無能害者。乃為希有。有人言。佛壽命有定。余人壽命雖定。而手足耳鼻可斷。佛無是事。問曰。云何佛不可害。是不共法。答曰。諸佛不可思議。假喻可知。假使一切十方世界眾生皆有勢(shì)力。設(shè)有一魔有爾所勢(shì)力。復(fù)令十方一一眾生力如惡魔。欲共害佛。尚不能動(dòng)佛一毛。況有害者。問曰。若爾者調(diào)達(dá)云何得傷佛。答曰。此事先已答。佛欲示眾生三毒相。調(diào)達(dá)雖持戒修善貪著利養(yǎng)而作大惡。又令知佛于諸人天心無有異。加以慈愍視調(diào)達(dá)羅睺羅如左右眼。佛常說等心。是時(shí)現(xiàn)其平等。天人見此起希有心益更信樂。又長(zhǎng)壽天見佛先世有惡業(yè)行。若今不受謂惡行無報(bào)。佛欲斷其邪見故現(xiàn)受此報(bào)。復(fù)次佛于苦樂心無有異。無吾我心。畢竟空故。諸根調(diào)柔不可變故。不須作方便離苦受樂。如菩薩藏中說。佛以方便故現(xiàn)受此事。應(yīng)當(dāng)廣知。是名佛不可殺害不共法。說法不空者。諸佛所有言說皆有果報(bào)。是故諸佛說法不空。何以故。諸佛未說法時(shí)。先觀眾生本末心在何處結(jié)使厚薄。知其先世所從功德。見其根性勢(shì)力多少。知其障礙方處時(shí)節(jié)。應(yīng)軟法可度苦事可度。或復(fù)應(yīng)以軟苦事度�；蝽毿“l(fā)度�；驈V分別度。有以陰入界十二因緣而得度者�；蛞孕砰T或以慧門而得入者。是人應(yīng)從佛度。是人應(yīng)從聲聞度。是人應(yīng)以余緣得度。是人應(yīng)成聲聞乘。是人應(yīng)成辟支佛乘。是人應(yīng)成大乘。是人久習(xí)貪欲習(xí)嗔恚習(xí)愚癡。是人習(xí)貪欲嗔恚。是人習(xí)貪欲愚癡。如是各各分別。是人墮斷見。是人墮常見。是人多著身見。是人多習(xí)邊見。是人多習(xí)戒取見取。是人多習(xí)憍慢。是人多習(xí)自卑諂曲。是人心多疑悔。是人好樂言辭。有貴義理有樂深義有樂淺事。是人先世集助道法。是人今世集助道法。是人但集福報(bào)善根。是人但集貫穿善根。是人應(yīng)疾得道。是人久乃得道。佛先觀察籌量隨應(yīng)得度。而為說法而度脫之。是故一切說法皆悉不空。如經(jīng)說。世尊先知見而說法。非不知見說法。無謬無失者。諸佛說法無謬無失。無謬者。語義不乖違故。無失者。不失義故。不失道因緣故名不失。不謬道果因緣故名不謬。不少故名不失。不過故名不謬。以通達(dá)四無礙智故。念安慧常調(diào)和故。遠(yuǎn)離斷常無因邪因等諸見故。所說法中不使人有迷悶。所言初后無相違過。隨此義經(jīng)。應(yīng)此中廣說。如經(jīng)說。諸比丘為汝說法。初善中善后善。語善義善淳一無雜具說梵行。以希有事說法者。隨所教化即得道果。是名希有。若有所答若所受記皆實(shí)不異。是亦希有。佛有所說道。此道不雜煩惱能斷煩惱。是亦希有。佛有所說皆有利益終不空言是亦希有。若人于佛法中勤心精進(jìn)。能斷不善法增益善法。是亦希有。復(fù)次有三希有�，F(xiàn)神通希有。逆說彼心希有。有教化希有。以是三希有說法。名為以希有說法。諸眾圣中最上導(dǎo)師者。諸佛知一切眾生心所行所樂。結(jié)使深淺諸根利鈍。上中下智慧。善知通達(dá)故。于眾圣中最上導(dǎo)師。又能善知四諦相。善知諸法總相別相。又以說法不空因緣不謬不失法故。于眾圣中最上導(dǎo)師。問曰。四眾亦能說法破外道令入佛法。何以但稱佛為最上導(dǎo)師。答曰。當(dāng)以假喻說。若一切眾生智慧勢(shì)力皆如辟支佛。是諸眾生若不承佛意。欲度一人無有是處。若是諸人說法時(shí)。乃至不能斷無色界結(jié)使毫厘分。若佛欲度眾生有所言說。乃至外道邪見諸龍夜叉等及余不解佛語者皆悉令解。是等亦能轉(zhuǎn)化無量眾生。乃至今日聲聞眾令眾生住四果中。皆是如來最上導(dǎo)師相。是故佛名最上導(dǎo)師。于眾圣中不共之法。四不守護(hù)法者。諸佛不守護(hù)身業(yè)。不護(hù)口業(yè)。不護(hù)意業(yè)。不護(hù)資生。何以故。是四事于他不護(hù)。不作是念。我身口意命恐他人知。