十住毗婆沙論 第六卷

十住毗婆沙論 第六卷

圣者龍樹造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎分別功德品第十一

問曰。懺悔勸請(qǐng)隨喜回向。應(yīng)云何作于晝夜中幾時(shí)行。答曰

以右膝著地偏袒于右肩

合掌恭敬心晝夜各三時(shí)

以恭敬相故。右膝著地偏袒右肩合掌。是事應(yīng)初夜一時(shí)禮一切佛。懺悔勸請(qǐng)隨喜回向。中夜后夜皆亦如是。于日初分日中分日后分亦如是。一日一夜合為六時(shí)。一心念諸佛如現(xiàn)在前。問曰。作是行已得何果報(bào)。答曰

若于一時(shí)行福德有形者

恒河沙世界乃自不容受

若于一時(shí)中。行此事者。所得福德若有形者。恒河沙等無量無邊不可思議三千大千世界所不容受。如三支經(jīng)除罪業(yè)品中說。佛告舍利弗。若善男子善女人。以滿恒河沙等三千大千世界七寶布施諸佛。若復(fù)有人勸請(qǐng)諸佛轉(zhuǎn)法輪此福為勝。又佛于般若波羅蜜隨喜回向品中說。善哉善哉須菩提。汝能作佛事。與諸菩薩說回向法。若菩薩作是念。如諸佛知見是善根福德本末體相。何因緣故有。我亦如是隨佛所知所見回向。是人得福多。譬如恒河沙等三千大千世界中眾生皆成就十善道。菩薩回向福德最上最妙最勝無比無等無等等。須菩提。置是恒河沙等三千大千世界眾生。成就十善道。若恒河沙等三千大千世界眾生皆得四禪。其福比此。亦復(fù)最上最妙最勝。四無量心四無色定五神通。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道亦如是。如法回向福德最上最妙最勝。須菩提。置此恒河沙等三千大千世界眾生皆作辟支佛。若有恒河沙等三千大千世界眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。復(fù)有恒河沙等三千大千世界眾生。其一菩薩以取相心。供養(yǎng)是諸眾生衣服飲食臥具醫(yī)藥。于恒河沙等劫。以一切樂具供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。一一菩薩皆亦如是。須菩提。于意云何。是諸菩薩以此因緣。得福多不。甚多世尊。如是福德算數(shù)譬喻所不能及。若是福德有形。恒河沙等世界所不能受。佛告須菩提。善哉善哉須菩提。是菩薩為般若波羅蜜守護(hù)。以善根隨法性回向所得福德。先諸菩薩取相布施福德。百分不及一。千分萬分百千萬億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。何以故。先諸菩薩取相分別布施。皆是有量有數(shù)。又般若波羅蜜回向品中說。佛告凈居天子。置此恒河沙等三千大千世界眾生皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。余恒河沙等三千大千世界眾生。一一菩薩以取相心供養(yǎng)是諸眾生衣服飲食臥具醫(yī)藥資生之物。隨意供養(yǎng)于恒河沙等劫。諸天子。若是恒河沙等三千大千世界眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。余恒河沙等三千大千世界中眾生皆亦發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。其一菩薩供養(yǎng)是諸菩薩衣服飲食臥具醫(yī)藥資生之物于恒河沙等劫。是布施取相分別。如是諸菩薩各于恒河沙等劫。供養(yǎng)是諸菩薩衣服飲食臥具醫(yī)藥資生之物。隨意供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。皆是取相布施。若菩薩為般若波羅蜜所護(hù)。過去未來現(xiàn)在諸佛戒品定品慧品解脫品解脫知見品。及聲聞五品。及諸凡夫人于中種善根。已種今種當(dāng)種。盡和合稱量使無遺余。最上最妙最勝無等無等等不可思議隨喜福德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。作是念。我是福德能至佛道。是福德于先取相福德百分不及一。千分萬分億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。何以故。是諸菩薩取相分別布施故。復(fù)有恒河沙等三千大千世界眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。身行善業(yè)口行善業(yè)意行善業(yè)。復(fù)有恒河沙等三千大千世界眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若人于恒河沙等劫惡口罵詈皆能忍受。于恒河沙等劫。身心精進(jìn)除諸懈怠。攝心禪定無諸亂想。而皆取相不如菩薩如法性回向其福為勝。是故如汝先說。作如是事得何等利者。得如是大福德聚。是故若人欲得如是無量無邊不可思議福德聚者。應(yīng)行是懺悔勸請(qǐng)隨喜回向。不惜身命利養(yǎng)名聞。于晝夜中常應(yīng)勤行。問曰。汝但說勸請(qǐng)隨喜回向中福德。何故不說懺悔中福德耶。答曰。于諸福德中。懺悔福德最大。除業(yè)障罪故。得善行菩薩道行勸請(qǐng)隨喜回向與空無相無愿和合無異。復(fù)次懺悔。如如意珠隨愿皆得。如佛說。若人欲于婆羅門大姓中生。剎利大姓中生。居士大家中生。應(yīng)如是懺悔罪業(yè)無所覆藏后不更作。若有人欲生四天王天上忉利天上夜摩天上兜率陀天上化樂天上他化自在天上。亦應(yīng)如是懺悔罪業(yè)無所覆藏后不更作。若人欲生梵世乃至非想非非想處。是人亦應(yīng)如是懺悔罪業(yè)無所覆藏后不更作。若人欲得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。亦應(yīng)如是懺悔罪業(yè)。若人欲得三明六神通聲聞道中自在力盡聲聞功德彼岸。亦應(yīng)如是懺悔罪業(yè)。若人欲得辟支佛道。亦應(yīng)如是懺悔罪業(yè)。若人欲得一切智慧不可思議智慧無礙智慧無上智慧。亦應(yīng)如是懺悔罪業(yè)無所覆藏后不更作。是故當(dāng)知懺悔有大果報(bào)。問曰。汝言懺悔除業(yè)障罪。余經(jīng)中說。佛告阿難故作業(yè)必當(dāng)受報(bào)。又阿毗曇中說。諸業(yè)因緣不空。果報(bào)不失不滅。又經(jīng)說眾生皆屬業(yè)。皆從業(yè)有依止于業(yè)。眾生隨業(yè)各自受報(bào)。若現(xiàn)報(bào)若生報(bào)若后報(bào)。又業(yè)報(bào)經(jīng)中閻羅王為眾生說言。咄眾生。汝此罪非父母作天作沙門婆羅門作。汝自作自應(yīng)受報(bào)。又賢圣偈中說

