大智度論 第五十九卷

大智度論 第五十九卷

大智度論釋校量舍利品第三十七(卷五十九)

圣者龍樹造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

佛告釋提桓因言。憍尸迦。若滿閻浮提佛舍利作一分。復(fù)有人書般若波羅蜜經(jīng)卷作一分。二分之中汝取何所。釋提桓因白佛言。世尊。若滿閻浮提佛舍利作一分。般若波羅蜜經(jīng)卷作一分。二分之中我寧取般若波羅蜜經(jīng)卷。何以故。世尊。我于佛舍利非不恭敬非不尊重。以舍利從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜薰修故。是舍利得供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。爾時舍利弗問釋提桓因。憍尸迦。是般若波羅蜜不可取。無色無形無對一相。所謂無相。汝云何欲取。何以故。是般若波羅蜜。不為取故出。不為舍故出。不為增減聚散損益垢凈故出。是般若波羅蜜。不與諸佛法不舍凡人法。不與辟支佛法阿羅漢法學(xué)法。不舍凡人法。不與無為性。不舍有為性。不與內(nèi)空乃至無法有法空。不與四念處乃至一切種智。不舍凡人法。釋提桓因語舍利弗。如是如是。舍利弗。若有人知是般若波羅蜜。不與諸佛法不舍凡人法。乃至不與一切種智。不舍凡人法。是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜。能修般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜。不行二法故。不二法相是般若波羅蜜。不二法相是禪波羅蜜。乃至檀波羅蜜。爾時佛贊釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。如汝所說。般若波羅蜜不行二法故。不二法相是般若波羅蜜。不二法相是禪波羅蜜。乃至檀波羅蜜。憍尸迦。若人欲得法性二相者。是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故。憍尸迦。法性般若波羅蜜無二無別。乃至檀波羅蜜亦如是。若人欲得實際不可思議性二相者。是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故。般若波羅蜜。不可思議性無二無別。釋提桓因白佛言。世尊。一切世間人及諸天阿修羅。應(yīng)禮拜供養(yǎng)般若波羅蜜。何以故。諸菩薩摩訶薩。般若波羅蜜中。學(xué)得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我常在善法堂上坐。我若不在坐時。諸天子來供養(yǎng)我故。為我坐處作禮繞竟還去。諸天子作是念。釋提桓因在是處坐。為諸三十三天說法故。如是世尊。在所處書是般若波羅蜜經(jīng)卷。受持讀誦為他演說。是處十方世界中諸天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。皆來禮拜般若波羅蜜供養(yǎng)已去。何以故。是般若波羅蜜中。生諸佛及一切眾生樂具故。諸佛舍利亦是一切種智住處因緣。以是故。世尊。二分中我取般若波羅蜜。復(fù)次世尊。我若受持讀誦般若波羅蜜。心深入法中。我是時不見怖畏相何以故。世尊。是般若波羅蜜。無相無貌無言無說。世尊。無相無貌無言無說。是般若波羅蜜。乃至是一切種智。世尊。般若波羅蜜。若當(dāng)有相非無相者。諸佛不應(yīng)知一切法無相無貌無言無說得阿耨多羅三藐三菩提。為弟子說諸法無相無貌無言無說。世尊。用般若波羅蜜實是無相無貌無言無說故。諸佛知一切諸法無相無貌無言無說得阿耨多羅三藐三菩提。