何以故。長(zhǎng)夜修習(xí)種種清凈業(yè)故。皆善見知斷一切煩惱法故。成就一切無比善根故。善行可行法無可呵故。具足行舍波羅蜜故。舍者。眼見色舍憂喜心。乃至意法亦如是。婆呵提郁多羅等諸經(jīng)應(yīng)此中說。四無所畏者。問曰。一法名為無畏。何以故有四。答曰。于四事中無有疑畏故有四。一者如佛告諸比丘。我自發(fā)誠言。是一切智人。此中若有沙門婆羅門諸天魔梵及余世間智人。如法難言。不知此法。我于此中乃至不見有微畏相。不見是相故。得安隱無畏。是初無畏。如實(shí)盡知一切法故。二者自發(fā)誠言。我一切諸漏盡。若沙門婆羅門諸天魔梵。言是漏不盡。乃至不見有是相。不見是相故安隱無畏。是二無畏。善斷諸煩惱及斷煩惱習(xí)氣故。三者我說障道法。此中若有沙門婆羅門諸天魔梵及余世間智人。如法難言。是法雖用不能障道。我于此中不見有微畏相。不見是相故得安隱無有疑畏。是三無畏。善知障解脫法故。四者我所說道如法說行者。得至苦盡。若有沙門婆羅門諸天魔梵及余世間智人。如法難言。如是法雖如說行不能至盡苦道。我于此中無有微畏相。不見是相故得安隱無有疑畏。是四無畏。善知至苦盡道故。是四無畏皆過怖畏心驚毛豎等相故。名為無畏。又在大眾威德殊勝故。名為無畏。又善知一切問答故。名為無畏。諸天會(huì)經(jīng)此中應(yīng)廣說。問曰。若佛是一切智人。應(yīng)于一切法盡無畏。何以但說四。答曰。略舉大要以開事端。余亦如是。佛十力者。力名扶助。氣勢(shì)不可窮盡。無能沮壞。雖有十名而實(shí)一智。緣十事故名為十力。佛智緣一切事故。應(yīng)有無量力。以此十力足度眾生故。但說十力。但開此十力。余皆可知。初力者。一切法因非因。決定通達(dá)智。名為初力。如佛說。若是狂人不舍是語不舍邪見不舍是心。來在佛前無有是處。如佛告阿難。世間二佛一時(shí)出世無有是處。一佛出世則有是處。是事為一佛世界故說。而實(shí)十方無量無邊諸世界中。百千萬億無數(shù)諸佛一時(shí)出世。又經(jīng)說身口意惡業(yè)有妙愛果報(bào)無有是處。若身口意善業(yè)有妙愛果報(bào)則有是處。如是等五藏諸經(jīng)應(yīng)此中廣說。第二力者。于過去未來現(xiàn)在諸業(yè)諸法受佛如實(shí)分別知處所知事知果報(bào)。佛若欲知一切眾生過去諸業(yè)過去業(yè)報(bào)即能知�；驑I(yè)過去報(bào)在現(xiàn)在�；驑I(yè)過去報(bào)在未來�；驑I(yè)過去報(bào)在過去�；驑I(yè)過去報(bào)在過去未來�；驑I(yè)過去報(bào)在過去現(xiàn)在�；驑I(yè)過去報(bào)在未來現(xiàn)在�；驑I(yè)過去報(bào)在過去未來現(xiàn)在�；驑I(yè)現(xiàn)在報(bào)在現(xiàn)在。或業(yè)現(xiàn)在報(bào)在未來。或業(yè)現(xiàn)在報(bào)在現(xiàn)在未來�；驑I(yè)未來報(bào)在未來。有如是等分別受法者。四受法�，F(xiàn)受樂后世受苦�，F(xiàn)受苦后世受樂�，F(xiàn)受樂后受樂。現(xiàn)受苦后受苦。處者。隨業(yè)時(shí)方所在。又知是業(yè)受報(bào)處。事者�；螂S因緣�；螂S三不善根�；蚨嘧宰�。或多因他。如是等善惡業(yè)因緣佛盡知。報(bào)者。知諸業(yè)各各有報(bào)。善業(yè)或善處生或得涅槃。惡業(yè)諸惡處生。佛悉知是諸業(yè)本末因緣自身及他。是中智力不退故名為力。三力者。佛于禪定解脫三昧垢凈相如實(shí)知。禪者四禪。定者四無色定四無量心等皆名為定。解脫者八解脫。三昧者除諸禪解脫余定盡名三昧。有人言。三解脫門及有覺有觀定。無覺有觀定。無覺無觀定。名為三昧。有人言。定小三昧大。是故一切諸佛菩薩所得定。皆名三昧。是四處皆攝在一切禪波羅蜜。垢名受味。凈名不受味。復(fù)次垢名有漏定。凈名無漏定。三昧解脫等分別者。如是禪分別知他眾生他人上下諸根。如實(shí)知名第四力。他眾生者凡夫是。他人者須陀洹等諸賢圣是�；蛴腥搜浴１娚�名為凡夫。及諸學(xué)人煩惱未盡故。他人者阿羅漢等煩惱盡故�；蛴腥搜�。眾生與人一種名有差別。