實(shí)法如金剛業(yè)力將無勝

今我已得道而受惡業(yè)報(bào)

又佛自說

大海諸名山丘陵樹林木

地水火風(fēng)等日月諸星宿

若至劫燒時(shí)皆盡無有余

業(yè)于無量劫常在而不失

汝遇具相者一切智人師

先所造罪業(yè)已償其果報(bào)

今雖得值佛垢盡證圣果

以余因緣故木刺猶在身

是故不應(yīng)言懺悔除業(yè)罪。答曰。我不言懺悔則罪業(yè)滅盡無有報(bào)果。我言懺悔罪則輕薄于少時(shí)受。是故懺悔。偈中說。若應(yīng)墮三惡道愿人身中受。又如來智印經(jīng)中說。佛告彌勒。諸菩薩深心愛樂阿耨多羅三藐三菩提者。有罪應(yīng)在惡道受報(bào)是罪輕微。后世受惡形�；蚨嗉膊�無有威德生下賤家貧窮家邪見家邪業(yè)自活家。生違意處多憂愁處。國土破壞聚落破壞。居家破壞所愛破壞。不遇善知識(shí)常不聞法不得利養(yǎng)。若得粗弊常不自供。能令下賤之所信敬于諸大人不得信敬。修集諸福時(shí)。多有障礙不得成就。諸根闇鈍習(xí)禪意亂。不得無漏覺意功德。不知經(jīng)法隨宜所趣乃至惡夢償惡道報(bào)。又佛說人有小罪。今世可受報(bào)。是罪轉(zhuǎn)多便墮地獄。云何是人今世小罪轉(zhuǎn)多而墮地獄。有人不修身不修戒不修心不修慧無有大意。是人小罪便墮地獄。云何是人有罪今世應(yīng)受報(bào)。罪不增長不入地獄。有人修身修戒修心修慧。有大志意心無拘閡。如是人有罪不復(fù)增長今世現(xiàn)受。譬如人以小器盛水。著一升鹽則不可飲。若復(fù)有人。以一升鹽投于大池尚不覺鹽味。何況叵飲。何以故。水多鹽少故。罪亦如是。偈說