為弟子說諸法亦無相無貌無言無說。以是故。世尊。是般若波羅蜜。一切世間諸天人阿修羅。應(yīng)供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆華香瓔珞乃至幡蓋。復(fù)次世尊。若有人受持般若波羅蜜親近讀誦說正憶念及書寫供養(yǎng)華香乃至幡蓋。是人不墮地獄畜生餓鬼道中。不墮聲聞辟支佛地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。常見諸佛從一佛界至一佛界。供養(yǎng)諸佛。恭敬尊重贊嘆華香乃至幡蓋。復(fù)次世尊。滿三千大千世界。佛舍利作一分。書般若波羅蜜經(jīng)卷作一分。是二分中。我故取般若波羅蜜。何以故。世尊。是般若波羅蜜中。生諸佛舍利。以是故。舍利得供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。是善男子善女人。供養(yǎng)恭敬舍利故。受天上人中福樂。常不墮三惡道。如所愿漸以三乘法入涅槃。是故世尊。若有見現(xiàn)在佛。若見般若波羅蜜經(jīng)卷等無異。何以故。世尊。是般若波羅蜜與佛無二無別故

問曰。上以起七寶塔。校供養(yǎng)般若波羅蜜。義已具足。今佛何以以舍利經(jīng)卷對校。答曰。先明七寶塔是舍利住處。今但明舍利以對經(jīng)卷。舍利雖不及般若。而滿閻浮提。般若妙故但明經(jīng)卷。復(fù)次出家人多貪智慧。智慧是解脫因緣故。在家人多貪福德。福德是樂因緣故。出家人多貪意識所知物。在家人多貪五識所知物。釋提桓因已證福樂。果報最大。于在家人中最為尊勝。以是故。佛問釋提桓因。釋提桓因言。我于二分中取般若波羅蜜經(jīng)卷。此中自說因緣。世尊。我不敢輕慢不恭敬舍利。我知供養(yǎng)芥子許舍利功德無量無邊。乃至得佛功德不盡。何況滿閻浮提。世尊。菩薩受身便有舍利。人所不貴。得成佛時。舍利以般若熏修故。人所恭敬尊重供養(yǎng)。是故二分中我取勝者。問曰。舍利弗知釋提桓因以世諦故言取般若波羅蜜。何以故難。答曰。釋提桓因在家中。為煩惱所縛五欲所覆。而能說般若波羅蜜。是事希有。以是故舍利弗質(zhì)問。欲令釋提桓因更問佛深義故難。釋提桓因順舍利弗意答言如是。釋提桓因意。于一切法中無二相。不以舍利為小。不以般若波羅蜜為大。般若波羅蜜無二無分別相。為利益新發(fā)意菩薩故。致以世諦如是說般若波羅蜜。能令眾生心無二無分別。以是利益故我取般若。是時佛贊釋提桓因。善哉善哉。以能分別諸法亦能善說般若相故。所謂無二相。是故贊嘆。佛此中自說譬喻。若人欲分別法性實際等作二分。是人為欲分別般若波羅蜜作二分。帝釋自說般若。又聞佛重說。其心清凈深信歡喜言。一切世間所應(yīng)禮敬。帝釋此中自說因緣。一切菩薩學(xué)是般若得阿耨多羅三藐三菩提。又此中以己身為喻。己身喻佛。般若經(jīng)卷喻坐處。有人言。己身喻般若。坐處喻舍利。是故二分中我取般若。復(fù)次世尊我若受持般若讀誦。是時乃至不見怖畏相。何況實怖畏。所以者何。一切諸法無相無言無說故。般若波羅蜜能令人得是無相法故無所畏。受持供養(yǎng)般若者。不墮三惡趣及二乘道。世世不離諸佛。常供養(yǎng)十方諸佛。是故般若波羅蜜。一切世間所應(yīng)供養(yǎng)。復(fù)次佛開其初以舍利滿閻浮提。帝釋既悟二事勝負(fù)。為一切眾生故。廣增至三千大千世界。此中自說因緣。見般若波羅蜜。與見佛無異◎