諸根者。信精進(jìn)念定慧非眼等根。上名猛利堪任得道。下名闇鈍不堪受道。佛于此二根上下如實(shí)知不錯(cuò)謬。他眾生他人心各有所樂如實(shí)知。是第五力。所樂名為貴所向事。如有人貴財(cái)物世樂或有貴重福德善法。是事佛如實(shí)知。世間種種性無量性。佛如實(shí)知。是第六力。種種性者雜性萬端。無量性者。于一一性有無量種分別。性者從先世來心常習(xí)用常所樂行修習(xí)故成性。是二善惡性佛如實(shí)知。至一切處道如實(shí)知。是第七力。至一切處道者。能得一切功德。是道名為至一切處道。所謂五分三昧。若五知三昧。若八圣道分是�；蚴サ浪鶖z諸法�；蛩娜缫庾恪Ｈ缃�(jīng)說。比丘善修習(xí)四如意足無利不得。有人言四禪是。如經(jīng)說。比丘得四禪。心安住一處清凈。除諸煩惱滅諸障礙。調(diào)和堪用不復(fù)動(dòng)轉(zhuǎn)。若回向知宿命事。即能知宿命事。是第八力。佛若欲念自身及一切眾生無量無邊宿命。一切事皆悉知。無有不知過恒河沙等劫事。是人何處生。姓名貴賤飲食資生苦樂所作事業(yè)所受果報(bào)。心何所行本從何來。如是等事。以天眼清凈過于人眼。見六道眾生隨業(yè)受身。是第九力。大力聲聞以天眼見小千國土。亦見中眾生生時(shí)死時(shí)。小辟支佛見千小千國土。見中眾生生時(shí)死時(shí)。中力辟支佛見百萬小千國土。見中眾生生時(shí)死時(shí)。大力辟支佛見三千大千國土。見中眾生生死所趣。諸佛世尊見無量無邊不可思議世間。亦見是中眾生生時(shí)死時(shí)。第十力者。欲漏有漏無明漏一切漏盡。諸煩惱及氣都盡。是名第十力。無礙解脫者。解脫有三種。一者于煩惱障礙解脫。二者于定障礙解脫。三者于一切法障礙解脫。是中得慧解脫阿羅漢。得離煩惱障礙解脫。共解脫阿羅漢及辟支佛。得離煩惱障礙解脫。得離諸禪定障礙解脫。唯有諸佛具三解脫。所謂煩惱障礙解脫。諸禪定障礙解脫。一切法障礙解脫。總是三種解脫故。佛名無礙解脫。常隨心共生。乃至無余涅槃則止。是四十不共法。略開佛法門令眾生解故說。所不說者無量無邊。所謂一常不離慧。二知時(shí)不失。三滅一切習(xí)氣。四得定波羅蜜。五一切功德殊勝。六隨所宜行波羅蜜。七無能見頂者。八無與等者。九無能勝者。十世間中上。十一不從他聞得道。十二不轉(zhuǎn)法者。十三自言是佛終不能到佛前。十四不退法者。十五得大悲者。十六得大慈者。十七第一可信受者。十八第一名聞利養(yǎng)。十九與佛同止。諸師無與佛等者。二十諸師無有得第子眾如佛者。二十一端正第一見者歡悅。二十二佛所使人無能害者。二十三佛欲度者無有傷害。二十四心初生時(shí)能斷思惟結(jié)。二十五可度眾生終不失時(shí)。二十六第十六智得阿耨多羅三藐三菩提。二十七世間第一福田。二十八放無量光明。二十九所行不同余人。三十百福德相。三十一無量無邊善根。三十二入胎時(shí)。三十三生時(shí)。三十四得佛道時(shí)。三十五轉(zhuǎn)法輪時(shí)。三十六舍長(zhǎng)壽命時(shí)。三十七入涅槃時(shí)能動(dòng)三千大千世界。三十八擾動(dòng)無量無邊諸魔宮殿令無威德皆使驚畏。三十九諸護(hù)世天王釋提桓因夜摩天王兜率陀天王化樂天王自在天王梵天王凈居諸天等。一時(shí)來集請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。四十佛身堅(jiān)固如那羅延。四十一未有結(jié)戒而初結(jié)戒。四十二有所施作勢(shì)力勝人。四十三菩薩處胎母于一切男子無染著心。四十四力能救度一切眾生。佛不共法有如是等無量無數(shù)。妨余事故不須廣說。聲聞法雖似佛法。優(yōu)劣不同則有差別。復(fù)次總說諸佛一切諸法無量無邊不可思議第一希有。一切眾生所不能共。假使十方諸三千大千世界過諸算數(shù)是中所有眾生智慧皆如大梵天王。皆如大辟支佛。皆如舍利弗。合集是諸智慧令一人得。欲及于佛四十不共法中微少分者。無有是處。若于一法百千萬億分中不及其一。諸佛有如是無量無邊功德之力。何以故。無數(shù)大劫安住四功德處。深行六波羅蜜。善能具足菩薩一切所行諸法。不共一切眾生故。果報(bào)亦不共◎