升鹽投大海其味無有異

若投小器水堿苦不可飲

如人大積福而有少罪惡

不墮于惡道余緣而輕受

又人薄福德而有少罪惡

心志狹小故罪令墮惡道

若人火勢弱食少難消食

此人雖不死其身受大苦

若人身勢強(qiáng)食少難消食

此人終不死但受輕微苦

善�；�火弱而有少惡罪

是罪無救者能令墮地獄

有大福德者雖有罪惡事

不令墮地獄現(xiàn)身而輕受

譬如鴦崛魔多殺于人眾

又欲害母佛得阿羅漢道

今世輕受又如阿阇世害得道父王。以佛及文殊師利因緣故重罪輕受。又如人毒蛇生時(shí)雨血。后漸長大意欲殺人眼看即死。若以氣噓亦死。是故時(shí)人號(hào)為氣噓。是人命終時(shí)。舍利弗往至其所。心中嗔恚眼看不死噓亦不死。舍利弗身色方更光顯。心即清凈上下七觀。以是因緣命終之后七反生天上七反生人中。于后人壽四萬歲時(shí)。當(dāng)?shù)帽僦Х鸬馈Ｉ睃S金色。時(shí)人謂是金聚來。欲斫取即命終涅槃。又如阿輸伽王。以兵伏閻浮提。殺萬八千宮人。先世施佛土故。起八萬塔。常于大阿羅漢所聽受經(jīng)法。后得須陀洹道。即人身輕償。如是等罪多行福德志意曠大。集諸功德故不墮惡道。是故汝先難若懺悔罪業(yè)。則滅盡無有果報(bào)者是語不然。復(fù)次若言罪不可滅者。毗尼中佛說懺悔除罪則不可信。是事不然。是故業(yè)障罪應(yīng)懺悔

分別布施品第十二

菩薩能行如是懺悔勸請(qǐng)隨喜回向

福德力轉(zhuǎn)增心亦益柔軟

即信佛功德及菩薩大行

是菩薩以懺悔勸請(qǐng)隨喜回向故。福力轉(zhuǎn)增心調(diào)柔軟。于諸佛無量功德清凈第一凡夫所不信而能信受。及諸大菩薩清凈大行。希有難事亦能信受。復(fù)次

苦惱諸眾生無是深凈法

于此生愍傷而發(fā)深悲心

菩薩信諸佛菩薩無量甚深清凈第一功德已愍傷諸眾生。無此功德但以諸邪見受種種苦惱故。深生悲心

念是諸眾生沒在苦惱泥

我當(dāng)救拔之令在安隱處

是菩薩得悲心已作是念。是諸眾生常為貪恚癡所病。以身心受諸苦惱。我當(dāng)拔濟(jì)使離身心苦惱深埿。畢竟無生老病死患。得住安隱涅槃樂處。是故于此苦惱眾生生深悲心。以悲心故為求隨意使得安樂。則名慈心

若菩薩如是深隨慈悲心

斷所有貪惜為施勤精進(jìn)

菩薩是求佛道。度苦惱眾生。念者隨名隨順慈悲不隨余心。深慈名遍。諸眾生念徹骨髓。所有名一切內(nèi)外。所有金銀珍寶國城妻子等。貪名欲得無厭惜名。愛著不欲與他斷名。離此三惡如是則開檀波羅蜜門。是故常應(yīng)一心勤行無令放逸。何以故。菩薩作是念。我今隨所能作利益眾生。發(fā)堅(jiān)固施心