◎復(fù)次世尊。如佛住三事示現(xiàn)說十二部經(jīng)。修多羅祇夜乃至優(yōu)婆提舍。復(fù)有善男子善女人。受持誦說是般若波羅蜜等無異。何以故。世尊。是般若波羅蜜中。生三事示現(xiàn)及十二部經(jīng)。修多羅乃至優(yōu)波提舍故。復(fù)次世尊。十方諸佛住三事示現(xiàn)。說十二部經(jīng)。修多羅乃至優(yōu)波提舍。復(fù)有人受般若波羅蜜。為他人說等無異。何以故。般若波羅蜜中生諸佛。亦生十二部經(jīng)。修多羅乃至優(yōu)波提舍。復(fù)次世尊。若有供養(yǎng)十方如恒河沙等世界中諸佛。恭敬尊重贊嘆華香乃至幡蓋。復(fù)有人書般若波羅蜜經(jīng)卷。恭敬尊重贊嘆華香乃至幡蓋。其福正等。何以故。十方諸佛皆從般若波羅蜜中生。復(fù)次世尊。善男子善女人。聞是般若波羅蜜。受持讀誦正憶念。亦為他人說。是人不墮地獄道畜生餓鬼道。亦不墮聲聞辟支佛地。何以故。當(dāng)知是善男子善女人。正住阿鞞跋致地中故。是般若波羅蜜。遠(yuǎn)離一切苦惱衰病。復(fù)次世尊。若有善男子善女人。書是般若波羅蜜經(jīng)卷。受持親近供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。是人離諸恐怖。世尊。譬如負(fù)債人。親近國王供給左右。債主反更供養(yǎng)恭敬是人。是人不復(fù)畏怖。何以故。世尊。此人依近國王。憑恃有力故。如是世尊。諸佛舍利是般若波羅蜜薰修故。得供養(yǎng)恭敬。世尊。當(dāng)知般若波羅蜜如王。舍利如負(fù)債人負(fù)債人依王故得供養(yǎng)。舍利亦依般若波羅蜜修薰故得供養(yǎng)。世尊。當(dāng)知諸佛一切種智亦從般若波羅蜜修薰故得成就。以是故。世尊。二分中。我取般若波羅蜜。何以故。世尊。般若波羅蜜中生諸佛舍利三十二相。般若波羅蜜中亦生佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。世尊。般若波羅蜜中生五波羅蜜。使得波羅蜜名字。般若波羅蜜中生諸佛一切種智。復(fù)次世尊。所在三千大千世界中。若有受持供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆般若波羅蜜。是處若人若非人。不能得其便。是人漸漸得入涅槃。世尊。般若波羅蜜為大利益。如是于三千大千世界中能作佛事。世尊。所在處。有般若波羅蜜則為有佛。世尊。譬如無價摩尼寶在所住處非人不得其便。若男子若女人有熱病。以是珠著身上。熱病即時除差。若有風(fēng)病若有冷病若有雜熱風(fēng)冷病。以珠著身上皆悉除愈。若闇中是寶能令明。熱時能令涼。寒時能令溫。珠所住處其地不寒不熱時節(jié)和適。其處亦無諸余毒螫。若男子女人為毒蛇所螫。以珠示之毒即除滅。復(fù)次世尊。若男子女人眼痛膚曀盲瞽。以珠示之即時除愈。若有癩瘡惡腫。以珠著其身上病即除愈。復(fù)次世尊。是摩尼寶所在水中。水隨作一色。若以青物裹著水中。水色即為青。若黃赤白紅縹物裹著水中。水隨作黃赤白紅縹色。如是等種種色物裹著水中。水隨作種種色。世尊若水濁以珠著中水即為清。是珠其德如是。爾時阿難問釋提桓因言。憍尸迦。是摩尼寶為是天上寶。為是閻浮提寶。釋提桓因語阿難是天上寶。閻浮提人亦有是寶。但功德相少不具足。天上寶清凈輕妙不可以譬喻為比。復(fù)次世尊。是摩尼寶若著篋中舉珠出。其功德薰篋故人皆愛敬。如是世尊。在所住處。有書般若波羅蜜經(jīng)卷。是處則無眾惱之患。亦如摩尼寶所著處則無眾難。世尊。佛般泥洹后。舍利得供養(yǎng)。皆般若波羅蜜力。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜。內(nèi)空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切智法相法住法位法性實際不可思議性一切種智。是諸功德力。善男子善女人作是念。是佛舍利一切智。一切種智。大慈大悲。斷一切結(jié)使及習(xí)。常舍行不錯謬法。等諸佛功德住處。以是故。舍利得供養(yǎng)。世尊。舍利是諸功德寶。波羅蜜住處不垢不凈。波羅蜜住處不生不滅。波羅蜜不入不出。波羅蜜不增不損。波羅蜜不來不去不住。波羅蜜是佛舍利。是諸法相波羅蜜住處。以是諸法相波羅蜜薰修故。舍利得供養(yǎng)。復(fù)次世尊。置三千大千世界滿中舍利。如恒河沙等諸世界滿其中舍利作一分。有人書般若波羅蜜經(jīng)卷作一分。二分之中。我取般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜中生諸佛舍利。是般若波羅蜜修薰故。舍利得供養(yǎng)。世尊。若有善男子善女人。供養(yǎng)舍利恭敬尊重贊嘆其功德。報不可得邊。受人中天上福樂。所謂剎利大姓婆羅門大姓居士大家。四天王天處乃至他化自在天中受福樂。亦以是福德因緣故。當(dāng)?shù)帽M苦。若受是般若波羅蜜。讀誦說正憶念。是人能具足禪波羅蜜。乃至能具足檀波羅蜜。能具足四念處。乃至能具足十八不共法。過聲聞辟支佛地。住菩薩位。住菩薩位已。得菩薩神通。從一佛界至一佛界。是菩薩為眾生故受身。隨其所應(yīng)成就眾生。若作轉(zhuǎn)輪圣王。若作剎利大姓。若作婆羅門大姓成就眾生。以是故。世尊。我不為輕慢不恭敬。故不取舍利。以善男子善女人供養(yǎng)般若波羅蜜則為供養(yǎng)舍利故。復(fù)次世尊。有人欲見十方無量阿僧祇諸世界中現(xiàn)在諸佛法身色身。是人應(yīng)聞受持般若波羅蜜讀誦正憶念為他人廣說。如是善男子善女人。當(dāng)見十方無量阿僧祇世界中諸佛法身色身。是善男子善女人行般若波羅蜜。亦應(yīng)以法相修念佛三昧。復(fù)次善男子善女人。欲見現(xiàn)在諸佛。應(yīng)當(dāng)受是般若波羅蜜乃至正憶念

復(fù)次佛住三事示現(xiàn)。說十二部經(jīng)者。問曰。一切說法人中。無與佛等者。佛說十二部經(jīng)。則無不備具。云何善男子但受持讀誦般若與佛等無異。答曰。此中佛欲稱嘆般若為大故。于十二部經(jīng)中般若為最勝。所以者何說是般若波羅蜜。多有發(fā)菩薩心。說十二部經(jīng)。雜發(fā)三乘意故。不以菩薩功德比佛無量身。此說法身菩薩但說般若勸導(dǎo)大乘。佛雜說勸導(dǎo)三乘故。等無異。復(fù)次三事示現(xiàn)及十二部經(jīng)根本者。所謂般若波羅蜜是。供養(yǎng)十方如恒河沙等諸佛。若復(fù)有供養(yǎng)般若經(jīng)卷。亦等無異。此中佛說般若。所以福德勝因緣。所謂般若能破一切苦惱衰病怖畏等。如負(fù)債人依王。王喻般若。負(fù)債人喻舍利。舍利是先世業(yè)因緣所成。因緣中應(yīng)償諸對。以般若波羅蜜薰修故。宿命因緣諸對。及饑渴寒熱所不能得。而得諸天世人所見供養(yǎng)。如負(fù)債人依王反為債主所敬。先說無諸衰病及怖畏。以明內(nèi)。今說摩尼寶人非人不得其便。以明外。是人供養(yǎng)般若波羅蜜故。若今世若后世。若身衰心病盡皆能除。諸善愿事隨意能與。得是般若波羅蜜大寶故。無諸怖畏無所乏短。譬如無價寶珠所愿皆得。問曰。摩尼寶珠。于頗梨金銀車[(王*巨)/木]馬瑙琉璃珊瑚琥珀金剛等中。是何等寶。答曰。有人言。此寶珠從龍王腦中出。人得此珠毒不能害入火不能燒。有如是等功德。有人言。是帝釋所執(zhí)金鋼用。與阿修羅斗時。碎落閻浮提。有人言。諸過去久遠(yuǎn)佛舍利。法既滅盡舍利變成此珠以益眾生。有人言。眾生福德因緣故。自然有此珠。譬如罪因緣故地獄中自然有治罪之器。此寶珠名如意。無有定色清徹輕妙。四天下物皆悉照現(xiàn)。如意珠義如先說。是寶常能出一切寶物。衣服飲食隨意所欲盡能與之。亦能除諸衰惱病苦等。是寶珠有二種。有天上如意寶。