所有一切物有命若無命

轉(zhuǎn)輪天王位無求而不與

乃至于男女族姓好妻妾

年少甚端嚴(yán)巧便能事人

恭順心柔和愛念情甚至

惜之過壽命求者皆能與

乃至身血肉骨髓及手足

頭目耳鼻等及身皆能與

是菩薩定心布施。凡所有外物。若有命若無命。無有乞而不與。無命物者金銀珍寶。乃至轉(zhuǎn)輪圣王位天王位。有命物者男女貴族好家年少妻妾。端嚴(yán)柔和恭敬善順。愛惜之至過于身命而能施人。如一切施菩薩所有外物及妻子等皆能施與。是菩薩乃至自身肉血頭目手足耳鼻。割肉出骨破骨出髓。如薩陀波侖�；蚺e身施與。一切所愛無過身者。亦能施與如薩和檀。如菩薩為兔以身施與仙人。如尸毗王以身代鴿。問曰。是菩薩為分別知布施及布施果報(bào)故。能以難事施。為但以慈悲心所發(fā)故施。答曰

如是布施者則得如是報(bào)

內(nèi)以支節(jié)等并及諸外物

內(nèi)物名頭目手足等。外物名妻子金銀寶物等。是菩薩如實(shí)知施。是得是報(bào)各各分別。又信諸經(jīng)所說�；蛞蕴煅鄣弥�。問曰。汝先說知以身支節(jié)布施及外物布施所得果報(bào)。今可說所得果報(bào)。答曰。寶頂經(jīng)中無盡意菩薩第三十品檀波羅蜜義中說。菩薩立愿須食者施食。令我得五事報(bào)。一者得壽命。二者得膽。三者得樂。四者得力。五者得色。須漿與漿者。先于人中得香美飲。后得除諸煩惱渴愛。須乘與乘則得隨意樂報(bào)。成就四如意足。后得三乘道。須衣與衣則得慚愧衣報(bào)。須燈明與燈明。則得佛眼光明。須伎樂與伎樂。則得具足天耳。須末香涂香與末香涂香。則得身無臭穢。須汁與汁則得味味相報(bào)。須房舍與房舍。則得與一切眾生作歸依救護(hù)。施資生之具者。則得助菩提功德。施醫(yī)藥者則得無老病死常樂安隱。施奴婢者。則得自在隨意具足智慧。施金銀珊瑚車[(王*巨)/木]馬腦者。則得具足三十二相。施種種雜物莊嚴(yán)具。則得八十隨形好。施象馬車者。則得具足大乘。施園林者則得具足禪定樂。施男女者。得所愛阿耨多羅三藐三菩提。施倉谷寶藏者。則得具足法藏。施以一國土一閻浮提四天下王位者。則得道場自在法王。施諸戲樂具者。則得法樂。以足施者。則得法足能到道場。以手施者。則得寶手。能施一切以耳鼻施者。則得具足身體。以眼施者。則得具足無閡法眼。以頭施者。則得三界特尊一切智慧。以血肉施者。令諸眾生得堅(jiān)固行。以髓施者得金剛身無能壞者。如是開施門果報(bào)。余施果報(bào)亦應(yīng)知。以臥具施者。得三乘安隱解脫。床以坐處施者。則得菩提樹下道場不可壞處。以妻施者。為得法喜娛樂故。以道施者。為生死失道眾生得入正道故。以筏施者為得度欲流有流見流無明流故。以骨施者。為得戒堅(jiān)定堅(jiān)解脫堅(jiān)解脫知見堅(jiān)眾生堅(jiān)故。以眷屬施者。為得成就無量無邊阿僧祇福德天人眷屬同心清凈不可沮壞故。以善哉施者。為得說法時(shí)天龍夜叉乾闥婆沙門婆羅門歡喜稱贊故。以經(jīng)卷施者。為得九部經(jīng)久住無量時(shí)故。以法施者。為得通達(dá)一切法故。集一切功德故。是菩薩如是樂行布施。知布施清凈。知布施果報(bào)所得多少。是故