有人間如意寶。諸天福德厚故珠德具足。人福德薄故珠德不具足。是珠所著房舍函篋之中。其處亦有威德。般若波羅蜜亦如是者。如如意寶珠。能與在家人今世富樂隨意所欲。般若波羅蜜能與出家求道人三乘解脫樂。隨意所愿。如意寶珠在所著處。非人不得其便。般若波羅蜜亦如是。行者心與相應(yīng)。惡邪羅剎不能入其心中沮壞道意奪智慧命。復(fù)次般若波羅蜜所在處。魔若魔民地神夜叉諸惡鬼等不能得便。如寶珠能除四百四病。根本四病風(fēng)熱冷雜。般若波羅蜜亦能除八萬四千病。根本四病貪嗔癡等分。淫欲病分二萬一千。嗔恚病分二萬一千。愚癡病分二萬一千。等分病分二萬一千。以不凈觀除貪欲。以慈悲心除嗔恚。以觀因緣除愚癡。總上三藥或不凈或慈悲或觀因緣除等分病。如寶珠能除黑闇。般若亦如是能除三界黑闇。如寶珠能除熱。般若亦如是能。除淫欲嗔恚熱。如寶珠能除冷。般若亦如是能除無明不信不恭敬懈怠等冷心。日月皆諸寶所成。日能作熱月能作冷。雖俱利益眾生。以不能兼故。不名為如意。寶珠所在處。毒蛇等諸惡蟲所不能害。般若亦如是。貪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫。持寶珠示之即時除愈。有人為貪欲等毒蛇所螫。得般若波羅蜜。貪恚毒即除。如難陀鴦群梨摩羅等。有人眼痛盲瞽以寶珠示之即時除愈。般若波羅蜜亦如是。有人以無明疑悔顛倒邪見等破慧眼。得般若即時明了。如人癩瘡癰腫。以寶珠示之即時除愈。般若亦如是。五逆癩罪等得般若即時消滅。如以種種色裹寶珠著水中隨作一色。般若亦如是。行者得般若力故。心則柔軟無所著。隨信手五根等。亦隨順?biāo)亩U四無量心背舍勝處及一切入。復(fù)次于須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛地。隨順遍學(xué)無所違逆。第六縹色者。是虛空色。行者得般若觀諸法空。心亦隨順不著。如是等種種者。入一切諸法。皆隨順無礙。如水渾濁雜色不凈。以珠著中皆清凈一色。般若亦如是。人有種種煩惱邪見戲論擾心渾濁。得般若則清凈一色。如如意珠有無量功德。般若功德亦如是。今當(dāng)別相說般若功德。是如意珠但能除惡鬼。不能壞魔天。般若則能除二事。珠能治身病。般若能治身心病。珠能治人神所治病。般若能治一切天龍鬼神所不能治病。珠能治世世曾所治病。般若能治無始世界來未曾所治病。如是等種種差別。珠能照所住處夜闇。般若能照一切煩惱相應(yīng)無明黑闇及不共無明一切法中不了癡黑闇。珠但能破所住處熱。不能破余處熱。般若力乃至無量世界劫盡大火一吹能滅。何況一處熱。珠但能除形質(zhì)火日之熱。般若能除三毒心熱。珠能除風(fēng)雨寒雪。般若能除十方無量世界眾生不信不恭敬懈怠心等寒。珠能卻外毒螫。不能除四大毒蛇。般若能畢竟除此二種毒。珠不能治邪見毒。般若能除。珠能治肉眼。般若能治慧眼。珠能治近見眼。般若能治遠(yuǎn)見眼。珠能治肉眼。肉眼不作珠。般若能治慧眼�；垩奂醋靼闳簟Ｖ槟苤稳庋酆蟛�復(fù)發(fā)。般若治慧眼畢竟清凈。珠能治癩瘡惡腫。般若能治身癩心癩。問曰。四種病中攝一切病何以故別說眼痛癩病等。答曰。眼是身中第一所用最貴。是故別說。諸病中癩病最重。宿命罪因緣故難治。是故更說。珠能令水隨所裹色。般若能隨順心數(shù)善法。珠不能轉(zhuǎn)人心。般若能轉(zhuǎn)一切眾生心性所樂所欲。珠能令所著處濁水清非一切水。般若力能令六覺濁心即時清凈。又于諸龍王鬼神王人王等。貪恚濁心能令清凈。殊能使所著函篋房舍有威德。般若力能度十方無量世界阿僧祇眾生。令有威德。珠功德力入函篋。函篋不能與人隨意功德。舍利得般若薰修故。有人供養(yǎng)。必還得般若而得成佛。是函篋凡夫之人所貴。舍利凡夫圣人所貴。函篋世間受樂人所貴。舍利出世間世間受樂人所貴。般若是如意寶珠。函篋是舍利。舍利中雖無般若。般若所薰故得供養(yǎng)。復(fù)次諸圣法中般若第一。無可譬喻。以世間人貴是寶珠故。以珠為喻。人見如意寶珠所愿皆得。若見珠所住處。亦得少愿。行者亦如是。得是般若波羅蜜義即入佛道。若見般若所住舍利供養(yǎng)故。得今世后世無量福樂久必得道。如是總相別相應(yīng)當(dāng)知。問曰。般若若有如是功德者。何以故。說舍利是五波羅蜜乃至一切種智所住處故得供養(yǎng)。答曰。先已說。一切諸法般若波羅蜜為首為明導(dǎo)。譬如王來必有將從。但舉其主名。余者已盡得。贊般若波羅蜜。是義先已說

復(fù)次世尊。有二種法相。有為諸法相。無為諸法相。云何名有為諸法相。所謂內(nèi)空中智慧。乃至無法有法空中智慧。四念處中智慧。乃至八圣道分中智慧。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法中智慧。善法中不善法中。有漏法中。無漏法中。世間法中。出世間法中智慧。是名有為諸法法相。云何名無為諸法法相。若法無生無滅無住無異無垢無凈無增無減諸法自性。云何名諸法自性。諸法無所有性。是諸法自性。是名無為諸法相。爾時佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。過去諸佛因是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。過去諸佛弟子。亦因般若波羅蜜。得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。未來現(xiàn)在世十方無量阿僧祇諸佛。因是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。未來現(xiàn)在諸佛弟子。亦因般若波羅蜜。得須陀洹道乃至辟支佛道。何以故。般若波羅蜜中廣說三乘義。以無相法故。無生無滅法故。無垢無凈法故。無作無起不入不出不增不損不取不舍法故。以俗法故。非以第一義。何以故。是般若波羅蜜非此非彼。非高非下。非等非不等。非相非無相。非世間非出世間。非有漏非無漏。非有為非無為。非善非不善。非過去非未來非現(xiàn)在。何以故。憍尸迦。般若波羅蜜不取聲聞辟支佛法。亦不舍凡夫法。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知一切眾生心。亦不得眾生乃至知者見者。亦不得是菩薩。不得色。不得受想行識。不得眼乃至意。不得色乃至法。不得眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。不得四念處乃至十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩提。不得諸佛法。不得佛。何以故。般若波羅蜜不為得法故出。何以故。般若波羅蜜性無所有不可得。所用法不可得。處亦不可得。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。如汝所說。菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜。阿耨多羅三藐三菩提不可得。何況菩薩及菩薩法。爾時釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩但行般若波羅蜜。不行余波羅蜜耶。佛告釋提桓因言。憍尸迦。菩薩盡行六波羅蜜法。以無所得故。行檀波羅蜜。不得施者不得受者不得財物。行尸羅波羅蜜。不得戒不得持戒人不得破戒人。乃至行般若波羅蜜。不得智慧不得智慧人不得無智慧人。憍尸迦。菩薩摩訶薩行布施時。般若波羅蜜為作明導(dǎo)。能具足檀波羅蜜。菩薩摩訶薩行持戒時。