非法財(cái)施等乃至智呵施

無有如是施但合空等施

非法者。惡行所得財(cái)。財(cái)名資生之物。取要言之。以惡業(yè)得財(cái)物施。菩薩知是布施不清凈故。如是等諸余非法施乃至智所呵施不為此事。菩薩行布施。唯與空智慧等種種功德和合。問曰。所說非法得財(cái)施等。及空智慧等和合施。此二施應(yīng)廣分別。答曰。是二施。無盡意菩薩會(huì)品中檀波羅蜜中說。初分別布施功德。所謂諸菩薩無非法求財(cái)施。無熱惱眾生施。無恐畏施。無著故施。無請(qǐng)而不施。無不如所許施。無吝好以不好施。無不深心施。無諂曲施。無假偽施。無損果施。無邪心施。無癡心施。無雜心施。無不信解脫施。無疲厭施。無親附施。無以承望己施。無求福田者施。無輕一切眾生非福田者施。無持戒毀戒高下心施。無求名聞施。無自高心施。無卑他施。無懊惜施。無悔心施。無急喚故施。無惡賤施。無自然法施。無求果報(bào)施。無嗔恚施。無令人渴乏施。無惱求者施。無輕弄彼施。無欺誑施。無俾面施。無擲與施。無不一心施。無不自手施。無不常施。無休息施。無斷絕施。無競勝施。無輕少物施。無請(qǐng)隨自恣而以輕物施。無不稱力施。無非福田施。無于少物劣弱心施。無恃多物憍心施。無邪行施。無樂受生施。無恃色族富貴施。無求生四王釋梵天上施。無求聲聞辟支佛乘施。無求國王王子施。無限一世施。無厭足施。無不回向薩婆若施。無不凈施。無非時(shí)施。無刀毒施。無惱弄眾生施。無智者所呵施。如是開示施門余不凈施亦應(yīng)當(dāng)知。所謂諸菩薩無應(yīng)棄物施。無憎惡涅槃施。無豐饒易得物施。無量恩施。無報(bào)恩施。無求反報(bào)施。無求守護(hù)施。無求吉施。無慢心施。無家法施。無因得即施。無不終身施。無垢心施。無游戲施。無以善知識(shí)故施。無輕施。無游逸施。無因失施。無以贊己故施。無以呵罵故施。無以祝愿故施。無以稱希有事故施。無以明己信故施。無以畏故施。無誑施。無求眷屬施。無不唱導(dǎo)施。無引眾施。無不信施。無無因緣施。無隨意施。無現(xiàn)奇特施。無自稱贊施。無不隨所求施。無為伏彼施施。無不愛施。無不任用物施。無不恭敬施。無下施。無以怪相故施。無抑挫施。無挾勢得物施。無不清凈心施。無疑心施。無破求者心施。無禁忌物施。無分別施。無以酒施。無以兵杖施。無奪彼物施。無令人生疑心施。無以親近故施。無說彼過咎施。無隨所愛施。無嗔施。無癡施。無戲論施。無不為菩提施。問曰。非法求財(cái)施。乃至不為菩提施。菩薩為有為無。若盡無者則有過咎不求福田。于眾生無差別心。亦無知恩報(bào)恩。亦無家法國法施。若有者何以皆言無。答曰。是非法得財(cái)施。乃至不為菩提施。菩薩不必盡無�；驎r(shí)有。是布施。檀波羅蜜所不攝。不能具足檀波羅蜜故言無�？盏裙Φ潞秃鲜┱�。如無盡意菩薩經(jīng)檀波羅蜜品中說。菩薩布施。與空心合故不盡。是施無相修故不盡。是施無愿守護(hù)故不盡。是施善根所攝故不盡。是施隨解脫相故不盡。是施能破一切魔故不盡。是施不雜煩惱故不盡。是施得轉(zhuǎn)勝利故不盡。是施決定心故不盡。是施集助菩提法故不盡。是施正回向故不盡。是施得道場解脫果故不盡。是施無邊故不盡。是施不可盡故不盡。是施不斷故不盡。是施廣大故不盡。是施不可壞故不盡。是施不可勝故不盡。是施至一切智慧故不盡。是施斷非法求財(cái)施等垢成就空等諸功德故不盡。非法求財(cái)施等是施垢施。與垢合是不凈施。與空等功德合是凈。復(fù)次是施凈不凈今當(dāng)更說。經(jīng)說施有四種。有施于施者是凈不于受者凈。有施于受者是凈不于施者凈。有施于施者凈亦于受者凈。有施不于施者凈亦不于受者凈。若施者成就善身口意業(yè)受者成就惡身口意業(yè)。是名于施者凈不于受者凈。若施者成就惡身口意業(yè)受者成就善身口意業(yè)。是名于受者凈不于施者凈。若施者成就善身口意業(yè)受者亦成就善身口意業(yè)。是名于施者凈于受者亦凈。若施者成就不善身口意業(yè)受者亦成就不善身口意業(yè)。是名不于施者凈亦不于受者凈。貪欲嗔恚愚癡。若斷若不斷。亦應(yīng)如是分別。復(fù)次四種布施中。有凈不凈。一從施者凈。二從受者凈。三共凈是名凈。一不從施者凈。二不從受者凈。三不共凈。是名不凈。是中施者有功德故從施者施得凈。以受者有功德故從受者施得凈。以施者受者有功德故從施者受者施得凈。施者有罪故從施者施不凈。受者有罪故從受者施不凈。施者受者有罪故從施者受者施不凈。施者功德受者功德。施者罪受者罪。先已說。問曰。汝說此四種施中。菩薩應(yīng)行何施。答曰