般若波羅蜜為作明導(dǎo)。能具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩行忍辱時。般若波羅蜜為作明導(dǎo)。能具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩行精進(jìn)時。般若波羅蜜為作明導(dǎo)。能具足毗梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩行禪時。般若波羅蜜為作明導(dǎo)。能具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩觀諸法時。般若波羅蜜為作明導(dǎo)。能具足般若波羅蜜。一切法以無所得故。所謂色乃至一切種智。憍尸迦。譬如閻浮提諸樹種種葉種種華種種果種種色其蔭無差別。諸波羅蜜入般若波羅蜜中至薩婆若無差別亦如是。以無所得故。釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜。大功德成就。世尊。般若波羅蜜一切功德成就。世尊。般若波羅蜜無量功德成就。無邊功德成就。無等功德成就。世尊。若有善男子善女人。書是般若波羅蜜經(jīng)卷。恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆華香乃至幡蓋。如般若波羅蜜所說正憶念。復(fù)有善男子善女人。書般若波羅蜜經(jīng)卷與他人。其福何所為多。佛告釋提桓因。憍尸迦。我還問汝。隨汝意報我。若有善男子善女人。供養(yǎng)諸佛舍利。恭敬尊重贊嘆華香乃至幡蓋。若復(fù)有人分舍利如芥子許。與他人令供養(yǎng)。恭敬尊重贊嘆華香乃至幡蓋。其福何所為多。釋提桓因白佛言。世尊。如我從佛聞法中義。若有善男子善女人。自供養(yǎng)舍利。乃至幡蓋。若復(fù)有人分舍利如芥子許。與他人令供養(yǎng)。其福甚多。世尊。佛見是福利眾生故。入金剛?cè)�昧中。碎金剛身作末舍利。何以故。有人佛滅度后。供養(yǎng)佛舍利。乃至如芥子許。其福報無邊乃至苦盡故。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。若善男子善女人。書般若波羅蜜經(jīng)卷。供養(yǎng)恭敬華香乃至幡蓋。若復(fù)有人書般若波羅蜜經(jīng)卷。與他人令學(xué)。是善男子善女人其福甚多。復(fù)次憍尸迦。善男子善女人。如般若波羅蜜中義。為他人說開示分別令易解。是善男子善女人勝于前善男子善女人功德。所從聞般若波羅蜜。當(dāng)視其人如佛。亦如高勝梵行人。何以故。當(dāng)知般若波羅蜜即是佛。般若波羅蜜不異佛。佛不異般若波羅蜜。過去未來現(xiàn)在諸佛。皆從般若波羅蜜中。學(xué)得阿耨多羅三藐三菩提及高勝梵行人。高勝梵行人者。所謂阿鞞跋致。菩薩摩訶薩。亦學(xué)是般若波羅蜜。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。聲聞人亦學(xué)是般若波羅蜜。得阿羅漢道。求辟支佛道人。亦學(xué)是般若波羅蜜。得辟支佛道。菩薩亦學(xué)是般若波羅蜜。得入菩薩位。以是故。憍尸迦。善男子善女人。欲供養(yǎng)現(xiàn)在諸佛。恭敬尊重贊嘆華香乃至幡蓋。當(dāng)供養(yǎng)般若波羅蜜。我見是利益。初得阿耨多羅三藐三菩提時作如是念。誰有可供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆依止住者。憍尸迦。我一切世間中。若天若魔若梵若沙門婆羅門中。不見與我等者。何況有勝者。我自思念。我所得法自致作佛。我供養(yǎng)是法恭敬尊重贊嘆。當(dāng)依止住依是法。何等是法。所謂般若波羅蜜。憍尸迦。我自供養(yǎng)是般若波羅蜜。恭敬尊重贊嘆已依止住。何況善男子善女人。欲得阿耨多羅三藐三菩提。而不供養(yǎng)般若波羅蜜恭敬尊重贊嘆華香瓔珞乃至幡蓋。何以故。般若波羅蜜中。生諸菩薩摩訶薩。諸菩薩摩訶薩中生諸佛。以是故。憍尸迦。善男子善女人。若求佛道。若求辟支佛道。若求聲聞道。皆應(yīng)供養(yǎng)般若波羅蜜恭敬尊重贊嘆華香乃至幡蓋

問曰。何因緣故。說是有為法無為法相。答曰。帝釋贊嘆般若波羅蜜攝一切法。此中欲說因緣。有為法相。所謂十八空三十七品乃至十八不共法。略說善不善等乃至世間出世間。是名有為法相。何以故。是作相先無今有已有還無故。與上相違即是無為法相。是二法皆般若波羅蜜中攝。有為善法是行處。無為法是依止處。余無記不善法以舍離故不說。此是新發(fā)意菩薩所學(xué)。若得般若波羅蜜方便力。應(yīng)無生忍。則不愛行法不憎舍法。不離有為法。而有無為法。是故不依止涅槃。是以經(jīng)中說般若波羅蜜中。廣說三乘用無相法故。無生無滅等。以世諦故作是說。非第一義諦。菩薩行是諸法實相。雖能觀一切眾生。心亦不得眾生。雖能行一切法。亦不得一切法。何以故。以得無所得般若波羅蜜故。佛可其所嘆。菩薩常習(xí)是行。乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得。何況余法。帝釋意念。若般若是究竟法者。行人但行般若波羅蜜。何用余法。佛答菩薩行六波羅蜜。以般若波羅蜜用無所得法和合故。此即是行般若波羅蜜。若但行般若不行五法。則功德不具足不美不妙。譬如愚人不識飲食種具聞鹽是眾味主便純食鹽失味致患。行者亦如是。欲除著心故。但行般若反墮邪見。不能增進(jìn)善法。若與五波羅蜜和合。則功德具足義味調(diào)適。雖眾行和合般若為主。若布施等諸法。離般若波羅蜜。則有種種差別。至般若波羅蜜中。皆一相無有差別。譬如閻浮提阿那婆達(dá)多池四大河流一大河有五百小川歸之俱入大海則失其本名合為一味無有別異。又如樹木枝葉華果眾色別異蔭則無別。問曰。蔭亦有差別。樹大則蔭大。枝葉華果大小種種異形。云何無差別。答曰。蔽光故影現(xiàn)。無光之處即名為蔭。蔭不以大小異形為義。問曰。行般若波羅蜜。受誦乃至正憶念。此事為難。書持般若經(jīng)卷。與他人為易。功德尚不應(yīng)等。云何言勝。答曰。獨(dú)行讀誦正憶念雖難。或以我心故功德小。以經(jīng)卷與他者有大悲心。作佛道因緣。無吾我故功德為大。如佛問帝釋。若人自供養(yǎng)舍利。復(fù)有人以舍利與他令供養(yǎng)。其福何所為多。答曰。與他人令供養(yǎng)得福多。以無吾我慈悲心與故。佛雖不用福德。見有如是大利益眾生故。是以入金剛?cè)�昧自碎其身。問曰若福德在心。佛何用碎身如芥子令人供養(yǎng)答曰。信凈心從二因緣生。一者內(nèi)正憶念。二者外有良福田。譬如有好谷子田又良美所收必多。是故心雖好必因舍利。然后得大果報。佛既可其言。復(fù)更自說。有人書寫經(jīng)卷與人。復(fù)有人于大眾中廣解其義。其福勝前。視是人如佛。若次佛。如佛。若次佛義如先說。佛以二種因緣。證般若波羅蜜為勝。一者三世圣人。從中學(xué)成圣道。二者我以此法故。得成無上圣。我今還師仰此法。法者諸法實相。所謂般若波羅蜜。憍尸迦。我更無所求。而猶推尊般若供養(yǎng)。何況善男子。不以種種供具供養(yǎng)般若波羅蜜。此中說因緣。般若是菩薩根本因緣。菩薩是諸佛根本因緣。諸佛是一切世間。大利益安樂因緣。是故聲聞辟支佛人。欲疾安隱入三解脫門者。猶尚供養(yǎng)般若波羅蜜。何況菩薩。供養(yǎng)具者。所謂以一心聽受。乃至正憶念。及以華香。乃至幡蓋