四種布施中行二種凈施

不求于名利及以求果報(bào)

是布施有四種三凈三不凈。不凈盡不行。凈中行二凈。一者施者凈不于受者凈。二者共凈。于此二凈施中應(yīng)常精進(jìn)。何以故。是菩薩不期果報(bào)故。若期果報(bào)者。則求受者清凈。凈名施者受者功德莊嚴(yán)其心清凈。不凈名施者有慳惜心。如佛說慳為施垢。余煩惱雖為不凈慳最為重。問曰。若菩薩于施者凈及共凈。應(yīng)勤行此二施。慳為施者垢。亦是施大垢。若菩薩未離欲未能斷慳。云何能行此二凈施。答曰

若物能起慳則不畜此物

菩薩若于有命無命物知生慳心者則不畜此物。是故有所施皆無吝惜。問曰。外物可不畜身當(dāng)云何。答曰

常為利眾生解身如藥樹

為利益眾生故。信解身如藥樹。如藥樹眾生有用根莖枝葉華實(shí)等各得差病。隨意而取無有遮護(hù)。菩薩亦如是。為利眾生故能自舍身。作是念。若眾生取我頭目手足肢節(jié)脊腹髀膊耳鼻齒舌血肉骨髓等。隨其所須皆能與之。或舉身盡施。如是降伏其心修集善根。為方便所護(hù)。行檀波羅蜜◎

◎總相別相施皆悉能回向

是菩薩能以二種凈施能知二種回向。一為總相。二為別相。總相回向者。有所施皆回向阿耨多羅三藐三菩提。別相施者。如布施果報(bào)中說。復(fù)次總相回向者。為安樂利益一切眾生。別相回向者。無信眾生令得信故。破戒者得持戒故。少聞?wù)叩枚嗦劰�。懈怠者得精進(jìn)故。散亂心者得禪定故。愚癡眾生得智慧故。慳者得舍心故。如是等種種別相。復(fù)次總相回向者。以六波羅蜜�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。別相回向者。施外物時(shí)愿諸眾生得大最樂。支節(jié)布施時(shí)愿諸眾生具足佛身。問曰。布施有幾種回向幾種不回向。答曰。一為凈四回向三種不回向。一菩薩布施為清凈四事故回向。三種不回向。不為得王故回向。不為得欲樂故回向。不為得聲聞辟支佛地故回向。不為得王故回向者。遮王則并遮一切貴人力勢自在者。不為得欲樂回向者。除上貴人余受富樂五欲自娛者。不為得聲聞辟支佛回向者。遮因小乘入無余涅槃。令得安住大乘。久后乃入無余涅槃。為四凈回向者。菩薩所施為清凈佛土故回向。為清凈菩薩故回向。為清凈教化眾生故回向。為凈薩婆若故回向。菩薩應(yīng)如是方便回向無令布施損減使得勢力。問曰。以何法令布施損減。以何法令布施增益。答曰

若施不回向亦無有方便

求生于下處親近惡知識(shí)

如是布施者是則為損減

若布施不回向阿耨多羅三藐三菩提。隨逐世間樂故。求生下處無有方便。能出布施禪定果報(bào)自在所生。親近障閡大乘知識(shí)。以是四法則布施損減

離四施得增又應(yīng)三心施

菩薩順佛語亦不求果報(bào)

離此四法布施則得增益。一回向阿耨多羅三藐三菩提。二有方便回向。三求法王處。四親近善知識(shí)。又應(yīng)以三法心而行布施。一者憐愍一切眾生故以菩提心行施。二者不遠(yuǎn)佛法而行布施。三者不求果報(bào)而行布施。復(fù)次

為得三法故而行于布施

為欲求二法應(yīng)當(dāng)行布施

菩薩為得三法故行布施。一者佛法。二者說法。三者令諸眾生住無上樂。又欲求二法行布施者。一者大富。二者具足檀波羅蜜。何以故。若菩薩大富。則離貧苦不取他財(cái)不求息利。無有債主不憂償債。多財(cái)富足能自衣食。有能惠施利益親族及善知識(shí)。眷屬安樂其家豐饒。常如節(jié)會(huì)心常歡悅能大施與。眷屬不輕人所敬仰。言皆信受眾所依附人來師仰入眾無畏。常好洗浴名香涂身。著好新衣具足莊嚴(yán)。見諸好色聽好音聲聞諸妙香。常食最上美味。細(xì)觸怨賊難壞。善知識(shí)歡喜。是于人身得善果報(bào)。人所欽慕常稱吉善。忘其丑惡。雖生下賤有大人相。雖無巧言成巧言者。雖不多聞成多聞?wù)摺ｋm少智慧成智慧者。若先端正倍復(fù)殊勝。若先大家倍復(fù)尊貴。若先巧言倍復(fù)巧言。若先多聞倍復(fù)多聞。若先智慧倍復(fù)有智。所可坐臥貴價(jià)寶床寤寐安隱侍衛(wèi)具足。眾寶為舍極意游戲。其身貴重須諸經(jīng)書應(yīng)意即得。勢位隨意親近王易。諸貴人所念。諸醫(yī)自往常有親信消息所宜。有疾輕微若病易差。遠(yuǎn)離今世后世怖畏。畢竟永離不活怖畏常有救護(hù)。多有人眾諸親近者自謂多福。為同意者深自欣慶。有少施恩得大酬報(bào)。若加小惡得大殃禍。族姓女人少年端正具足莊嚴(yán)。自求給侍諸有諧利悉來歸己。若作惡事事輒輕微。少有施作即獲大利。多善知識(shí)怨憎轉(zhuǎn)少。蛇虺毒藥放逸惡人如是等事不得妄近。諸愛敬事皆悉歸趣。若獲利時(shí)眾人代喜。若有衰惱人皆憂戚。眾共示導(dǎo)競以善吉。令遠(yuǎn)非法安住善法。所施業(yè)大見莫不歡。若與同心則以為足。不期世間富貴榮利。假使居位人思匡助除其衰惱。見他富貴無所悕尚。人詠其德不揚(yáng)其過。雖小人名得大人號(hào)無不足色。視他顏貌不作矯異。若作婆羅門。于天寺中大獲果報(bào)。讀諸經(jīng)書得其實(shí)利得而能施。若是剎利所習(xí)成就。善射音聲善能貫練。治世典籍能得果報(bào)若是毗舍播殖如意。若是商估能獲其利。若是首陀羅所作事業(yè)多得如意。問曰。汝先說菩薩不以求果報(bào)心施。又復(fù)不為豪貴故施。而今說求大富故布施。是語得無自相違背。答曰。不相違也。若自為身求富受樂。是故說不應(yīng)求富。今說求富但為利益眾生。是故說為欲大施故求富。不為身已求富受樂。是則果中說因。若菩薩不得大富雖信樂布施無財(cái)可與。是故汝不應(yīng)作難。復(fù)次斷二法故應(yīng)行布施。何等為二。一者慳。二者貪。此二法最為施垢。又得二法故行布施。所謂盡智無生智。又增益三種慧。一者自利慧。二者本慧。三者多聞慧。有人言。增長二法故應(yīng)行施。一善二慧。略說菩薩應(yīng)行四種施攝一切善法。一者等心施。二者無對(duì)施。三者回向菩提施。四者具足善寂滅心施。菩薩如是具足檀波羅蜜故勤行財(cái)施◎